Reuchlin-kiista on kirjallinen taistelu Johann Reuchlinin kannattajien ja hänen vastustajiensa välillä, joka puhkesi vuosina 1509-1518 Saksassa.
Vuonna 1509 kastettu juutalainen Johann Pfefferkorn haastoi Reuchlinin . Pitkää kirjallista konfliktia, joka syntyi näiden kahden välillä, pidetään oikeutetusti korkeimpana pisteenä saksalaisen humanismin kehityksessä. Pfefferkorn ehdotti kaikkien juutalaisten kirjojen polttamista ja juutalaisten pakottamista vierailemaan kristillisissä kirkoissa, hän kutsui Reuchlinia määrittämään mitkä kirjat tulisi polttaa ja mitkä jättää. Reuchlin vastusti kirjanpolttoehdotusta periaatteessa. Hän jakoi kaikki juutalaiset kirjat useisiin luokkiin (Pyhä Raamattu, Vanha Testamentti, Talmud jne.) ja osoitti, että jokaisessa niistä on paljon hyödyllistä kristityille.
Aluksi Pfefferkornista tuli obskurantismin pääjohtaja esseellään Hand Mirror (Handspiegel, 1511), jossa hän avoimesti syytti Reuchlinia osallisuudesta juutalaisten kanssa ja kyseenalaisti hänen pätevyytensä heprean kielen suhteen. Hän pyysi tukea dominikaaniselta ritarikunnalta ja Kölnin teologiilta.
Reuchlin ei voinut sivuuttaa tällaista suoraa hyökkäystä hänen puolellaan ja jonkin ajan kuluttua hän julkaisi pamfletin "Silmän peili", jossa hän syytti Pfefferkornia moraalittomuudesta ja häpäisi hänen väitteensä. Hän vetosi kaikkien Saksan tieteellisten voimien solidaarisuuteen Pfefferkornia ja hänen puoluettaan vastaan. Kölnin dominikaanit Gochstratenin johdolla eivät voineet jättää Reuchlinin pamflettia vastaamatta; jälkimmäisen riita Pfefferkornin kanssa siirrettiin kirkkofoorumiin. Kölnin yliopiston teologinen tiedekunta vaati Reuchlinia vetäytymään myynnistä kaikki juutalaisille suunnatut kirjoituksensa ja julkisesti luopumaan Talmudista.
Seuraavana vuonna Kölnin teologit julkaisivat Reuchlinia vastaan latinankielisen pamfletin, jossa kuvattiin häntä loukkaavassa muodossa hänen kaikkea hänen käyttäytymistään tässä asiassa ja yhtä heidän kätyrinsä, Ortuin Gratiusta, miestä, joka sai humanistisen koulutuksen ja josta tuli siksi petturi. yhteiselle asialle humanistien silmissä, kirjoitti latinalaisia säkeitä siitä, kuinka helvetti iloitsi Reuchlinin juutalaisten suojelemisesta ja taivaalliset surevat, ”Jovis alma parens” (eli Pyhä Neitsyt) itki itse ja Kristus tunsi kipua vanhoissa haavoissaan. Samana vuonna Pfefferkorn kirjoitti uuden pamfletin ("Brandspiegel") ehdotuksella häätää vanhat juutalaiset ja juutalaisnaiset autiolle saarelle ja kasvattaa juutalaisia lapsia kristinuskossa; Reuchlinia vastaan tehtiin uusia hyökkäyksiä. Sitten kuuluisa humanisti julkaisi pamfletin "Defensio contra calumniatores colonienses" (1513) keisarille suojelupyynnön muodossa, vaikka tämä ei estänyt häntä ilmaisemasta itseään erittäin terävästi kirjallisista vastustajistaan, kuten aaseista ja sioista. tietämättömiä ja röyhkeitä, ja he jopa heittävät varjon Pfefferkornin vaimon avioliitolle. Vastauksena tähän keisarillinen virasto antoi "silentii mandatumin", eli se kielsi keskustelun jatkamisen, kunnes asiasta päätettiin toimivaltaisten henkilöiden toimesta, koska yliopistot jatkoivat asian käsittelyä. Tähän mennessä kysymys oli kiihottanut koko oppinutta ja koulutettua Eurooppaa. Jopa suvereenit kiinnostuivat heistä. Ludvig XII kääntyi hänestä liittyvien pariisilaisten teologien puoleen ja suositteli heitä olemaan tekemättä myönnytyksiä Talmudin puolustajalle, ja hänen seuraajansa Francis I asettui suoraan skolastikkojen puolelle, samoin kuin Espanjan nuori kuningas Kaarle I (tulevaisuus). keisari Kaarle V), kun taas Maximilian tuki päinvastoin Reuchlinia, joka löysi suojelijan lisäksi Württembergin herttuasta. Asia tuli lopulta suoraan Reuchlinin oikeudenkäyntiin. Aluksi Gochstraten otti sen haltuunsa, mutta sitten se siirrettiin paavi Leo X:n määräyksestä Speyerin piispalle, joka vapautti Reuchlinin. Sitten Kölnin teologit, jotka eivät halunneet luopua suunnitelmistaan, alkoivat kuitenkin tuomita Reuchlinia ja tuomitsi hänen " Silmäpeilin " (Augenspiegel, 1511) poltettavaksi teloittajan kädellä. Molemmat osapuolet vetosivat sitten kuriaan, ja Kölnin teologit jopa uhkasivat vedota ekumeeniseen neuvostoon, jos he häviävät asiansa. Sitten paavi määräsi jatkopoliittisten lopettamisen ja tapauksen lopullista päätöstä lykättiin.
Uutiset Reuchlinin tulevasta oikeudenkäynnistä herättivät häntä kohtaan suurta myötätuntoa humanistien keskuudessa. Se ilmaistiin useissa hänelle lähetetyissä kirjeissä, jotka hän kiirehti julkaisemaan kokoelmana, jonka otsikkona oli "Kuuluisten ihmisten kirjeet" (Epistolae illustrium virorum, 1514). Nuori humanistirunoilija Ulrich von Hutten julkaisi säkeisen pamfletin, Capnionin voitto (1517) – Kapnion oli Reuchlinin hellenisoitu nimi –, jossa hän esitti koululaisten ja Pfefferkornin hämmennystä oppineen humanistin voitosta. Nämä julkaisut kiinnostivat kaikkia koulutettuja ihmisiä asiasta ja saivat yleisen mielipiteen Reuchlinin puolelle. Mutta voimakkaimman iskun koko vastustajapuolueelle antoi kuuluisan " Pimeän miesten kirjeen" (Epistolae obscurorum virorum) ilmestyminen vuoden 1515 lopulla . Kirjan menestys oli poikkeuksellinen: vuoden 1516 alussa tarvittiin sen toinen painos, ja samana vuonna ilmestyi kolmas painos uusilla kirjeillä, ja kun toinen osa julkaistiin vuonna 1517, se vaati hyvin pian uusi painos.
"Pimeän kansan kirjeet" olivat nuorten humanistien piirin työtä, joka oli aikoinaan ryhmitelty Erfurtin yliopiston lähelle. Yksi tämän yhteisyrityksen tärkeimmistä yhteistyökumppaneista oli Johann Jaeger Dornheimista, humanistinen Mole Rubian; toisessa osassa luultavasti osallistui myös Ulrich von Hutten . Nämä barbaarisella latinalla kirjoitetut ja hölynpölyä ja siveettömyyttä täynnä olevat kirjeet kirjoitettiin erilaisten "tummien", eli tuntemattomien, enimmäkseen kuvitteellisten ihmisten, joilla on hauskoja sukunimiä, puolesta ja osoitettiin loikkaajalle Ortuin Gratiukselle. Väärennös tehtiin niin taitavasti, että monet koululaiset kannattajat iloitsivat aluksi siitä, kuinka erilaiset lääkärit ja mestarit vähättelivät reuchlinisteja ja itse Reuchlinia kirjeissään. Obskuranteista on tullut yleinen naurunala. Kirja sisälsi lakonisen humanistisen valistuksen ohjelman perustana maan vapauttamiselle ortodoksisuuden hengellisestä vallasta ja paavin kiristämisestä. Kirjeiden julkaiseminen oli osoitus liikkeen radikaalin osan kansalaiskypsyydestä, joka oli elänyt vanhan kirkon kanssa kompromissien perinteen.