Samadhi , myös - samadh , samadhi - mandir - hauta, jossa on pyhimyksen tai hindulaisuuden suuren henkilön tuhkaa [1] . Samadhit pystytetään luomaan palvontapaikka kuolleelle pyhälle ja vahvistamaan hänen muistoaan samadhin paikalla asuvien tai sinne tulevien uskovien keskuudessa.
Tieteellisten tietojen mukaan samadhia ei ollut Vedakulttuurissa ja niiden historia alkoi Egyptin pyramideista ja niiden muumioista. Intiassa samadhit ilmestyivät ensimmäisen kerran buddhalaisten stupien muodossa . Myöhemmin tätä pyhien hautausmenetelmää alettiin harjoittaa vaishnavismissa . Ensimmäinen hindulainen samadhi rakennettiin 1100-luvulla suurelle vaishnava acharya Ramanujalle , Sri Sampradayan perustajalle . Tämä käytäntö ei kuitenkaan yleistynyt 1400-luvulle asti, ja useimmat vaishnava-pyhät yksinkertaisesti tuhkattiin . Samadhin merkitys kasvoi suuresti intialaisen pyhimyksen ja uskonnonuudistajan Chaitanyan (1486-1534) aikana ja myöhemmin. Bengali-vaishnavien ensimmäinen samadhi oli pushpa samadhi, johon Chaitanyan sannyasan aikana ajelut hiukset asetettiin . Tämä samadhi sijaitsee Katwen kaupungissa ( Länsi -Bengal ) ja sitä kutsutaan kesh samadhiksi ("karvainen samadhi"). Muita tärkeitä Gaudiya Vaishnava samadhia ovat Jagaya ja Madhaya samadhi (myös Katwassa) ja Chanda Kazi samadhi Mayapurissa . 1500 -luvulla monet vaishnava-pyhät polttohaudattiin ja heidän tuhkansa haudattiin, koska pelättiin muslimien häpäisevän samadhin.
Samadhia on kolme päätyyppiä: pyhän koko kehon sisältävä pushpa samadhi (kukkasamadhi ) ja smriti samadhi (muistosamadhi). Uskotaan, että kaikilla kolmella samadhityypillä on sama henkinen voima. On myös neljäs samadhityyppi, grantha samadhi , jota käytetään yksinomaan Gaudiya vaishnavismissa ja joka sisältää harvinaisia pyhiä käsikirjoituksia . Tavalliset samadhit, joihin pyhimyksen ruumis asetetaan, on rakennettu hindulaisuuden pyhille paikoille. Perinteisesti, jos joku kuoli käärmeen puremaan tai tartuntatautiin, hänen ruumiinsa ei haudattu tai poltettu, vaan hän laskeutui pyhän Gangesin tai Yamunan vesiin .
Viimeisen seppeleen kukat, joita pyhimys piti ennen kuin hänen ruumiinsa asetettiin samadhiin, asetetaan pushpa samadhiin. Pushpa samadhia ei pystytetä samaan paikkaan, jossa pääsamadhi pyhimyksen ruumiineen sijaitsee, vaan se on rakennettu muihin pyhiin paikkoihin. Samadhi, johon laitetaan pyhimyksen tuhkaa tai luut, kuuluu myös pushpa samadhin luokkaan. Osa tuhkasta tai luista tuhkahautausruumiista asetetaan samadhiin asianmukaisten vedalaisten rituaalien suorittamisen jälkeen ja varastoidaan kulta-, hopea-, kupari- tai saviuurniin.
Toinen, harvinaisempi samadhityyppi on smriti samadhi (muistin samadhi). Sanskritin kielessä sana smriti tarkoittaa "muistia". Jotkut pyhän henkilökohtaiset tavarat asetetaan smriti samadhiin. Hindulaisuudessa kaikkea pyhän henkilön käyttämää pidetään palvonnan arvoisena, kun taas tavallisen ihmisen henkilökohtaiset tavarat pidetään saastuneena ja yleensä poltetaan tai heitetään pois hänen kuolemansa jälkeen.
Smriti samadhin rakentamisen perinne syntyi ajatuksesta, että mikä tahansa esine, joka liittyy korotettuun pyhään henkilöön, sisältää kyseisen henkilön henkisen energian. Shiva puhuu tästä Padma Puranassa keskustelussa vaimonsa Parvatin kanssa: "Oi Devi, kaikista palvonnan muodoista Vishnun palvonta on korkein. Mutta vielä tämän yläpuolella on kaiken Vishnulle kuuluvan asioiden palvonta. Näitä asioita ovat muun muassa yhden Jumalan muodon murtit , gurut ja pyhät sekä kaikki heidän käyttämät asiat, kuten asanat, japa-malat, kirjat, vaatteet, kengät, sauvat jne. Krishnadasa Kaviraja kuvailee myös Chaitanyassa - caritamrita", kuinka Raja Puri Prataparudra , saatuaan Chaitanyan päällysvaatteen, alkoi palvoa häntä erilaisena kuin Chaitanya itse. Smriti samadhin sisältä voi löytää melkein minkä tahansa esineen, joka jollakin tavalla liittyy pyhään, mukaan lukien hänen hiukset, hampaat, vaatteet, kengät, sauva, lasit, kaulahelmet, sormukset, valokuva tai maa hänen syntymäpaikastaan.
Esimerkiksi lähellä Krishna-pyhimyksen Jiva Goswamin pääsamadhia Radha-Damodara-temppelissä Vrindavanissa on smriti samadhi sauvansa kanssa. Muinaisina aikoina tiikeri hyökkäsi vaishnava-pyhiinvaeltajan kimppuun ja söi hänet. Kun ruumis katosi, opetuslapset tai sukulaiset saattoivat perustaa smriti samadhin tämän palvojan muiston säilyttämiseksi. Vrindavanissa on myös smriti samadhi, jossa vaishnavat palvovat Pyhän Gadadhara Panditin hammasta .
Gaudiya vaishnavismissa yksi smriti samadhin muodoista on nama samadhi . Gaudiya Vaishnava -teologian mukaan "Jumalan nimellä tai hänen puhtaalla bhaktallaan on sama voima kuin heillä itsellään." Koska vaishnava-pyhimyksen ja hänen ruumiinsa välillä ei ole eroa, nama samadhit pystytetään muistamaan ja palvomaan pyhimystä. Nama samadhin järjestämiseksi pyhän nimi kaiverretaan graniitti- tai marmorilaattaan ja sijoitetaan pyhään paikkaan.
Yksi kuuluisimmista grantha samadhista sijaitsee Vrindavanissa, Hare Krishna -pyhimyksen ja teologi Sanatana Goswamin samadhin vieressä . Legendan mukaan siihen, rautakoteloon tai kivilaatikkoon sinetöitynä, on haudattu maahan merkittävien vaishnava-teologien, kuten Sanatana Goswamin , Rupa Goswamin ja Jiva Goswamin , salaiset ja esoteeriset kirjoitukset . He olivat suurimpia sanskritin kielen asiantuntijoita ja heillä oli hyvät tiedot vedalaisesta kirjallisuudesta. Krishna-pyhät Srinivasa Acharya , Shyamananda ja Narottama Dasa veivät alkuperäiset goswami-käsikirjoitukset Vrindavanista Bengaliin ja Orissaan jakamaan ne siellä. Myöhemmin Shyamananda kopioi alkuperäiset tekstit ja lähetti ne takaisin Vrindavanaan, missä Jiva Goswami rakensi Grantha samadhin säilyttämään ne, koska Jiva Goswami ajatteli, että näitä huolellisesti säilytettyjä käsikirjoituksia oli mahdotonta säilyttää kunnolla.