Paramonov, Boris Mihailovitš

Boris Mihailovitš Paramonov
Syntymäaika 20. toukokuuta 1937( 20.5.1937 ) (85-vuotiaana)
Syntymäpaikka
Maa
Akateeminen tutkinto Filosofian tohtori
Alma mater

Boris Mihailovich Paramonov (s . 20. toukokuuta 1937 , Leningrad ) on venäläinen ja amerikkalainen filosofi , kulturologi , esseisti , runoilija , radiojuontaja .

Elämäkerta

Vuonna 1952 " Leningradin tapauksessa " sorretun nomenklatuurityöntekijän perheestä .

Hän opiskeli Leningradin 222. koulussa (entinen " Petrishule ", saksalainen St. Petri-Schule). Palveli armeijassa. Työskenteli Lenizdatissa. Hän valmistui Leningradin valtionyliopiston historian tiedekunnan iltaosastolta ja vuonna 1967 filosofian tiedekunnan tutkijakoulusta, jossa hänet hyväksyttiin vuonna 1968 filosofian historian laitokselle ainoana ei- puolueen opettaja tiedekunnassa. Vuonna 1971 hän puolusti väitöskirjaansa "Slavofilism and the Crisis of Russian Religious Philosophy". Vuonna 1974 hänet pakotettiin eroamaan ja työskenteli sitten Leningradin korkeamman ammattiyhdistyksen kulttuurikoulussa .

Tähän mennessä Paramonoviin kehittyi taipumus sensuroimattomiin esseisiin, inspiraationa osittain A. Tarkovskin elokuvasta " Peili ", joka Paramonovin tulkinnan mukaan kertoo viisaudesta, jonka meihin juurrutti Venäjän historian katastrofaalinen kokemus, joka opetti. emme usko myytteihin, vaan itseemme. Samaan aikaan kirjoitettiin ensimmäinen versio artikkelista "Persoonallisuuden kultti marxilaisen antropologian salaisuutena", joka tuli tunnetuksi samizdatissa. P.:n työn arvo on kiellettyjen aiheiden löytämisessä, kuvitteellisten todisteiden voittamisessa, menetelmän älyllisessä rikkaudessa ja anteliauudessa, jossain määrin provosoivassa. Mutta tämä on aina moniselitteisen, lähellä taiteellista (ja siksi antinomista) ruumiillistumaa, eikä minkään ideologian provosoivuutta. Mikä tahansa ideologia on eksistentiaalista. Jos P:n kokemus opettaa jotain, se on adogmaattista ajattelua. Hän puhuu aina ristiriitojen tunnistamisesta, ei niiden poistamisesta. Eli luovasta alusta, munasarjasta. Ja tähän tarvitaan tahtoa taiteelliseen, sanalliseen ilmaisukykyyn, joka P.:ssä on erottamaton älyllisestä pyrkimyksestä "ratkaista ajatus", Dostojevskin sanoin, mikä merkitsi paljon P:n henkisessä kehityksessä. Yhtä tärkeää tämä näkökohta on P.:n varhainen alttius V. V. Rozanovin filosofoinnin täysin taiteelliselle menetelmälle yhdistettynä Z. Freudin ja myöhemmin C. Jungin psykoanalyyttisiin käsityksiin . N. A. Berdjajev persoonallisuudellaan ja dualistisella tulkinnallaan vapauden ja Jumalan ongelmista oli myös poikkeuksellinen paikka P.:n maailmankuvan kehityksessä . P.:n pääjuonet ovat peräisin venäläisestä kulttuurista, historiasta ja kirjallisuudesta. Nimettyjen kirjoittajien lisäksi hän kirjoitti yksityiskohtaisesti slavofiileistä ja länsimaalajista, "Milestones" -piirin tekijöistä, kirjallisuuskritiikin muodollisen koulukunnan edustajista, N. Gogolista , A. Tšehovista , F. Sologubista , M. Gorki , B. Pasternak , I. Erenburg , M. Tsvetajeva , A. Platonov , A. Solzhenitsyn .

Vuonna 1977 hän muutti maasta, asui Italiassa , saapuessaan hän kirjoitti lopullisen version teoksesta "Persoonallisuuskultti ..." (sisältyy kokoelmaan P. "Seuraava"), käännettiin välittömästi italiaksi ja painettiin. Silloinen ajattelun suunta P. vaikutti hänen yhteyksiinsä Italian katolisiin piireihin, joille hän lopulta valitsi itsenäisen elämän.

Vuonna 1978 hän lähti Italiasta ja asettui New Yorkiin . USA : ssa A. I. Solzhenitsyn oli mukana Venäjän konservatiivisen ajattelun historian luomisessa. Kaksivuotinen työ jäi kesken, mutta osa sen luvuista ilmestyi painettuna ( B. N. Chicherinistä , slavofilismista ), toisia P. käytti toistuvasti isännöimänsä Radio Libertyn radio-ohjelmissa. Yhdysvalloissa P. työskenteli ensin freelancerina Radio Libertylle ja BBC:lle, vuosina 1986-2004 - Radio Libertyn henkilökunnassa . Vuosina 1989–2004 hän isännöi viikoittaista Russian Questions -ohjelmaa. Sitten ohjelmassa Iv. Tolstoin "Above the Barriers", jo ilman pakollista säännöllisyyttä, ilmestyi "Russian Questions" -ohjelman kaltaisten ohjelmien kanssa, ja hän johti noin vuoden kolumnia "Venäläiset eurooppalaiset", joka muodosti kirjan "Minun venäläiset" perustan. P.:n radiokäsikirjoituksia ei koskaan improvisoitu, ne oli aina esinauhoitettu paperille, osa niistä julkaistiin myöhemmin sekä aikakauslehdissä että P.:n kokoelmissa. Kaiken kaikkiaan P.:n ja Radio Libertyn yhteistyön aikana kertynyt noin 1000 käsikirjoitusta.

P.:n siirtolaista edeltäneellä Leningradin aikakaudella syntyneistä ideoista on olennainen teos ”Bitter, White Spot”, joka valmistui kymmenen vuotta hänen lähdön jälkeen, jo New Yorkissa. Se tarkastelee syvimmillään neuvostoklassikon vielä ilmentymätöntä ajattelutapaa. Kirjoittaja ei anna lopullista arviota M. Gorkin persoonasta.

1990-luvun alkuun asti. P.:n painetut tekstit saapuivat harvoin Neuvostoliittoon, ja hänen suuria teoksiaan - "Manner" ja "Faces" - oli vain vähän niiden kahden vuoden aikana, jolloin tätä lehteä johti G. Vladimov . Vuonna 1986 P. julkaisee artikkelin "The Low Truths of Democracy: The Experience of Forced Understanding". Hänen postulaattinsa on harkittu ja tasapainoinen: ”Meidän ei tarvitse kiistää kaikkea, mitä kriitikot sanovat porvarillisesta utilitarismista, formalismista ja itsekkyydestä, jotka ruokkivat demokratiaa ja ovat sen ruokkimia. Mutta voimme osoittaa, että kaikki nämä ominaisuudet, jotka ovat niin epäsympaattisia eettiselle idealismille, luovat juuri demokratian todella eettisen perustan - perustan, joka on paljon vahvempi kuin se, jonka korkeimmat moraaliset pyrkimykset voivat antaa” (s. 225).

Vielä syvempi eettisten kysymysten täyteydessä oli P.:n artikkeli "Tyylin loppu (postmodernismi)", joka antoi kokoelmalle nimen ja koskettaa etiikan lisäksi sekä estetiikkaa että politiikkaa. Sen historiallinen näkökulma juontaa juurensa O. Spenglerin ajatuksiin ja herättää perustavanlaatuisen kysymyksen demokratiasta, sen hinnasta: jos olemme valmiita taistelemaan sen puolesta, meidän on oltava valmiita uhraamaan korkeat kulttuuriset arvot sen hyödyksi. Ihmisen tulee rakastaa vain sitä, mikä on välttämätöntä, tai rakastaa ei mitään.

Vuonna 1985 hän julkaisi artikkelin, jonka otsikko näytti olevan "paikallinen historia": "Griboedovin kanava", tutkimus Neuvostoliiton tulevasta nomenklatuurin yksityistämisestä hintana, jolla kommunistit voivat luopua vallasta ilman verenvuodatusta.

P.:n viimeisestä kirjasta "Minun venäläiseni" A. Genis sanoo: "...se on ymmärrettävä Tsvetajevan "Minun Puskinina". Kirja ei osoittautunut edes subjektiiviseksi, vaan intiimiksi katsaukseksi kansallisen kulttuurin hahmoista, jonka "venäläisyydestä" kirjailija nauttii ja liioittelee. Ja tämä paljastaa Paramonovin opuksen toisen, sisimmän merkityksen: tutustuttaa lukijat, niin omat kuin, toivon kovasti, muutkin puhtaasti venäläiseen mieleen ja luonteeseen.

Genisin kysymykseen, kuinka arvioida niitä venäläisiä, jotka itsemääräävät vastustamaan länttä, esimerkiksi slavofiileja, kirjan kirjoittajan vastaus oli seuraava:

”Kaikki on kiinni siitä, mitä pidetään Euroopana. Sitä ei voida pelkistää tunnettuun joukkoon universalistisia käsitteitä - kuten rationaalinen tieto tai vaikkapa poliittinen demokratia. Euroopan kulttuurihistoria on paljon rikkaampi kuin se kuva, jonka slavofiilit löysivät, tai pikemminkin se kuva, jonka he itse tekivät Euroopasta. Loppujen lopuksi he olivat todellisia romantikkoja, he olivat maailmanromanttisen liikkeen venäläinen haara, joka kasvoi ja laajeni 1800-luvun alusta lähtien. Tämä on jo pitkään huomattu, tämä heidän läheisyys romantiikkaan, varsinkin sen saksalaisessa versiossa, niin sanotussa Jena-romantiikassa. Tai toinen samanlainen esimerkki - Solženitsyn. Hänen länsivastainen kantansa tunnetaan hyvin, mutta hän itse on erittäin terävästi ilmaistu eurooppalainen ajattelutapa, ei tietenkään moderni. Solženitsyn on eräänlainen puritaaninen, toisin sanoen syvästi eurooppalainen. Tämä on Aabrahamin uskon ritari Kierkegaardin filosofiaa käyttäen . Toisin sanoen Venäjä antaa esimerkkejä Euroopalle sen historian syvyydessä tyypillisestä ajattelusta ja jopa elämäntoiminnasta. Venäjä on huippunsa maa, joka ei ole mitenkään vieras eurooppalaiselle, länsimaiselle kulttuuriperinteelle. Sen liikkeen vektori on juuri siellä, se suuntautuu länteen kaikista poikkeamista huolimatta” (Radio Liberty, 29.12.2012).

Neuvostoliiton jälkeisinä vuosina P. johti Zvezda-lehden "Filosofiset kommentit" -kolumnia, vieraili Venäjällä ja Pietarissa useita kertoja, mukaan lukien vuonna 2011, luovuuden kannalta tuottavin, huipentuen runosarjaan "Matka". kotiin", sellaisilla säkeillä "rakkaudesta isän arkkuihin":


"Säilytä taitavien käsien kosketus :
vainaja on mykkä, mutta
järkevät kirjaimet ovat graniitilla.
Kivikirjoja vuosisatojen ajan,
eikä hetkeäkään,
muinaiset lekseemit exegi
ja monumentum.
Elin silloin ja tulen olemaan jälleen
haudankorkeudessa,
koska kaiversin kiveen kirjaimen "az" ja kirjaimen "sana"
(s. 3).

Boris Paramonov on useiden palkintojen voittaja, mukaan lukien Zvezda-lehden palkinnon (1993), Pietarin Northern Palmiran (1995), Tepfer-säätiön Pushkin-palkinnon (2005), Liberty-palkinnon (2006) Venäjän ja Venäjän välisten kulttuurisuhteiden vahvistamisesta. USA. Hänen esseensä on käännetty englanniksi, bulgariaksi, hepreaksi, italiaksi ja viroksi.

Sävellykset

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen