Abraham ben David Posquièresta

Abraham ben David Posquièresta
fr.  Abraham ben David de Posquières
Uskonto juutalaisuus
Syntymäaika 1120
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 27. marraskuuta 1198( 1198-11-27 ) [1]
Kuoleman paikka
Maa
Lapset Iisak Sokea
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Abraham ben-David Posquieresista , lyhennettynä Rabad III ( vanha hepr. ראבד ; n. 1125 - 27. marraskuuta 1198) - ranskalainen rabbitalmudist XII vuosisadalla [2] , Rishonim - aikakaudella . Hän kritisoi jyrkästi Mishneh Tooraa aikalaisensa Maimonidesin [2] toimesta .

Iisak Sokean isä , uusplatonisti ja kuuluisa juutalainen mystinen ajattelija.

Elämäkerta

Syntynyt Provencessa c. 1125, opiskeli Lunelissa , jossa hän asui jonkin aikaa opintojensa päätyttyä ja saavutti mainetta syvällisenä asianajajana; sitten vietettyään jonkin aikaa Montpellierissä hän otti Nimesin rabbiinikoulun johtajan paikan . Mutta Abrahamin toiminnan pääkeskus oli Posquièresin kaupunki (Posquières; nyt Vover ), jossa hänen luonaan vieraili vuoden 1165 tienoilla matkustaja Benjamin Tudelsky , joka kertoo paljon varallisuudestaan ​​ja hyväntekeväisyydestään, rakentamisestaan ​​ja ylläpidostaan omalla kustannuksellaan laajasta koulurakennuksesta ja monista oppilaista . [2]

Kiristääkseen rahaa varakkaalta rabbilta signori Posquiera Elzéar (Elzéar II de Posquières) vangitsi hänet (1172), jossa Abraham olisi kuollut, jos juutalaisten ystävä Carcassonnen varakreivi Roger II ei olisi puuttunut asiaan , joka karkotti Elzearin. Vankilasta poistuttuaan Abraham osallistui jälleen opetustoimintaan johtamassaan koulussa, johon oppilaita kerääntyi joka puolelta (joiden joukossa oli myöhemmin kuuluisa Isaac Kogen Narbonnesta (Ytzhaq Ha-Kohen de Narbonne), Abraham Lunelsky (Avraham HaYarhi), Meir Carcassonne (Meir de Carcassonne) ja muut). Aktiivinen opettaja Abraham oli samalla tuottelias kirjailija. [2]

Abraham oli taipuvainen mystiikkaan ja vietti askeettista elämää, mikä luultavasti myöhemmin sai hänet pitämään häntä kabbalistina . Hän puhui usein Pyhästä Hengestä tai profeetta Eliasta , joka paljasti hänelle jumaluuden salaisuudet. Hän ei kuitenkaan ollut maallisen tieteen vihollinen, ja hänen kirjoituksistaan ​​käy ilmi, että hän harjoitti juutalaista filosofiaa ja joissain paikoissa hän jopa lainaa joitain filosofisia kirjoituksia. [2]

Proceedings

Sen lisäksi, että hän vastasi satoihin tieteellisiin kyselyihin (osittain säilynyt kokoelmissa "Temim Deim", "Orchot Chajim" ja "Schibbole ha-Leket"), hän jätti kommentin koko Babylonian Talmudista (useita tutkielmia painettiin), " Sifra " (painettu 1862) ja erilaisia ​​rabbiinisen oikeustieteen kokoelmia. Abrahamin kriittiset huomautukset tuon aikakauden suosituimmista rabbiinisista koodeista ja kokoelmaluetteloista esitettiin useissa ensiluokkaisissa auktoriteereissä: Maimonidesin Mishneh Torassa , Alfasin Halakhotissa ja Zerakhia Halevin Maorissa . [2]

Rabiinisessa kirjallisuudessa häntä kutsutaan "Baal Hassagotiksi" (kriitikko). Ohjeillaan hän puhalsi uutta elämää Talmudin tutkimiseen , antoi runsaasti ravintoa juutalaiselle mielelle, erityisesti kristillisissä maissa, joissa he olivat vähemmän sitoutuneita kieleen ja runouteen, maallisiin tieteisiin ja filosofiaan kuin arabikulttuurin maissa. [2]

Kiista Maimonidesin kanssa

Hänet tunnetaan parhaiten hänen aikalaisensa Maimonidesin epätavallisen tylsistä huomautuksistaan ​​Mishneh Toorasta , jotka ovat herättäneet laajaa kiistaa. Maimonidesin tavoite esittää halakha systemaattisena joukkona lopullisia johtopäätöksiä ilman lähteitä tai ristiriitaisuuksia, näytti Abrahamista yritykseltä eliminoida Talmudin, juutalaisten uskonnollisen ajattelun ja käytännön ensisijaisen lähteen, tutkiminen ja korvata se erehtymättömällä koodilla. Tämä selittää hänen Maimonidesta koskevien huomautustensa terävän sävyn, kuten: "Tämä on virhe: ei ole mitään vastaavaa"; "hän hämmensi"; "tämä on lapsellista päättelyä"; "kaikki, mitä hän tänne kirjoitti, on hölynpölyä"; "Sillä mitä täällä on kirjoitettu, ei ole perustaa Gemarassa , Toseftassa eikä terveellä järkellä , ja vannon pääni nimeen, ellei hän olisi tehnyt valtavaa työtä kerätäkseen materiaalia Gemaralta, Jerusalemista ja Toseftasta, Olisin kutsunut koolle vanhimpien kansallisneuvoston häntä ja tiedemiehiä vastaan, sillä hän muutti ilmaisuja ja antoi laeille toisenlaisen muodon ja sisällön. [2]

Abraham kapinoi vielä voimakkaammin Maimonidesin harjoittamaa juutalaisuuden dogmatisointia vastaan, varsinkin kun hän asettaa aristotelilaisen filosofian teologian perustalle. Maimonides julistaa esimerkiksi jumaluuden ruumiittomuuden juutalaisuuden dogmaksi (hänen sanamuodon mukaan "joka kuvittelee Jumalan ruumiillisena on luopio"), kun taas mystisesti ajattelevien Abrahamin ystävien piireissä, että naiivi antropomorfinen jumalan kuva, joka löytyy talmudin haggadasta, tunnistettiin. Abraham vastustaa Maimonidesta: ”Miksi hän kutsuu sellaisia ​​ihmisiä luopioiksi? Paremmilla ja arvokkaammilla ihmisillä oli samanlaisia ​​näkemyksiä, joita he saivat tukea Pietarissa. Raamattu ja Haggadan hämäryys ." [2]

Samanlainen erimielisyys vallitsee näiden kahden 1100-luvun rabbiinisen auktoriteetin välillä (Maimonides itse kutsuu Abrahamia "Posquieren suureksi rabbiksi") myös kysymyksissä maailman tulevasta elämästä ja ikuisuudesta; mutta terävin Abrahamia koskeva kritiikki yltää sinne, missä Maimonides yrittää esitellä filosofisia näkemyksiään Talmudin lainausten varjolla. Esimerkiksi Raamatun noituuden Maimonides-kielto, toisin kuin Talmud, joka ei ole täysin vapaa taikauskosta, ulottuu astrologiaan ja kaikenlaiseen ennustamiseen , jopa sellaisiin, joita Raamatussa kerrotaan Eleasarista ( 1. Moos.  24: 14 ) ja Jonathan ( 1. Sam.  14:8-10 ). Abraham huomauttaa, että tämän lausunnon kirjoittaja ansaitsee erottamisen, koska hän loukkaa raamatullisia henkilöitä. [2]

Muistiinpanot

  1. ↑ Abraham ben David // https://www.vle.lt/straipsnis/abraham-ben-david/
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Abraham ben David of Posquieres // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat