Polovtsy Ivan Smeran kirje suurruhtinas Vladimir Pyhälle on väärennetty asiakirja, julkaistu viestinä Venäjän kasteen ajalta Vladimir Svjatoslavitšin johdolla , itse asiassa koottu 1500 - luvulla Liettuan suurruhtinaskunnan protestanttisessa ympäristössä . Antitrinitaristit käyttivät aktiivisesti tätä 1500-luvun esimerkkiä journalismista historiallisen legendan- utopian muodossa . Vain latinalainen käännös puolasta on säilynyt tähän päivään asti, mutta tutkijat uskovat, että kirjeellä oli idaslaavilainen (" yksinkertainen kieli ") alkuperäinen. Vuonna 1677 Venedikt Vishovaty käänsi kirjeen puolasta latinaksi. Vyshovatyn latinankielisessä käännöksessä kirjeen julkaisi Christopher Sandius, yksi Socinian - lahkon seuraajista ja kirjoittajista, teoksensa "Nucleus historiae ecclesiasticae" (1668 ja 1676) liitteessä. "Kirje" sisällytettiin myöhemmin Patrologia Latinan 151. osaan .
Neuvostoliitossa väärennös mainittiin usein lähteenä muinaisen Venäjän lääketieteen historiasta ja/tai todisteena siitä, että venäläiset löysivät kirjapainon 10. vuosisadalla; viittauksia Ivan Smeriin todellisena hahmona löytyy myös näiden tieteenalojen modernista kirjallisuudesta.
Asiakirjan mukaan Ivan Smera oli polovtseista kotoisin olevan ruhtinas Vladimirin hovilääkäri ja retorikko . Vladimir, ollessaan vielä pakana, väitti lähettäneen Smeran Konstantinopoliin ja sen ulkopuolelle tutkimaan kristillistä uskoa. Pitkän ja vaikean matkan jälkeen Smera saavutti Aleksandriaan , hyväksyi siellä kristinuskon eikä palannut Kiovaan, vaan lähetti kirjeen Vladimirille.
I. I. Malyshevskyn mukaan nimen (Ivan tai Ivanets, Smera Polovets) antoi väärentäjä, kun taas nimi Ivan käytettiin venäläisten suosituimpana, ja deminutiivi Ivanets jäljittelee deminutiivinimiä , jotka bojaritkin allekirjoittivat viestejä Venäjän tsaarille. Etnonyymi "Polovtsian" otettiin tarkistamatta tämän nimen ilmestymisaikaa aikakirjojen mukaan (itse asiassa vasta 1000-luvulla). Lempinimi Smera Malyshevskyn mukaan "sopii suurlähettiläälle ulkomaalaista alkuperää olevaksi henkilöksi", mutta samalla "vastaa juutalaiselle alkuperälle", jota kohtaan myötätunto on luonnollista kirjeen kirjoittajalle, antitrinitaristina. puolijuutalaiset . "Lääkärin ja retorikon ammatti antaa vihjeen tämän lähettilään suuremmasta rationaalisuudesta muihin verrattuna."
Viestin mukaan "tsaari" Vladimir lähetti Smeran "Kreikan maihin tutkimaan uskoa ja tapoja" (tutkijat huomaavat selkeitä yhtäläisyyksiä kronikkakertomuksen kanssa uskon valinnasta ). "Kuuluista Kreikan valtakuntaa" kuvaillessaan Smera huomauttaa "ylellisesti rakennettuja kuolemantapauksia ja ihmisiä, jotka muistuttivat tyyppejä ja basilikseja", mutta kertoo nähneensä myös "monia kristillisiä rukoushuoneita, joissa ei ole epäjumalia, vaan vain pöytiä ja penkkejä". . Toisessa temppeliryhmässä (joita kuvaillaan tulevaisuuden Socinian rukoushuoneiden tavoin) "rehelliset ja hurskaat ihmiset" rukoilevat kreikkalaisten vainoamia.
Mutta tiedän, että viimeinen sukupolvi vapauttaa itsensä loistavasti kaikesta tästä... Ylimieliset kreikkalaiset hukkuvat ikuiseen tuleen, ja ne, jotka omaksuivat heidän taponsa, ovat myös häpeällisiä, kunniattomia, inhoamisen arvoisia valehtelijoita. Minulle kerrottiin, kuningas, herrani, että sinä ja perheesi olette samat... Siksi näiden ihmisten viimeinen sukupolvi tulee tuomitsemaan heidät... Joten kuningas, sinun ei tule hyväksyä kansan tapoja ja uskoa. kreikkalainen (ja roomalainen). Jos hyväksyt sen, en koskaan palaa luoksesi, mutta tässä nukahdan kuolemaan ja odotan Jumalan Pojan tuomiota. Kirjoitin tämän rautaisilla kirjaimilla, kaiverrettu kahdelletoista kuparitaululle, Egyptin Aleksandriassa vuonna 5587, faarao 1179, kunniakkaan Aleksanterin hallituskausi viidentenä vuonna, syyte 1, Kuu 7, id 14. Sanon tämän oikein, lääkärisi ja puhuja Ivan Smera Polovlyanin.
Sandiuksen ohjauksessa Smeran kirje on kirjoitettu "bulgarian kielellä muinaisten venäläisten opetusten mukaan", mutta esimerkkinä annetaan lukukelvoton joukko kreikkalaisia kirjaimia.
Mihail Lomonosov mainitsi "Smeran kirjeen" ensimmäistä kertaa venäläisessä tieteessä "Muinaisen Venäjän historiassa" (vishovatyn latinalaisen tekstin mukaan; kirjoitettu 1754-1758, julkaistu postuumisti vuonna 1766). Lomonosov oletti, että tämä teksti viittaa " optiseen harhaoppiin".
Nikolai Karamzin , Venäjän valtion historian muistiinpanoissa , mainitsee tämän kirjeen Vladimirin kastekertomuksen jälkeen. Välitettyään kirjeen sisällön Karamzin lainaa Sprengelin käsinkirjoitettua esseetä: "Über eine dunkle Stelle in der Russischen Geschichte", mikä viittaa siihen, että jos Smeran kirje on aito, niin ne egyptiläiset teologit tai kristityt, joita hän ylistää Vladimiria niin paljon, voivat olla kuuluisia paulisialaisia sektansseja , jotka karkotettiin Bysantin valtakunnasta ja saivat turvapaikan Egyptissä. . Kirjeen aitouden myönsi myös arkkipappi Peter Alekseev .
Todellisuudessa kirjeen aitous on kuitenkin poissuljettu, kuten Karamzin totesi. Osoittaa siinä väärennöksen merkkejä (outo päivämäärä, joka sekoittaa useita kronologiajärjestelmiä ja ei vastaa Vladimirin todellista hallitusaikaa, "bulgarialaiset kirjaimet muinaisten venäläisten opetusten mukaan", anakronismi, jossa mainitaan polovtsilaiset, kristitty Smeran nimi on "Ivanets", vaikka Venäjällä hän oli vielä pakana), hän päättelee: "Älkäämme olko typerimpiä kuin tyhmät tietämättömät, jotka haluavat pettää meitä sellaisilla keksinnöillä. Kirjeen kirjoittaja, joka tiesi Vladimirista Ditmarista , Mechovskysta , Kromerista , halusi moittia kreikkalaisia: tämä on fiktion lähde! [1] . "Kirje" analysoi yksityiskohtaisesti, myös yleisellä skeptisellä johtopäätöksellä, ja Eugene (Bolkhovitinov) [2] .
Prof. Ivan Malyshevsky , kirjeen kirjoittaja oli Kozma (Andrei) Kolodynsky, valkovenäläinen Vitebskistä, ensin ortodoksisen kirkon diakoni, sitten samanmielinen teodosilainen -antitrinitaarinen , joka heidän puolestaan saarnasi Vitebskissä vuonna 1563. -1564 . Noin 1567 hän päätyi Przemyslin ja Sandomierzin alueille, missä hän luultavasti yritti saarnata lahkooppia naapurimaiden rusyynien keskuudessa. Epäonnistumisen jälkeen hän päätti uransa Pan Sobekin yksinkertaisena palvelijana. Suuntana hän kuului äärimmäisten tai " puolijuutalaisten " antitrinitaaristen puolueeseen. Kirje kirjoitettiin vuonna 1567 länsivenäjän kielellä ("yksinkertainen kieli") Spaso - Samborsky-luostarissa Galiciassa ja se oli tarkoitettu niille ruteenialaisille alueille, joilla Andrei saarnasi. Samaan aikaan tämä kirje käännettiin puolaksi. Väärennyksen perustana oli kronikkakertomus Vladimirin suurlähetystöstä uskonkoetta varten, jonka seurauksena kreikkalainen uskonto suosii kaikkia muita. Idän slaavien antitrinitaarisena ja epäilemättä kirjamiehenä Kozma-Andrei sävelsi etuliitteensä kronikkalegendaan muuttaakseen sen ajatusta ja ohjatakseen keksintöään sitä "kreikkalaista uskoa" vastaan, joka legenda, ylisti yksimielisesti Vladimirin suurlähettiläät.
J. S. Lurie vetää yhtäläisyyksiä " Tale of the Princes of Vladimir " kanssa.
Smeran väärennetty kirje oli erittäin tärkeä kolminaisuuden vastaisille kirjoittajille. Sen väitetään osoittavan antitrinitaaristen olemassaolon 10. vuosisadalla, ja se täytti aukon tämän lahkon historiassa kokonaisia vuosisatoja Ariuksen ja Nikean kirkolliskokouksen ajoista 1500-luvulle asti. Analogia, jonka antitrinitaristit löysivät oman kohtalonsa ja antitrinitaaristen kohtalon välillä 10. vuosisadalla, toimi heidän oikeutuksensa omien ja muiden silmissä. Kirjeen hyökkäykset ja valitukset kreikkalaisia ja heidän seuraajiaan vastaan siirtyivät puolalaisten antitrinitaaristen mielestä Rooman kirkkoon. Koska Smeran kirje oli ruteenilaisen antitrinitaristin tuote, sen todettiin sopivammaksi puolalaisten antitrinitaaristen käsissä olevan lahkon etuihin, ja siksi he pelastivat ja julkaisivat sen.
Kirjeessä on viittaus, että kirjoittaja kirjoitti sen "rautakirjaimin, kaiverrettuina kahteentoista kuparitauluun", jotkut kirjoittajat pitivät viestiä aidona todisteena venäläisestä kirjapainosta jo 1000-luvulla - kauan ennen yleisesti tunnustettua kirjan ilmestymispäivää. painatus sekä Kiinassa että Euroopassa . Erilliset viittaukset "Smeran kirjeeseen" viittaavat tässä yhteydessä vallankumousta edeltävään aikaan ja 1920-1930-lukuihin [3] . Vuosina 1949-1950, taistelun kosmopolitismia vastaan, nuori kirjailija L. P. Teplov ja kirjan historioitsija E. L. Nemirovskii popularisoivat Smeran "prioriteettia" (joskus näissä artikkeleissa häntä kutsuttiin nimellä Smer tai Smerd , mikä vastasi "luokkaideologia") kirjapainon perustajana, julkaisuja sanomalehdissä "Stalinin kirjapaino" [4] , "Painotuotanto" [5] ja " Literaturnaya gazeta " [6] . Lehdistössä esiintyi myös venäläisen kirjan taidekriitikko ja historioitsija A. A. Sidorov [7] . Hyvin nopeasti tämä tarina, yhdessä muiden "venäläisten prioriteettien" kanssa tieteen ja tekniikan alalla, löysi tiensä myös pedagogiseen kirjallisuuteen [8] . Stalinin kuoleman jälkeen tätä juonetta alettiin hyödyntää harvemmin, ja Nemirovsky mainitsi Smerin / Smerdin jollain tapaa muissa painatushistoriaa koskevissa kirjoissaan, vaikkakin toisinaan varautuen hänen "puolilegendaariseen" [9] .
Kuvitteellisen Ivan Smeran asema "Pietarin lääkärinä. Vladimir” myötävaikutti sen mainintaan Venäjän lääketieteen historiaa koskevissa teoksissa 1930-luvulta lähtien [10] . Lääkäri Smeraa, kuten Smeraa ensimmäinen kirjapaino, on mainostettu erityisen aktiivisesti kosmopolitismia vastaan käydyn taistelun ajoista lähtien , erityisesti hän pääsi V. V. Danilevskin Stalin-palkinnon saaneeseen kirjaan "Venäjän tekniikka" muiden fantastisten hahmojen, kuten esim. kuin Kryakutny :
Ihmisten mielen selkeys ja raittius vaikuttivat sekä omaan kokemukseen että ulkomaisten toimijoiden kokemuksen käyttöön lääkeaineiden valmistuksessa. Juuri tämän osoittaa polovtsilaisen Ivan Smeran työ Kiovan suurruhtinas Vladimirin alaisuudessa.
Tulevaisuudessa Smer (a) mainitaan todellisten tai yhtä fantastisten muinaisten venäläisten lääkäreiden joukossa useissa lääketieteen historiaa koskevissa kirjoissa [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] ja fiktiossa (" Kun Chersonese kaatui " Antonin Ladinsky , Vladimir Soloukhinin "Etudes on Nature" ).