Diptyykki ( muinaiskreikkalainen δί-πτῠχος - "kaksisähkö, joka koostuu kahdesta levystä" , muusta kreikasta δύο - "kaksi" + muu kreikkalainen πτῠχή - "tabletti, taulu" ) - luettelo nimistä, joita muistetaan kristillisen kirkon liturgiassa .
Aluksi termi merkitsi kreikkalaisten ja roomalaisten käyttämiä kirjoituskirjatauluja, jotka olivat kaksi toisiinsa yhdistettyä puu-, luu- tai metallilankkua – taitteen sisäsivut oli tarkoitettu levyille , kun taas ulkosivut voitiin peittää erilaisia koristeita. Tällaiset kirjat saattoivat sisältää lisäarkkeja, ja niitä kutsuttiin silloin triptyykeiksi (τρίπτυχα), pentaptyykeiksi (πεντάπτυχα) jne. tai yleisesti polyptyykeiksi (πολύπτυχα).
Kirkollisessa käytössä diptyykeillä merkittiin kunkin kirkon tauluja, joihin kirjoitettiin ne nimet, jotka julistettiin saarnatuolista eukaristian aikana . Näissä tauluissa oli lahjojen tuojien nimet, joukko muita yhteisön jäseniä, hallitsevia ja joitain muita piispoja , pyhien, marttyyrien ja tunnustajien nimet ja lopuksi tämän yhteisön vanhurskaasti kuolleiden jäsenten nimet. Diptyykit toimivat siis kirkon ykseyden idean ruumiillistumana, kaikkien sen jäsenten: elävien ja kuolleiden, tunnustettujen pyhimysten ja kaikkien uskovien liiton kirkossa. Samanaikaisesti pyhien nimien yhdistelmä muiden uskovien - uskovien - nimien kanssa vastasi ajatusta kirkon yleismaailmallisesta pyhyydestä, joka yhdistyi Kristukseen eukaristian seurauksena. . Diptyykkejä on käytetty kirkossa muinaisista ajoista lähtien, ehkä apostolisista ajoista lähtien. Joka tapauksessa III vuosisadalla ne olivat St. Cyprian , yleisessä käytössä. Itäisissä paikalliskirkoissa diptyykkejä käytettiin jo 1400-luvulla , roomalaiskatolisessa kirkossa 1100-luvulle asti .
Diptyykit voivat olla erikokoisia, riippuen muistettavien henkilöiden määrästä. Kirkonlaajuisen pyhimysten kunnioittamisen kehittyessä ja suurten kirkkoalueiden muodostuessa diptyykit kasvoivat ja saattoivat muuttaa muotoaan. Esimerkiksi St. Lawrence Konstantinopolissa diptyykit kirjoitettiin marmoripylvääseen, ja ne sisälsivät keisarin, patriarkkojen , piispojen jne. nimet. Niiden määrittely liittyy diptyykkien kasvuun. Elävien diptyykit (δίπτυχα ζώντων, liber viventium) ja kuolleiden diptyykit (δίπτυχα νεκρών, liber mortuorum) erottuvat joukosta. Elävien diptyykkeihin kuuluivat patriarkkaiden (paavien), piispojen ja pappien , tämän kirkon ktitorien , muiden eriarvoisten pappien , keisarin ja muiden maallikoiden jaloisten kansalaisten nimet. Elävien diptyykeissä muistettiin myös Jumalan äitiä, marttyyreja ja muita pyhiä. Jälkimmäisten sisällyttäminen elävien diptyykkiin viittaa sellaiseen pyhyyden ymmärtämiseen, jossa pyhät – toisin kuin muut vanhurskaasti poistuneet – nousivat henkisesti kuolleista ennen yleistä ylösnousemusta ja joilla on kyky osallistua aktiivisesti kirkon elämään – maallisen kirkon esirukoilijoina ja suojelijana. Kuolleiden diptyykkeihin kuuluivat ensinnäkin ne, jotka elämänsä aikana merkittiin elävien diptyykkeihin, ensinnäkin kaikkien niiden piispojen nimet, jotka kuolivat kirkon yhteydessä.
Diptyykkiin kuuluminen oli suuri kunnia, tunnustus uskovan vanhurskaudelle, hänen hengelliselle arvolleen ja uskollisuudelle kirkon opetukselle. Pseudo -Dionysius Areopagiitissa ("Kirkkohierarkiasta") sanotaan, että pyhiä tauluja - diptyykkejä - luettaessa julkistetaan niiden nimet, jotka elivät pyhää elämää ja saavuttivat täydellisyyttä innokkaassa palveluksessaan. Diptyykin poissulkeminen oli päinvastoin ankara rangaistus, joka osoitti, että diptyykin ulkopuolelle jätetty henkilö oli luopunut yhteydestä kirkon kanssa. Joten esimerkiksi keisari Anastasiuksen (491-518) nimi, joka hylkäsi IV ekumeenisen neuvoston päätökset, poistettiin kirkon diptyykeistä . Yleensä harhaoppituomioon on aina liittynyt diptyykkien poissulkeminen. Nimen läsnäolo tai puuttuminen diptyykissä voisi toimia todisteena kuolleiden piispojen ortodoksisuudesta (tai päinvastoin ei-ortodoksisuudesta) . Niinpä Mopsuestian Theodorin ortodoksiasta keisari Justinianuksen alaisuudessa käytyjen kiistojen aikana Theodorin ei-ortodoksisuus osoitti erityisesti hänen nimensä puuttumisella Mopsuestian kirkon diptyykistä - toisin sanoen Theodore of Mopsuestian poissaololla. Mopsuestian kirkon diptyykissä käytettiin asiakirjatodisteena Theodore of Mopsuestian ei-ortodoksisuudesta.
Elävien diptyykeistä kehittyvät myöhemmin martyrologiat . Kuolleiden diptyykeistä ilmestyy muistokirjoja ( pomyanniki ) kirkollisen liturgisen kehityksen aikana .
Nykyaikaisessa Venäjän ortodoksisessa kirkossa (ROC) sitä käytetään pääasiassa viittaamaan autokefaalisten kirkkojen kädellisten nimiluetteloon , jossa nimet on listattu perinteisessä kunniajärjestyksessä.
Historiallisesti ensimmäisen paikan siinä vallitsi Hänen pyhyytensä Konstantinopolin arkkipiispa - Uusi Rooma ja ekumeeninen patriarkka (Venäjän ortodoksisen kirkon Konstantinopolin patriarkan muistojuhla keskeytettiin 14.9.2018 Pyhän synodin päätöksellä Venäjän ortodoksinen kirkko [1] ).
Muinaisessa kristinuskossa Jerusalemin patriarkaalisella istuimella Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän paikkana ja Rooman paavin istuimella Rooman valtakunnan pääkaupunkina oli suurin auktoriteetti .
Idän paikalliskirkoista menestyivät tuon ajan suurimmat kristillisen maailman keskukset Aleksandria ja Antiokia . Näiden kirkkojen kädellisille annettiin patriarkan titteli, ja Rooman ja Aleksandrian piispoja kutsuttiin kunnioittavasti paaveiksi .
Imperiumin uuden pääkaupungin - Konstantinopolin - perustamisen jälkeen II ekumeenisessa kirkolliskokouksessa (381), Konstantinopolin patriarkan 3. kaanoni otti Rooman piispan toiseksi . Konstantinopolin asema vahvistettiin IV ekumeenisen kirkolliskokouksen 28. kaanonissa (451).
Näin syntyi muinainen "pentarchia" - viiden ortodoksisen katolisen patriarkaatin järjestelmä: Rooma, Konstantinopoli, Aleksandria, Antiokia, Jerusalem. Myöhemmin Rooma (1054) putosi tästä pentarchista, mutta bulgarialaiset , serbialaiset ja muut patriarkat lisättiin. Moskovan patriarkaatin perustamisen myötä hän sai kunniallisen 5. sijan ekumeenisessa diptyykissä heti neljän muinaisen patriarkaatin jälkeen.
Historiallisesti Venäjän ortodoksisen kirkon diptyykissä mainittiin 15 autokefaalista paikallista kirkkoa : Konstantinopoli , Aleksandria , Antiokia , Jerusalem , venäjä , Georgia , Serbia , Romania , Bulgaria , Kypros , Helladic , Albania , Puola , Tšekki ja Slovakia , Amerikka
Nykyaikaisessa - vuosien 1917-1918 paikallisneuvoston jälkeisessä - Venäjän ortodoksisen kirkon käytännössä kaikkien paikallisten kirkkojen kädellisten julkinen muistaminen diptyykin mukaan tapahtuu vain Moskovan patriarkan liturgian aikana. ja koko Venäjä .
Paikalliset ortodoksiset kirkot kohtaavat diptyykkien harmonisointiongelman:
Diptyykit ovat peräisin tietyn kirkon tavoista. Jokaisella kirkolla on omat tapansa. Meidän tapamme mukaan Georgian kirkko on kuudentena ja Konstantinopolissa se on yhdeksännellä, koska he vasta äskettäin tunnustivat sen patriarkaattina ja asettivat sen omista syistään yhdeksänneksi. Emme näe mitään syytä, miksi meidän pitäisi seurata jotakuta, Georgian kirkko on pitkään ollut kuudentena kanssamme. Georgialaiset itse eivät myöskään ole valmiita luopumaan paikastaan, ja miksi heidän pitäisi kieltäytyä? Jos heillä on autokefalinen kirkko 500-luvulta lähtien, jolloin Konstantinopolilla ei itse asiassa ollut oikeuksia. Tästä on erittäin vaikea olla samaa mieltä [2] .
- Pappi Igor Yakimchuk
…on vain noloa kuulla, kun ne, jotka näyttävät noudattavan evankeliumia, seuraavat Kristuksen sanoja, joka sanoi: "Kuka teistä haluaa olla ensimmäinen, olkoon viimeinen, ja joka haluaa olla mestari, olkoon hän kaikkien palvelija” - tässä on kysymys diptyykeistä: kuka seisoo kenen takana, jos he palvelevat yhdessä. Ja ylipäätään, missä järjestyksessä sijoitetaan... Tämä kysymys näyttää ulkopuolelta, sanoisin, että ulkopuolisen silmälle, kristitylle silmälle, se näyttää yksinkertaisesti uskomattomalta! On noloa edes puhua siitä! Ja voit kuvitella: se on yksi niistä, joista he eivät voi millään tavalla olla samaa mieltä ... [3]
- Aleksei OsipovDiptyykki CPC [4] | Venäjän ortodoksisen kirkon diptyykki [5] [6] [7] |
---|---|
Autokefaaliset kirkot
2. Aleksandria 3. Antiokia 4. Jerusalem 5. venäjä 6. Serbia 8. bulgaria 9. Georgia 10. Kypros 11. Helladic 12. Puola 13. Albania |
Autokefaaliset kirkot
1. Antiokia 2. Jerusalem 3. venäjä 4. Georgia 5. Serbia 6. romania 7. bulgaria 8. Albania 9. Puola 10. Tšekki ja Slovakia 11. Amerikassa [*2] Autonomiset kirkot
|
Venäjän ortodoksinen kirkko sulki Konstantinopolin ortodoksisen kirkon diptyykkistään vastauksena UOC-MP:n alueelle puuttumiseen Ukrainan ortodoksisen kirkon perustamista valmisteltaessa (14. syyskuuta 2018) [1] vastauksena OCU:n tunnustaminen – Kreikan kirkko (3.11.2019) [8] [9] , Aleksandrian kirkko (8.11.2019) [10] [11] , Kyproksen kirkko (20.11.2020) [12] .
Kommentit
Lähteet