Pakanoiden vaino Rooman kristillisessä valtakunnassa oli politiikkaa perinteisten polyteististen uskontojen kannattajia vastaan, jota Rooman valtakunnan keisarit harjoittivat kristinuskon hyväksymisen jälkeen.
Pakanoiden vainon ideologinen perusta oli Raamatun käskyt "vieraiden epäjumalien" tuhoamisesta ja "muiden jumalien profeettojen" vainoamisesta (5. Moos. 12). Itse termi "pagans" (pagani) esiintyy keisarillisen viran käskyissä vuodesta 370 jKr. e. [1] Ensimmäiset pakanalliset lait kristillisessä valtiossa ottivat käyttöön Konstantinuksen pojat, erityisesti Constant ja Constantius II . Constantius määräsi sulkemaan kaikki pakanalliset temppelit, kielsi pakanalliset uhraukset kuoleman kivun vuoksi, poisti perinteisen Voiton alttarin senaatista. Hänen hallituskautensa aikana kristittyjen keskuudessa alkoi vandalismi, monet muinaisista pakanallisista temppeleistä, haudoista ja monumenteista tuhoutuivat. Vuosina 361-375 pakanallisuus suvattiin, kunnes keisarit Gratianus, Valentinianus II ja Theodosius I nousivat valtaan . Radikaalikristittyjen (mukaan lukien Milanon Ambroseus ) painostuksesta Theodosius julkaisi Milanon ediktin vuonna 391 , jossa kaikki uhraukset ja kaikki uskonnolliset rituaalit pakanatemppeleissä julistettiin rikoksiksi keisaria vastaan, mistä johtui rahasakkoja ja omaisuuden takavarikointia. Tämä ei kuitenkaan suinkaan merkinnyt pakanuuden loppua Rooman valtakunnassa, ja myöhemmin muiden keisarien, mukaan lukien Justinianuksen , täytyi antaa pakanallisia määräyksiä useammin kuin kerran.
Ensimmäiset pakanallisuuden vainotapaukset Rooman valtakunnan historiassa tapahtuivat Konstantinus Suuren hallituskauden lopulla hänen asetuksellaan pakanallisten temppelien ryöstöstä ja purkamisesta sekä rakennusosien käytöstä rakennusten rakentamiseen uudessa pääkaupungissa. - Konstantinopoli; aiemmin hallituskautensa aikana hän kielsi uusien temppelien rakentamisen. Konstantinus kielsi kotiuhrit ( lat . sacrifica domestica ) ja joukon ennustamista: hän esimerkiksi kielsi hyväksytyn käytännön viitata rakennukseen tapahtuneeseen salamaniskuun [2] . Konstantinuksen elämäkerran kirjoittaja Eusebius kertoo, että Konstantinus sulki useita temppeleitä, mukaan lukien useita Afroditen temppeleitä . Eusebiuksen mukaan monia pakanajumalien patsaita oli esillä Konstantinopolin aukioilla ja kaduilla, jotta ihmiset voisivat vakuuttua näiden olevan vain epäjumalia [3] .
Vuosina 337–361 hallinneen Constantius II :n toimia voidaan pitää kristittyjen harjoittaman muodollisen pakanuuden vainon alkamisena. Constantiuksen aikana otettiin käyttöön lakeja, jotka kielsivät kokonaan pakanalliset käytännöt. Vuonna 341 keisari hyväksyi lain [4] , joka kielsi uhraukset: "Lopettakoon taikausko ja uhrausten hulluus" ( lat. Cesset superstitio, sacrificiorum aboleatur insania ). Samanlainen määräys annettiin vuonna 346 (muiden lähteiden mukaan 342) [5] . Vuosien 354 ja 356 lait määräsivät kuolemanrangaistuksen uhrauksen suorittaneille sekä niiden maakuntien kuvernööreille ( latinaksi rectores provinciarum ), joissa uhrattiin [6] [7] . Aikalaiset , erityisesti Libanius , Julianus , Optatus of Milevius, liittivät pakanallisten temppelien autioitumisen Constantiuksen nimeen [8]
Perinteinen Voiton alttari poistettiin senaatista Constantiuksen vierailun aikana Roomaan vuonna 357 [9] [10] . Usein tavalliset kristityt syyllistyivät monien muinaisten pakanallisten temppeleiden, hautojen ja monumenttien tuhoamiseen, ryöstöihin, häväistykseen ja vandalismiin.
Samaan aikaan, kuten sekä kirjalliset että arkeologiset tiedot osoittavat, sekä yksilöt että kokonaiset yhteisöt eivät lopettaneet pakanallisten jumalien palvomista. Esimerkiksi niin kutsuttu " Kronografi 354 " - roomalaiselle aristokraatille tarkoitettu kuvitettu koodeksi, joka merkitsi vuoden tärkeimpiä tapahtumia - sisältää keisari Constantiuksen muotokuvan ja kristittyjen juhlapäivien lisäksi luettelon pakanallisista juhlapäivistä ( Isisin, Osiriksen ja muiden jumalien kunniaksi) [11] .
Julianus Luopio (361-363) teki ainoan yrityksen pakanuuden palauttamiseksi . Jovianin , Valensin ja Valentinianus I : n hallituskaudella vallitsi suhteellisen suvaitsevainen asenne pakanuutta kohtaan. Valentinianus ja Valens kielsivät eläinten uhrauksen: saa polttaa vain suitsukkeita. Suurelta osin Valentinianuksen ja ennen kaikkea Valensin lainsäädäntö ei ollut suunnattu pakanallisuutta (polyteismia) vastaan sellaisenaan, vaan maagisia käytäntöjä vastaan, joita ei koskaan kannustettu antiikin Roomassa. Ammianus Marcellinus väitti, että Valentinianus I "ei häirinnyt ketään, ei antanut käskyjä kunnioittaa tätä tai tuota eikä pakottanut alamaisiaan taipumaan siihen, mitä hän itse uskoi tiukoin kieltoin" [12] .
Valentinianus I:n poika Gratian esitteli joukon pakanallisia toimenpiteitä, joihin saattoi vaikuttaa Milanon piispa Ambroseus sekä paavi Damasius . Gratianus poisti voiton alttarin senaatista. Myöhemmin Valentinianus II ja Theodosius hylkäsivät alttarin ennallistamispyynnöt. Vuonna 382 Gratian kieltäytyi valtion taloudellisesta tuesta pakanakultille ja Vestaleille ja takavarikoi temppelien ja pappien maat. Papit menettivät kaikki etuoikeutensa [13] . Gratianuksesta tuli ensimmäinen keisari, joka luopui suuren paavin tittelistä [14] . Aikalaiset liittivät Gratianuksen kuoleman loukkaukseen, jonka hän aiheutti jumalia kohtaan.
Vuonna 388 Valentinianus II astui virkaan Länsi-Rooman valtakunnan keisarina. Valentinianus II kieltäytyi Milanon Ambroseuksen neuvosta pakanoiden pyynnöistä huolimatta palauttamasta senaatin Voiton alttaria tai pakanapappien ja vestaalien tuloja [15] . Vuonna 391 Valentinianus II julkaisi lain, joka ei ainoastaan kieltänyt uhrauksia, vaan myös kaikkia pakanatemppeleissä käymisen [16] . Tämä aiheutti jälleen levottomuutta lännessä. Valentinianus II julkaisi pian toisen lain, jossa hän totesi, että kaikki pakanalliset temppelit pitäisi sulkea. Se oli laki, joka käytännössä kielsi pakanuuden [17] .
Uuden pakanallisuuden vainon aloitti vuonna 381 Theodosius I , joka oli innokas kristitty. Vuonna 380 Theodosius vahvisti Konstantinuksen kiellon pakanalliset uhraukset ja sisäisten ennustaminen kuolemantuhoissa, otti käyttöön rangaistuksen tuomareille, jotka eivät olleet innokkaita panemaan täytäntöön pakanavastaisia lakeja, hajotti joitain pakanallisia yhdistyksiä ja tuhosi temppeleitä. Samaan aikaan on todisteita siitä, että Theodosiuksen aikana tietyt pakanalliset riitit sallittiin. Joten puheessaan Theodosiusille puhuja Libanius sanoo: "Et antanut käskyä sulkea temppelit, et tuhonnut pääsyä niihin, et poistanut temppeleistä ja alttareilta tulta etkä suitsukkeita eivätkä palvontariitit muiden suitsukkeiden kanssa” [18] . Vuosina 389-391 hän antoi määräyksiä, jotka kielsivät pakanuuden; vierailut pakanatemppeleissä kiellettiin. "Epäjumalien kultti, jota Konstantinuksen määräyksillä alettiin laiminlyödä ja tuhota, tuhoutui hänen hallituskautensa aikana", kirjoitti kirkkohistorioitsija Rufinus (II. 19) [19] . "Jäljellä olevat pakanalliset juhlat peruttiin, ikuinen. tulipalo Vestan temppelissä Forum Romanumissa sammutettiin, Vestalin neitsyet hajaantuivat edistäen pakanuutta ja noituutta rangaistiin Theodosius kieltäytyi palauttamasta senaatin Voiton alttaria pakanallisen senaattoreiden pyynnöstä Vuonna 392 Theodosius voitti anastaja Eugenenin ja hänestä tuli koko valtakunnan keisari Theodosius antoi luvan tuhota monia temppeleitä, pyhäkköjä, kuvia ja pakanoita kunnioittavia esineitä kaikkialla valtakunnassa. Kaikki pakanalliset rituaalit kiellettiin jopa heidän omassa kodissaan. Theodosiuksen aikana antiikista lähtien pidetyt olympialaiset lopetettiin pohjimmiltaan pakanallinen ; viimeinen olympialainen juontaa juurensa 393 antiikin Roomaan.
Kaikkien Rooman valtakunnan itäisten kaupunkien välissä Aleksandria oli oppimisen ja filosofian keskus. Vaikka kristinusko oli kaupungissa melko laajalle levinnyt, pakanallisuudella oli täällä kuitenkin monia kannattajia. Pakanallinen kulttuuri IV vuosisadalla. puolustautui menestyksekkäästi kristittyjä vaikutteita vastaan Egyptissä, ja kuuluisa Serapisin temppeli Aleksandriassa oli pakanallisen palvonnan keskus. Temppelissä oli suuri kirjasto. Aleksandrian kirjaston varojen tuhoutumisen olosuhteita ei ole dokumentoitu historiallisesti, mutta koska se oli Serapisin temppelissä, kristittyjen suorittama temppelin tuho viittaa siihen, että heidän roolinsa kirjaston tuhoamisessa ei ollut viimeinen. Vuonna 391 Aleksandriassa oli levottomuuksia ja konflikteja pakanoiden ja kristittyjen välillä. Aleksandrian patriarkka Theophilus sai keisari Theodosius I :ltä luvan pakanatemppeleiden tuhoamiseen, mikä johti Serapeumin tuhoutumiseen . Näin kirkkohistorioitsija Sokrates Scholastic kuvailee näitä tapahtumia :
Tällaiseen auktoriteettiin luottaen Theophilus käytti kaikkea peittääkseen pakanalliset sakramentit häpeällä: hän repi alas Mithrian temppelin, tuhosi Serapisin temppelin ... Tämän nähdessään Aleksandrian pakanat ja varsinkin filosofiksi kutsutut ihmiset eivät kestäneet. tällainen loukkaus ja lisätty vielä suurempi ; yhden tunteen kiihottuina he kaikki ryntäsivät olosuhteiden mukaan kristittyjen kimppuun ja alkoivat tehdä kaikenlaisia murhia. Kristityt puolestaan maksoivat saman...
Rufinuksen Aquileialaisen mukaan Serapeumin tuhoutumisen jälkeen "tuhotettiin kaikki demonien kappelit, jotka Aleksandriassa oli ontto lähes jokaiseen pylvääseen". Pakanallisten jumalien symbolien tilalle veistettiin ristinmerkki: "Herran ristin merkki ilmestyi oviin, sisäänkäyntiin, ikkunoihin, seiniin ja pylväisiin" (II. 28-29) [19] .
Theodosius I:n jälkeen monet keisarit vainosivat pakanallisuutta sekä itäisessä että läntisessä imperiumissa. Pakanallisia lakeja toistettiin useammin kuin kerran tänä aikana, mukaan lukien keisarit Arcadius , Honorius , Theodosius II , Marcian ja Leo I Macella . Sakot nousivat erityisesti pakanallisista uskonnollisista riiteistä ja uhrauksista, mikä epäsuorasti osoittaa, että "pakanallisten" uskontojen kannattajia oli edelleen paljon. Pakanallisuus sai edelleen merkittävää tukea Rooman aateliston keskuudessa: vanha senaattorin aristokratia, tuomarit, keisarilliset virkamiehet ja muut virkamiehet. Suurin osa väestöstä harjoittaa edelleen pakanallisuutta, vaikka pakanat pakotetaan nyt palvomaan jumaliaan salassa noudattaakseen muodollisesti käskyjä. Monet teeskentelevät kääntyneensä kristinuskoon jatkaen salaa pakanallisia riittejä. Myös monet kristityt palasivat pakanuuteen, mistä todistavat lukuisat luopumuksen vastaiset lait. Pakanallisia kirjoituksia vainottiin ja ne vedettiin liikkeestä. Laissa säädettiin, että tunnetuille pakanoille ja harhaoppisille kuuluneet rakennukset oli siirrettävä kirkolle. Ja esimerkiksi pyhä Augustinus kehotti laumaansa Karthagossa murtamaan kaikki pakanallisuuden aineelliset symbolit, jotka he voisivat löytää ja laittaa käsiinsä.
Vuonna 415 kristityt tappoivat Aleksandriassa uusplatonismin kannattajan , naispuolisen tiedemiehen Hypatian Aleksandriaasta (370-415). Vaikka useimmat tutkijat yhdistävät Hypatian kuoleman hänen poliittiseen asemaansa - prefekti Oresteen avoimeen tukeen [20] [21] , useat kirjailijat pitävät Hypatian murhaa pakanavastaisena puheena, mikä viittaa siihen, että kirkkoisä Cyril oli mukana. Aleksandriasta tässä verilöylyssä .
Ensimmäiset meille tulleet " siddhantat " (intialaiset tieteelliset kirjoitukset) ovat peräisin 4.-5. vuosisadalta jKr. e., ja niissä on havaittavissa vahva antiikin kreikkalainen vaikutus. Erilliset matemaattiset termit ovat vain jäljityspapereita kreikasta. Oletetaan, että osan näistä teoksista ovat kirjoittaneet kreikkalaiset emigrantit, jotka pakenivat Aleksandriasta ja Ateenasta pakanallisia pogromeja Rooman valtakunnassa (katso Matematiikan historia Intiassa ).
Pian sen jälkeen, vuonna 476, Odoaker syrjäytti Rooman viimeisen keisarin Romulus Augustuluksen , josta tuli Italian ensimmäinen "barbaari" kuningas. Tästä huolimatta pakanat tekivät viimeisen yrityksen elvyttää pakanalliset riitit. Vuonna 484 maisterit kapinoivat itäistä keisari Zenonia vastaan ja halusivat asettaa ehdokkaansa Leontiuksen valtaistuimelle. Leonty toivoi voivansa avata temppeleitä ja palauttaa muinaiset riitit. Monet pakanat liittyivät kapinaan Zenonia vastaan. Kapina kuitenkin murskattiin, Leontius ja hänen työtoverinsa pakotettiin pakenemaan Isaurian syrjäiselle alueelle , linnoitukseen, missä Zenon piiritti heitä neljä vuotta. Zeno vangitsi heidät vuonna 488. Kapinan jälkeen Zeno aloitti uudelleen ankaran pakanallisen älymystön vainon. Leontiuksen kapinan epäonnistumisen jälkeen jotkut pakanat pettyivät ja monista tuli kristittyjä tai teeskentelivät välttävänsä vainoa. Kristillinen diktatuuri Rooman valtakunnassa tuli täydelliseksi, kun keisari Anastasius I , joka nousi valtaistuimelle vuonna 491, joutui allekirjoittamaan kirjallinen julistus kristinuskon hyväksymisestä ennen kruunaustaan.
Luolat, luolat, kalliot ja rotkot, joita aikoinaan käytettiin pakanallisten jumalien palvomiseen, ovat nyt kristittyjen omistettu: "Alttareita rakennettiin ja niihin sijoitettiin pyhäinjäännöksiä", kirjoittaa paavi Gregorius I , "jotta pakanat voisivat siirtyä jumalanpalveluksesta. pakanallisten jumalien kristittyjen jumalan palvontaan."
Keisari Justinianus joutui ryhtymään uusiin toimenpiteisiin pakanuutta vastaan, joka säilytti vahvan asemansa ensisijaisesti Itä-Rooman valtakunnan vanhoissa kaupungeissa. Joten vuonna 529 hän kielsi pakanoita opettamasta missä tahansa. Justinianus ryhtyi toimiin myös tiettyjä kultteja vastaan, pääasiassa valtakunnan itärajalla: hän sulki Isisin temppelin Philaessa ja joukon muita edelleen toimivia kulttikeskuksia.
Viimeaikaisen kirjallisuuden lisäksi historiallinen tiede on ainakin viimeisen 200 vuoden ajan noudattanut käsitteellistä järjestelmää, jossa Välimeren alueen uskontojen vainoaminen, jota nykyään kutsumme "pakanallisuudeksi", nähtiin seurauksena monoteistiseen uskonnolliseen suvaitsemattomuuteen. kristillinen usko. Kristinuskon luonteesta johtuen, kun uskotaan yhteen kaikkivaltiaaseen Jumalaan, voidaan päätellä, että kristityt eivät voineet sietää olemassa olevia uskomuksia eri jumalien olemassaolosta. Tämän näkemyksen klassinen ilmaus syntyy Edward Gibbonin teoksessa , joka identifioi kristinuskon suvaitsemattomuuteen ja pakanuuden suvaitsevaisuuteen. "On vaikea yliarvioida Gibbonin tulkinnan vaikutusta seuraaviin tiedemiessukupolviin." Kuitenkin "väitteessä, että suvaitsemattomuus seuraa muiden jumalien hylkäämisestä, joka on monoteistisen uskon ytimessä, on ilmeisesti totta", mutta tämä ei yksinään voi selittää sitä, miksi pakanat ovat aiemmin vainonneet kristittyjä, tai miksi "äänet vaativat maltillisuus varhaiskristillisessä yhteisössä. muu[ mitä? ] tutkijat selittävät tämän huomauttamalla, että heidän keskuudessaan olevat pakanat olivat suvaitsevaisia mitä tahansa uskontoa kohtaan, joka suvaitsi pakanuutta. Kristityt eivät kunnioittaneet yhtään roomalaista jumalia, mikä aiheutti yleisen epäluottamuksen heidän uskontoaan kohtaan. Toisin sanoen monoteististen uskonnollisten ryhmien suvaitsemattomuus aiheutti reaktion suvaitsemattomuuden muodossa itse näitä ryhmiä kohtaan.
Uskonnollisen vainon hyväksyneet kristityt kirjailijat lainasivat toistuvasti Konstantinusta, Theodosiusta ja Justinianusta , joita pidettiin "hurskaana keisarina (...) kirkon pappina ja heidän vihollistensa tuhoajina". Kun Ranskan Ludvig XIV julkaisi Fontainebleaun ediktin vuonna 1685, joka kumosi Nantesin ediktin ja aloitti uudelleen hugenottien vainon, Bossuet kutsui häntä "uudeksi Konstantinukseksi". Tämä pätee myös myöhempään keskiaikaiseen keisariin Kaarleen, joka syyskuussa 774 päätti, että saksit (Westfali, Ostfali ja Angrarii) kastetaan tai kuolevat. On kerrottu, että 4500 pakanallista mestattiin. Historioitsija Ramsay MacMullenin mukaan Piispaneuvosto Toledossa vuonna 681 kehotti siviiliviranomaisia vangitsemaan ja mestaamaan kaikki, jotka ovat syyllistyneet kaikkiin epäkristillisiin käytäntöihin. Kristillinen näkökulma muuttui uskonnollisen vainon hyväksymisen myötä 1600-luvulla. Ensimmäiset kristilliset kirkot sallivat muiden kristillisten uskontokuntien kannattajille uskonnonvapauden, kuten Englannin kirkon, vuoden 1689 suvaitsevaisuuslakillaan (säilytti jonkinlaisen uskonnollisen syrjinnän ja sulki katolilaiset pois). Katolinen kirkko antoi asetuksen Dignitatis Humanae , jonka mukaan kirkko tunnustaa jokaisen henkilön oikeuden uskonnonvapauteen osana Vatikaanin II kirkolliskokousta 7. joulukuuta 1965. 12. maaliskuuta 2000 paavi Johannes Paavali II pyysi julkisesti anteeksi sitä tosiasiaa, että "kristityt ovat usein kaapanneet valtaa loukkaamalla etnisten ryhmien ja kansojen oikeuksia ja osoittaneet halveksuntaa heidän kulttuurejaan ja uskonnollisia perinteitään kohtaan."