Piyut

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 7.5.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 4 muokkausta .

Piyut ( hepreaksi פִּיּוּט ‏‎, kreikaksi ποιητής - "runoilija") on yleisnimi useille juutalaisen liturgisen runouden genreille, jotka on luotu uuden aikakauden ensimmäisiltä vuosisatoilta aina Haskalah-kauden yksittäisiin teoksiin. genrejä.

Suuri osa laajasta Piyut-kirjallisuudesta, erityisesti niin kutsutulta "Itä-Pijut"-kaudelta (noin 5-1100-luvulla), oli tarkoitettu rukousten koristeluun . Piyats - paytans ( paytanim ) tekijöiden teokset olivat strofisia runoja; ne korvasivat aiemmin luetut proosan katkelmat siunauksen ja Raamatun jakeiden välissä, ja kanttorit lauloivat niitä julkisen jumalanpalveluksen aikana . Piyutien volyymi ja teema määräytyivät suurelta osin strofisen rakenteen, usein myös aakkosllisen (joskus epätäydellisen) tai nimellisen akrostikon kehittymisen perusteella .

Varhainen juominen

Piyut-kirjallisuus sai alkunsa Eretz Yisraelista , kun pakollisten rukousten lajikkeet vakiintuivat. Anonyymin piyut-ajan (noin 500-luvulle asti; osittain tunnetaan Kairon genizasta ) vanhimmat teokset tunnistetaan helposti linjan tyypillisestä rytmisestä jaosta neljään osaan ja ylevästä, vaikkakaan ei monimutkaisesta tyylistä, joka perustuu pääasiassa Raamatun sanasto ja tyyli. Tämän runouden tyypillinen piirre on tietty rytminen rakenne - yleensä 4 jalkaa jokaisella rivillä; myöhemmin kehittyy prosodinen järjestelmä ( mishkal ha-tevot ), joka perustuu jatkuvaan sanojen määrään (yleensä 4 tai 5) riviä kohden.

Klassinen piyut

Ensimmäinen meille nimetyistä paytaneista oli Iose ben Iose, mutta klassisen "itäisen piyutin" muodostuminen tapahtui myöhempien runoilijoiden, kuten Yannai, Shimon ben Megas, Elazar Kalir , Haduta ben, teoksissa. Avraham, Yehoshua ha-Cohen, Joseph ben Nisan Shave-Kiryatayimista (VI-VIII vuosisatoja). Heidän luomaansa runollista tyyliä kutsuttiin "kalirian" (kaliri) yhden tämän genren merkittävimmistä edustajista - Elazar Kalirin - kunniaksi. Toisin kuin anonyymin piyutin kirjoittajat selkeällä raamatullisella tyylillään, uuden suunnan runoilijat käyttivät laajasti kaikkea heprean sanastollista rikkautta, mukaan lukien talmudilainen ja midrashinen, ja harjoittivat kielellistä uudistusta. Heidän kielensä on usein niin monimutkaista, että sitä on vaikea ymmärtää. Jo José ben Joséssa käytetään samankaltaisia ​​sanoja alkeellisena riiminä. Yanista alkaen riimi on pakollinen, luultavasti raamatullisen prosodisen rinnakkaisperiaatteen muodollisen kehityksen seurauksena (arabialaisen runouden vaikutusta, jolla oli jo riimi, ei voida sulkea pois). Samanaikaisia ​​päätteitä ei tarvinnut korostaa, eli riimi oli atoninen (1500-luvulle asti); esimerkiksi sanoja sheleg ("lumi") ja poleh ("erottava") pidettiin riimeinä. Riimi oli läpi, eikä se muuttunut säkeistössä.

Late drink

700-1100-luvuilla Paytanien toimintakeskus siirtyi Eretz Israelista Babyloniaan ja Pohjois-Afrikkaan. Suurin osa palvontateksteistä syntyi "idän piyutin" aikana, mutta niihin tehtiin silti muutoksia. Kun ensimmäiset rukouskokoelmat julkaistiin (800-luku, Babylonia), liturgisen kaanonin kiinnittäminen ei enää mahdollistanut uusien piyutien sisällyttämistä liturgiaan, mikä johti monien pijut-muotojen hajoamiseen ja muuntumiseen. Esimerkiksi yotsrot-genren klassisten piyutien rakenteen yksittäiset komponentit, joita ei enää sidottu tiettyihin siunauksiin, muutettiin itsenäisiksi runotyypeiksi. "Itäisen Piyut"-kauden viimeisessä vaiheessa (X-XII vuosisatoja) syntyi vähemmän rytmisiä runoja ja klassisten muotojen rappeutuminen jatkui, runotekniikkaa parannettiin kokeilemalla, uusia riimijärjestelmiä otettiin käyttöön vapaalla sananluovalla teoksissa. Saadiya Gaonista ja hänen oppilaistaan ​​(hänen innovaatioiden joukossa oli esimerkiksi kaavio a-a-a-b c-c-c-b).

Saadia Gaon oli ensimmäinen, joka toi filosofisen pohdinnan elementin juutalaiseen liturgiseen runouteen. Hän oli myös ensimmäinen, joka muotoili periaatteen palata raamatulliseen hepreaan (ns . tsakhotin periaate , eli tyylin puhtaus, vaikka hän itse ei täysin noudattanut sitä). Tästä periaatteesta tuli uuden juutalaisen runollisen koulukunnan kulmakivi, joka syntyi muslimi-Espanjassa (Andalusiassa) 1000-luvun puolivälissä.

espanjalainen juoma

Kun Espanjassa kukoistaa maallinen heprealainen runous, joka mukautti arabialaista kvantitatiivista prosodiaa (eli perustui pitkien ja lyhyiden tavujen säännölliseen vuorotteluun) ja otti käyttöön monia arabialaisen runouden motiiveja ja genrejä ( qasida , muwashshah ), asenne piyutiin myös muuttunut. Erityinen paikka piyutissa oli korkean taiteellisuuden ja uskonnollisen kokemuksen lyyrisen ilmaisun kriteerit. Alkaen Yosef ibn Aviturista (10. vuosisadan loppu - 11. vuosisadan alku), joka ei vielä täysin kuulunut uuteen koulukuntaan, ja erityisesti Shlomo ibn Gabirolista, espanjalaiset paytanit hylkäävät "itäisen pijutin" perinteet. Liturgiseen runouteen tunkeutuvat maallisen runouden rytmit ja kuvat . Monet Andalusian koulukunnan suuret maalliset runoilijat - Ibn Gabirol, Yitzhak ibn Giat (1000-luvun 2. puolisko), Moshe ibn Ezra, Yehuda ha-Levi ja kristinuskon aikana - Avraham ibn Ezra - olivat myös piyutien kirjoittajia. Heidän liturgisen runoutensa täydellisyys vastasi ja ehkä ylittikin heidän maallisten teostensa kirjalliset ansiot. Piutien kieli keskiaikaisessa Espanjassa on raamatullista, huomattavan joustavaa ja selkeää, ottaa vastaan ​​uudistuksia. Version päämuodon ohella, joka kehitettiin erityisesti andalusialaisen koulukunnan liturgista runoutta varten ja joka edustaa eräänlaista tavumetriä (eli joka perustuu tavujen vakiomäärään riviä kohti), se käytti usein sekä maallisen runouden kvantitatiivista prosodiaa. ja klassisen "itäisen piyutin" metriikka, joka on lähellä tonicia.

Piyut-teemat

Monet teokset erottuvat teemojen hämmästyttävästä yleismaailmallisuudesta: maailmankaikkeuden ihme, joka todistaa Luojasta; planeetan vuoden ikuinen harmonia; onni, jonka ihmissielu löytää ykseydestä Herran kanssa; hänen kaipuunsa iankaikkisen elämän lähteeseen. Ne heijastivat uskonnollisen kokemuksen paradoksaalisuutta: Jumalan läheisyyttä ja samalla syrjäisyyttä Hänestä, uskonnollisen kokemuksen sanallisen ilmaisun mahdottomuus ja samalla sellaisen ilmaisun tarve. Mystisellä runoudella oli jonkin verran vaikutusta Espanjan juutalaiseen liturgiseen runouteen.

Espanjalaisten paytanien tyylillä oli suuri vaikutus Pohjois-Afrikan, Jemenin, Eretz Israelin, Provencen ja Italian piyatteihin. Vähemmässä määrin tämä vaikutus heijastui myöhemmässä Ashkenazi-piyutissa (Ranskassa ja Saksassa).

Piyut genret

Klassisen piyutin genreistä yleisimpiä olivat akeda , avoda , krovot , yotsrot ja myöhemmillä aikakausilla kinot , slikhot .

Linkit

Muistiinpanot

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa