Valaistaja on Joseph Volotskin tärkein teologinen (apologeettinen) teos , joka on suunnattu juutalaisten harhaoppia vastaan .
Kirjan alkuperäinen lyhyt versio, joka sisälsi sanat 1-11, on koottu ennen vuotta 1504 . Valaistajan useisiin luetteloihin perustuva koko teksti julkaistiin Kazanin teologisessa akatemiassa vuonna 1857 ja sen jälkeen painettiin kolme kertaa ilman muutoksia myös Kazanissa - vuosina 1882, 1896 ja 1904.
Josif Volotski aloittaa työnsä "Tarinalla uudesta harhaoppista", joka kertoo Venäjän maan valaistumisesta "Jumalan tuntemisen valolla", joka hajotti "väkivaltaisen epäjumalanpalveluksen pimeyden". Aluksi apostoli Andreas kulki Kiovan ja Veliki Novgorodin nykyisten paikkojen läpi , ja sitten 1000 vuotta myöhemmin ruhtinas Vladimir kastoi nämä maat . "Evankeliumin aurinko paistoi maallemme" ja Venäjän maa "yli hurskaudessa kaikki". Kuitenkin 409 vuotta myöhemmin Venäjän maaperälle ilmestyi "juutalaisen Skharian " harhaoppi, joka ilmeni Novgorodissa (1470-1490). Uuden harhaopin ydin oli "juutalaisuus" ( juutalaisuus ), mutta ilman ympärileikkausta ja kristinuskon ulkoisen säilyttämisen kanssa. Siitä huolimatta "uuden Novgorodin harhaoppi" hylkäsi Jumalan kolminaisuuden. Kristus tunnustettiin "yksinkertaiseksi ihmiseksi", ja Mooseksen lakia pidettiin edelleen ajankohtainen uskoville. Uusi harhaoppi hylkäsi ikonien kunnioittamisen , luostaruuden , paaston ja kuolleiden ylösnousemuksen ("saddukealainen harhaoppi"). Vuodesta 1480 lähtien harhaoppi tunkeutui Moskovaan ja iski Venäjän kirkon korkeimpaan hierarkiaan ( metropoliitti Zosima ja hänen lähipiirinsä).
Sanassa 2 Joosef selittää korvausteologian , jonka mukaan Kristuksen tulemisen myötä "valtika lähti" Juudaksesta ( 1. Moos. 49:10 ). Joosef vahvistaa Kristuksen totuuden Danielin profetialla noin 7 ja 62 viikkoa (seitsemän vuotta [1] ), eli noin 483 vuotta. Valoisan kirjoittaja kuitenkin myöntää, että Raamatussa on virheitä, jotka johtuvat "kirjoittajista". Joosef vaatii Mooseksen (uhrin ja ympärileikkauksen) lain sekä Nooan ja Abrahamin lain "poistamista". "Laki ja liitto ovat yksi ja sama." Itse Vanhaa testamenttia ei kuitenkaan ole kumottu.
Sanoissa 5-7 hän puolustaa ikonien kunnioitusta sillä perusteella, että epäjumalien ja ikonien tyypit ovat erilaisia.
Kahdeksannessa sanassa hän viittaa pääsiäisen viettämiseen huomauttaen, että ennen ensimmäistä ekumeenista kirkolliskokousta tämä päivämäärä oli täysin sekaisin, ja vasta sitten määritettiin pääsiäisen uusien kuun etäisyys 21. maaliskuuta ja 18. huhtikuuta välisenä aikana.
Sanassa 9 hän pohtii, miksi toinen tuleminen "viivästyy" ja panee merkille Jumalan pitkämielisyyden ja erilaisen käsityksen ajasta ( 2. Piet. 3:8 ). Hänen mielestään vuosisata ja tuhat vuotta, joista Raamattu puhuu, eivät ole meidän laskelmissamme identtisiä vuosisatojen ja tuhansien vuosien kanssa.
11. sanassa hän puolustaa luostarielämää (neitsyt ja lauhkeat) viittaamalla profeetoihin Eliaan, Elisaan ja Danieliin sekä essealaisia ja monia apostoleja. Heistä tulee munkkeja ajettuaan hiuksensa, puettuaan päälleen mustat vaatteet ( vaippa , paraman , simpukka , skeema , kamilavka ) ja salaisuuksien yhteys.
13. sanassa Joosef, viitaten Johannes Chrysostomiin, sallii väkivallan pilkkaajia kohtaan.
kun näemme, että uskottomat ja harhaoppiset haluavat pettää ortodokseja, on asianmukaista paitsi vihata tai tuomita heitä, myös kirota ja tehdä heille haavoja ja siten pyhittää kätensä.
Hän kuitenkin huomauttaa, että munkkien ja pappien ei silti pitäisi tappaa pilkkaajia, vaan tämä oikeus jätetään maallisille viranomaisille.