Samborsky, Andrei Afanasevich

Andrei Afanasjevitš Samborsky
Syntymäaika 1 (12) elokuuta 1732( 1732-08-12 )
Syntymäpaikka Sloboda Nizhnyaya Syrovatka Sloboda Ukrainasta nyt Sumyn alueella
Kuolinpäivämäärä 5 (17) lokakuuta 1815 (83-vuotiaana)( 1815-10-17 )
Kuoleman paikka Pietari
Kansalaisuus  Venäjän valtakunta
Ammatti pappi, keisarillisen perheen jäsenten opettaja
puoliso Elizabeth Fielding
Lapset Anna, Sofia
Palkinnot ja palkinnot
Venäjän keisarillinen Pyhän Vladimirin ritarikunta ribbon.svg Pyhän Annan 1. luokan ritarikunta timanteilla FIN Pyhän Johanneksen Jerusalemin ritarikunta ribbon.svg

Andrei Afanasievich Samborsky ( 1732-1815 ) - Venäjän ortodoksisen kirkon arkkipappi , lain opettaja ja keisari Aleksanteri I :n tunnustaja . Izyumin alueen suurin maanomistaja [1] .

Elämäkerta

Perhe, koulutus

Andrei Afanasjevitš syntyi papin perheeseen Slobodan Ukrainan Sumyrykmentin Nižnjaja Syrovatkan asutuksessa [2] .

Hän on ollut naimisissa vuodesta 1768 ortodoksiaan kääntyneen englantilaisen Elizabeth Fieldingin kanssa ( hän ​​kuoli vuonna 1794 ). Perheessä oli kaksi tytärtä:

Hän sai toisen asteen koulutuksen uskonnollisessa koulussa Belgorodissa (jossa hän "opiskeli latinaa") ja korkea-asteen Kiovan teologisessa akatemiassa , jonka hän valmistui vuonna 1765 .

Palvelu Englannissa

Valmistuttuaan Sambir-akatemiasta sen johto lähetti keisarinna Katariina II :n tahdon mukaisesti valmistuneen Englantiin opiskelemaan agronomiaa. Samaan aikaan Andrey Samborskylle uskottiin "pitää huolta" muista hänen mukanaan lähetetyistä nuorista. Samaan aikaan hän alkoi palvella "pappina" Venäjän kirkossa Lontoossa . Sen jälkeen kun Kiovan Akatemian opettaja Hieromonk Ephraim (Djakovski), joka saapui Andrei Samborskyn kanssa, lähti odottamatta vastausta Lontoon kirkon siirtopyyntöön, lähti ilman lupaa vuonna 1767, Venäjän lähettiläs Aleksei Musin-Pushkin suositteli . Samborsky avoimeen paikkaan. Vuonna 1768 Andrei Samborsky meni Pietariin , missä sekä kirkkohierarkit että eräät maalliset arvohenkilöt ottivat hänet hyvin vastaan . 6.9 . (17.) hänet vihittiin diakoniksi Pietari - Paavalin katedraalissa ja 8.9 . (19.)  Pyhän Jumalan syntymän kirkossa papiksi, minkä jälkeen hän palasi rehtoriksi Venäjälle. kirkko Lontoossa. Täällä hän ei palvellut vain kirkon slaavilaisella kielellä  - kreikkalaisille ja englantilaisille, jotka olivat myötätuntoisia ortodoksisuutta kohtaan, jumalalliset jumalanpalvelukset suoritettiin kreikaksi tai latinaksi.   

Isä Andrei Samborskyn 15 vuoden englanninkielisestä elämänkaudesta on vähän tietoa jäljellä, mutta kirjeessä keisarille (1804) hän kirjoitti:

Todistakoon tämä valistunut maa [eli Englanti], kuinka innokkaasti ja puhtaasti suoritin monien vuosien ajan jumalallisen palveluksen, joka vahvistaa ihmisten puhtaan uskon, joka yksin vahvistaa kuninkaalliset valtaistuimet, joiden kautta kansat pysyvät hiljaa ja yksimielisesti. Suoritettuani pyhän toimiston temppelissä, en käyttänyt kaiken muun ajan omaksi hyödykseni, vaan yhteisen edun vuoksi - venäläisten taiteilijoiden, laivanrakentajien, merimiesten, maanviljelijöiden menestykseen, käyttäen kaikkia mahdollisia tapauksia ja menetelmiä.

Vuonna 1780 Katariina II, saatuaan luultavasti hyviä arvosteluja isä Andreista Venäjän lähettilältä, kutsui hänet Venäjälle. Jo aikaisemmin Samborsky valmisti itselleen seuraajan - tulevan pitkäaikaisen rehtorin ja suurlähettilään, arkkipappi Jacob Smirnovin (Linitsky) , jonka hän kutsui Englantiin vuonna 1776.

Tsarskoje Selon aikakausi. Tuomiokirkon rehtori

Palattuaan Englannista Katariina II nimitti isä Andrei Samborskyn Charles Cameronin suunnitelman mukaan vuosina 1782-1788 rakennetun  Pyhän Sofian katedraalin rehtorina Sofian kaupunkiin lähellä Tsarskoje Seloa . Tuomiokirkon arkkipappina Fr Andrei sovelsi myös Englannissa hankittua puutarhatietoa. Hän omistaa Tsarskoje Selon huvi- ja moralisointipuutarhan pohjapiirroksen, joka on järjestetty Katariina II:n pojanpojalleen Aleksanterille säveltämän Tarinan kloorista [3] . Samborsky oli Imperial Free Economic Societyn jäsen . On kummallista, että edes Venäjälle muuttamisen jälkeen pappi ei lakannut kävelemään maallisissa vaatteissa, leikkaamaan hiuksiaan päähänsä ja ajelemaan partaa ja viikset, joihin häneltä pyydettiin keisarillinen lupa.

Isä Andrei Samborsky tunsi läheisesti monia korkea-arvoisia pikkuvenäläisiä arvohenkilöitä. Heidän joukossaan on prinssi A. A. Bezborodko , jolle pappi esimerkiksi kääntyi vuonna 1783 ehdotuksellaan parannettujen viljely- ja peltoviljelymenetelmien laajamittaisesta käyttöönotosta Venäjällä. Uskotaan, että isä Andrein läheisyydellä korkeimpiin piireihin ei ollut suurta roolia hänen nousussaan. Todennäköisesti keisarinna näki henkilökohtaisesti Samborskyssa henkilön, jota tarvittiin hänen hallituskautensa aikana. Pyrkiessään lähentymään Länsi-Eurooppaan, sopeutumaan eurooppalaisen valistusliikkeen venäläiseen mentaliteettiin, saamaan riittävästi neuvonantajia sekä saksalaisia ​​ja ranskalaisia ​​ohjeita, hän ei voinut pysäyttää huomioaan älykkääseen venäläiseen mieheen, joka vietti 15 vuotta Englannissa ja joka oli täydellinen. tuntee hänen elämänsä ja instituutiot . Samborskyn persoonallisuus oli monille sympaattinen, ja hän teki myönteisen vaikutuksen. Lisäksi hän läpäisi Englannin opiskelijoiden keskuudessa yleiset deismin ja materialismin harrastukset. Siellä Samborsky havaitsi lain ja lain kunnioittamisen, pyrkimysten progressiivisuuden, mikä teki suuren vaikutuksen keisarinnalle.

Vuonna 1782 Katariina II nimitti arkkipapin Andrei Samborskyn Tsarevitš Pavel Petrovitšin ja hänen vaimonsa tunnustajaksi. Tässä asemassa hänet määrättiin seuraamaan nuorta paria heidän matkallaan Euroopan halki. Palattuaan Venäjälle vuonna 1783 keisarinna asetti henkilökohtaisesti erityisen sinisestä emalista tehdyn ristin , jossa oli timantteja, siniselle nauhalle Samborskylle. Sitten isä Andrei asui vuoden kotimaassaan Kamenkan kylässä . Täällä hän huolehti lukuisten sukulaistensa taloudellisesta tilanteesta. Pikku-Venäjän talonpoikien elämän ja maatalouden tilan havainnoinnin tulosten perusteella hän kirjoitti 9.  (20.) syyskuuta  1783 prinssi A. A. Bezborodkolle olettaen mahdollisuudesta "soveltaa" maanviljelyksen sääntöjä, jotka hän on hankkinut. pappi Englannissa.

Voin todeta luottavaisin mielin, että kaikkialla Venäjällä on mahdollista käynnistää hyvä ja erittäin kannattava talous valtiolle. Raportoin nykyisestä venäläisestä, että se on kaikkein tuskallisimmassa tilanteessa. Talonpojat eivät ymmärrä mitään järjestystä ja menettävät vähintään kolmanneksen ajastaan, joka pitkän talven vuoksi tulee olemaan erittäin kallista. He menettävät lähes puolet leivänsä, ja samalla he kuluttavat voimansa ja karjansa, mikä aiheuttaa eniten vahinkoa valtiolle.

Oikeustieteen opettaja, maatalouskoulu

Palattuaan vuonna 1784 Sloboda Ukrainasta isä Andrei Samborsky nimitettiin lain opettajaksi ja englannin opettajaksi suurruhtinas Aleksanteri Pavlovitšin ja hänen veljensä Konstantin Pavlovitšin sekä myöhemmin suurherttuataren Alexandran , Elenan ja Maria Pavlovnan luo . Tästä tapaamisesta Samborsky kirjoitti vaimolleen Lontoossa:

Koska tämä asema on äärimmäisen tärkeä isänmaallemme ja, voisi sanoa, koko ihmiskunnalle, olen velvollinen käymään läpi tiukimman itsetestauksen... Kaikella mahdollisella ahkeruudella ja valppaudella minun on aloitettava pyhä velvollisuuteni.

Otettuaan uuteen tehtävään Samborsky sai lahjaksi Belozerkan kartanon (tien varrella Pavlovskista Tsarskoje Seloon), jossa hän päätti soveltaa agronomisia tietojaan. Sitä ennen hän toi vaimonsa ja tyttärensä tänne Englannista. Isä Andrei teki usein pedagogisia kävelyretkiä suurruhtinaiden kanssa Belozerkan peltojen läpi selittäen heille maatalouden etuja ja meni heidän kanssaan talonpoikien majoihin esitellen heille heidän elämäntapaansa ja tarpeitaan. Samborsky kuvaili myöhemmin (vuonna 1804 ) tätä toiminta-aikaa kirjeessään keisari Aleksanteri I:lle:

Aika oli minulle kultainen ja kallisarvoinen... Teidän Majesteettinne saattoi hyvin selvästi ymmärtää suoran evankelis- ja maaseutuuskontoni, josta tulevat hyvät tavat ja ahkeruus, jotka ovat kansallisen hyvinvoinnin vankka perusta.

Kesällä 1787 Samborsky oli Moskovassa ja Kolomenskojeen kylässä , missä hän seurasi suurruhtinaita, jotka tapasivat Krimiltä palaavan keisarinnan . Siellä hän piti tervetulopuheen, joka painettiin pian. Samassa paikassa hänen luonaan vieraili lapsuudenystävä M. M. Speransky . Myöhemmin Speranskysta tuli usein arkkipapin vieras, jonka talossa hän tapasi tulevan vaimonsa.

Oikeustieteen opettajan ja hänen oppilaidensa asenteen määrittelee hyvin kirjeenvaihto, jota he pitivät isä Andrei Samborskyn sairauden aikana vuosina 1787-1791 . Kirjeessä, joka on päivätty 12 (23) joulukuuta 1787 , hahmottelee suurruhtinaille antamiensa uskonnollisten ohjeidensa olemusta, Samborsky huomauttaa:  

Rukouksen jälkeen sinun tulee kiinnittää kaikki huomiosi niihin tieteisiin, jotka edistävät valaistumista... Jumala, joka on avokätisesti antanut sinulle henkisiä ja ruumiillisia kykyjä, vaatii tiukkaa tiliä niiden käytöstä. Tottele mentoriasi kaikessa sävyisyydessä, valtakirjassa ja vilpittömässä mielessä. Yritä kuitenkin löytää naapuri kaikissa ihmisolosuhteissa. Älä sitten loukkaa ketään, niin täytä Kristuksen laki.

Tuleva keisari vastasi hänelle kiitollisena kirjeestä ja ohjeista, "jotka hän yrittää koko sydämestään täyttää". Aleksanteri kirjoitti Samborskylle vuonna 1788:

Olen erittäin kiitollinen kirjeestäsi, siinä esitetyt säännöt ja neuvot ovat tunkeutuneet syvälle minuun ja toivon voivani soveltaa niitä toiveesi mukaisesti. Olen erittäin pahoillani, että sairautesi estää minua nauttimasta keskusteluistasi.

Vielä myöhemmin, Aleksanterin nuoruudessa, Samborsky kirjoitti hänelle:

Minun täytyy kertoa teille lujuudella hengellä, ja te hyväksytte tasaisesti, että olette jo tulleet nuoruuteen, joka on intohimojen kiihottuma ja vahingollisten halujen kiehtova, jonka uhriksi tuo nuori mies ei joudu, mikä on Jumalan laki. ja maalaisjärki asettuu valppaaksi vartijaksi teoillesi.

Aleksanteri Pavlovich vastasi tähän kirjeeseen:

Nöyrä kiitos, A.A., kirjeestäsi. Olen erittäin pahoillani, että minulta on niin pitkään riistetty ilo nähdä sinua ja todistaa henkilökohtaisesti vilpittömyydestä, jolla tulen aina pysymään kanssasi innokkaimmin ...

Koska Katariina II yritti mennä naimisiin Aleksanteri Pavlovichin kanssa mahdollisimman pian jatkaakseen jälkeläisiä, hänen kasvatus päättyi etuajassa. Suurherttuan kihlauksen yhteydessä 10.  (21.) toukokuuta  1793 prinsessa Louisen kanssa, jonka nimi oli samaan aikaan Elizabeth Aleksejevna , Samborsky lähetti hänelle kirjeen:

Kasvusi on ohi. Nyt sinun, uskollinen Suvereeni, on vastattava Jumalalle, isänmaalle ja jokaiselle ihmiselle erikseen jokaisessa teossa. Ja vielä enemmän: korkeassa syntymässäsi on salakavala ja ilkeä imartelu, joka sortaa totuutta. Kaikki maalliset hallitsijat joutuivat enemmän tai vähemmän sen uhreiksi. Pelastaaksesi itsesi tulevilta onnettomuuksilta, sinun on ensinnäkin varottava kaikenlaista imartelua ja toiseksi pidettävä pyhänä avioliittovelvollisuus, joka nyt alkaa kihlauksesta.

Myöhemmin isä Andrei pysyi Aleksanteri Pavlovichin veljen ja sisarten opettajana. Vuonna 1797 Samborsky perusti Belozyorkaan käytännön maatalouden koulun, joka toi muun muassa taloudellista tuloa.

Unkarin aika

Vuonna 1799 suurherttuatar Alexandra Pavlovna meni naimisiin Itävallan arkkiherttua ja unkarilaisen palatiinin Josephin kanssa . Samborsky lähetettiin hänen mukanaan Budaan henkilökohtaiseksi tunnustajaksi. Itävallassa pappi osoitti avoimesti myötätuntoa slaavilaisten kansallisliikettä kohtaan monarkian alueella ja suostutteli myös suurherttuattaren tekemään niin. Tämän seurauksena hänen asemastaan ​​itävaltalaisessa tuomioistuimessa tuli erityisen vaikea [4] . Suurherttuattaren kuoleman jälkeen vuonna 1801 isä Andrei Samborsky joutui tekemään suuria ponnisteluja vaatiakseen hautauksen asianmukaista juhlallisuutta ja kumotakseen jesuiittojen levittämän huhun , että vainaja olisi kääntynyt katolilaisuuteen ennen kuolemaansa . Tätä tarkoitusta varten Samborsky onnistui julkaisemaan kaiverretun kuvan suurruhtinattaren hautajaisista ortodoksisessa kirkossa kaikilla ortodoksisten rituaalien varusteilla ja jakaa tämän litografian ortodoksisten slaavien ja kreikkalaisten keskuudessa. Vuoteen 1804 asti Samborsky toimi hänen aloitteestaan ​​rakennetun Suurherttuattaren kirkkohaudan rehtorina .

Eläkkeellä

Vuonna 1804 Samborsky päätti palata Venäjälle. Matkalla hän vieraili Montenegrossa ja Kreikassa ; Krimillä hän kirjoitti kuvauksen matkastaan ​​[5] Täällä isä Andrei, toimimattomuuden painama, aikoi jäädä harjoittamaan lähetystyötä tataarien keskuudessa ja myös näyttää käytännössä, "miten voit muuttaa villit arot viljanviljelypeltoja ja aloittaa oikea peltoviljely kaikkialla." "Jumala itse on määrännyt tämän tuhoutuneen maan niin, että siinä oleva pappeus vangitsee loput päiväni", hän kirjoitti keisarille uudelleen vuonna 1805, mutta kieltäytyi maksamasta tästä työstä. Korkeinta lupaa ei kuitenkaan noudatettu, ja Samborsky asettui tilalleen Stratilatovkaan Sloboda-Ukrainan maakunnassa [6] . Täällä hän omistautui kokonaan maataloudelle ja hyväntekeväisyydelle: hän levitti rationaalisia käsityksiä maataloudesta talonpoikiensa keskuudessa; otettiin käyttöön Englannista tilatut parannetut maatalouskoneet; kasvatti espanjalaista lammasrotua ; järjesti mulperiviljelmän; järjesti almukodin vanhuksille, leskien ja orpojen kodin, sairaalan ja sen yhteydessä apteekin, koulun talonpoikien lapsille ja oikean isorokkon rokotuksen . Samaan aikaan isä Andrei osti Alexander Mineral Waters (40 verstiä Izyumista ) vähän ennen sitä. Sen jälkeen kun F. Giese , Harkovin yliopiston kemian professori, papin kutsuma, määritti lähteiden terapeuttisen käytön, Samborsky maisemoi nämä vedet ja avasi ne julkiseen käyttöön, perusti 30 hengen sairaalan ja palkkasi lääkärin. kustannuksella. Lopuksi isä Andrei esitteli talonpoikiensa välillä alkuperäisen kyläoikeuden - vanhuksista, joilla oli oikeus palkita hyveistä ja rangaista paheista. Siihen mennessä (vuodesta 1804 ) isä Andrei sai eläkkeen 11 260 ruplaa vuodessa (sisältäen 7 600 ruplaa Hänen Majesteettinsa kabinetilta ja 2 000 ruplaa Unkarin Palatinukselta ).

Kaikista onnistuneista ja hyvistä hankkeista huolimatta pappi asui huonosti Pikku-Venäjällä, kuten käy ilmi hänen kirjeistään keisari Aleksanterille ja prinssi A. N. Golitsynille . "Myönnän", Samborsky kirjoitti yhdessä niistä, "että minun oli kerran turvallisempaa asua uskottomien turkkilaisten kanssa kuin kristittyjen naapureideni kanssa syntymäpaikallani." Fr Andreilla oli pahoja tahoja: jotkut levittivät huhua, että hän oli "Hänen Majesteettinsa vihan alla", kun taas toiset - että "hän on suvereenien vakooja". Sen alueen entinen omistaja, jonne hydropathic perustettiin, syyllistyi vilpillisiin toimiin yllyttämällä koko paikallisen aateliston Samborskya vastaan.

Keisari rauhoitti isä Andreita myöntämällä hänelle Pyhän Annan ritarikunnan 1. luokan timanttimerkit erityisellä kirjauksella ja määräsi hänet muuttamaan Pietariin, missä papille annettiin laajat tilat Mihailovskin linnassa . Täällä hän rakensi itselleen temppelin siirrettävästä kirkosta, jossa hän palveli pappina Wienissä, ikoneilla, jotka kuuluivat henkilökohtaisesti suuriruhtinattarelle Alexandra Pavlovnalle ja koristeilla "kuninkaallisista vaatteistaan", jonka isä Andrei osti hänen kuolemansa jälkeen. "julkisuudessa". Vuonna 1806 hänelle myönnettiin kreivi N. I. Saltykovin kautta pieni Maltan risti .

Kuitenkin vuonna 1807 Samborsky asuu jälleen Stratilatovkassa. Vuonna 1809 hän meni Krimille ( Simferopoliin ja Evpatoriaan ) kreikkalaisten luo, joista hän kirjoittaa A. N. Golitsynille: vapautus." Vuonna 1812 hän palasi pääkaupunkiin, jossa hän vietti elämänsä viimeiset vuodet, tuskin koskaan poistumatta sairausvuoteesta. Täällä hänen luonaan vierailivat usein Tsarskoje Selo Lyseumin oppilaat ja esittelivät piirroksiaan.

Isä Andrei Samborsky kuoli 5.10.1815  ja  haudattiin vävynsä V.F. Malinovskin viereen Bolšeokhtinskin hautausmaalle [7] .

Hänen kuoltuaan hänen kuolevan pyynnön mukaan hänen kahdelle tyttärelleen ja lapsenlapselleen jäi eläke Hänen Majesteettinsa kabinetista ja oikeus käyttää hänen asuntoaan Mihailovskin linnassa. Lisäksi Samborsky-perheelle annettiin anteeksi velka maapankille ( 36 000 ruplaa), "hanki - kuten Samborsky kirjoitti itsemurhakirjeessään keisarille - ei ylellisyydestä ja maallisesta turhamaisuudesta, vaan hankkimalla yhteistä hyvää".

Henkilökohtainen arvio

15 vuoden ajan Samborsky oli Aleksanteri I:n kanssa, eikä vain ollut hänen pappinsa, suoritti hänelle jumalallisia palveluita, oli hänen tunnustajansa, vaan myös usein jakoi vapaa-aikansa hänen kanssaan, käveli hänen kanssaan, vieraili hänen luonaan, kuten kotiihminen omassa elämässään. vapaa-aika luokka-ajasta. Jo tämä antaa aihetta olettaa, että hänellä oli suuri vaikutus Aleksanteriin, hänen kehitykseensä ja hänen maailmankuvansa luonteeseen. Aleksanterin tunnettu kristillinen uskonnollisuus, joka ilmaistaan ​​erityisen voimakkaasti pyhän liiton ideassa , ei voinut olla kenenkään muun kuin Samborskyn vaikutuksen hedelmä.

Tähän asti jopa Aleksanteri I:n erityisissä elämäkerroissa Samborskyn nimeä mainitaan tuskin. Ja se, mitä Samborskysta sanotaan joissakin Aleksanterin aikakautta koskevissa kirjoituksissa, on luonteeltaan puolueellisuutta ja yksipuolisuutta. Nämä Samborskya koskevat epäsuotuisat tuomiot perustuvat yleensä kveekari Grellierin todistukseen : "Aleksanterin opettajat erottuivat tietyistä hyveistä, mutta he eivät olleet uskovia kristittyjä [eli uskovia kveekarityyliin], hänen alkuperäinen kasvatusnsa ei kertonut. hän on uskonnollinen mieliala; vaikka hänellä oli tapana kreikkalaisen kirkon sääntöjen mukaan lukea tiettyjä rukouksia aamulla ja illalla, hän ei pitänyt tästä ”; vaikka näissä Grellierin sanoissa ei edes mainita Samborskyn nimeä, mutta puhutaan "tutoreista", joista Samborsky valittaa kirjeissään hänen uskonnollisen oppituntinsa halvaantajina, M. Ya. Moroshkin ("Jesuiitat") . Venäjällä”, osa II, s. 25) viittaa suoraan häneen ja väittää, että Samborskyn vaikutus tulevaan kuninkaaseen rajoittui vain maaseutukouluille sävelletyn lyhyen katekismuksen tutkimiseen ja kirkon rituaalien muodolliseen suorittamiseen, tietämättä niiden merkitystä ja merkitystä:

Samborsky ei koulutuksensa mukaan ollut suuri teologi, ajattelutapansa, näkemyksensä ja sympatioidensa mukaan hän oli enemmän agronomi kuin teologi, englantilainen enemmän kuin ortodoksinen pappi, kehittyneempi kuin muut veljensä, mutta myös kauempana ortodoksisuuden puhtaudesta ja hengestä.

Nadler on kehittänyt näitä samoja Samborskya koskevia tuomioita yksityiskohtaisemmin erityisessä esseessä "Keisari Aleksanteri ja pyhän liiton idea":

Tulevan autokraatin uskonnolliseen kasvatukseen kiinnitettiin kaikin puolin äärimmäisen pinnallista huomiota; se uskottiin vähän tunnetulle henkilölle, joka ei eronnut teologisista tiedoista eikä uskonnollisista ja moraalisista ominaisuuksista. Herää kysymys: siirtyikö hän pois ortodoksisuuden puhtaudesta ja hengestä?

Samborskyn vaikutus oli kielteinen. Aleksanteri ei tuntenut Jumalaa.

Paroni Korf aloittaa sarjan myönteisiä tuomioita Samborskysta: teoksessa The Life of Speransky hän kutsuu Samborskya mieheksi "erittäin merkittäväksi korkeiden ominaisuuksiensa vuoksi". G. Shumigorsky pitää Samborskia yhtenä aikansa koulutetuimmista ihmisistä, huolimatta läheisestä perehtymisestä aikansa filosofiaan ja pitkästä oleskelusta ulkomailla, hän säilytti uskonsa kristinuskoon ja pysyi täysin omistautuneena ortodoksiselle kirkolle ja Venäjän kansalle. (Venäjän arkisto, 1891, kirja II. s. 311). Uusimmat materiaalit, jotka on julkaistu paroni Korfin ja Shumigorskyn Sambirskya koskevien tuomioiden ilmestymisen jälkeen, vahvistavat nämä tuomiot parhaalla mahdollisella tavalla.

Kuinka paljon oppinut teologi Samborsky oli, lopullista tuomiota varten, vaikka tietoa ei vielä ole riittävästi, sinun pitäisi silti tietää, että hän oli aikansa parhaan teologin Samuil Mislavskyn paras oppilas ja koko joukko kuuluisia professoreita. Kiovan Akatemiasta; että hän oli paras, käy ilmi siitä tosiasiasta, että hänet asetettiin hänen kanssaan Englantiin lähetettyjen tovereiden kärkeen. Vaikka hän itse ilmaisee Pyhälle synodille antamassaan omaelämäkerrallisessa todistuksessaan, että hän "kuunteli osittain teologiaa", on oikeampaa ymmärtää tämä "osittain" ei siinä mielessä, että hän kuunteli vain osaa teologiasta, vaan tosiasiassa. että teologia oli täysin osa hänen suorittamaansa akateemista kurssia. Samborsky ei kirjoittanut teologisia kirjoituksia (lukuun ottamatta hänen englanninkielistä käännöstään "The Wedding Rite in the Ortodoksisessa kirkossa", joka jäi julkaisematta ja jonka hän teki erityisesti morsiamelleen, ja venäjänkielistä käännöstä saksalaisesta esseestä "Konfinnosta" ", ei myöskään julkaistu) Samborsky ei kirjoittanut, koska hänen täytyi Englannissa ollessaan omistaa kaikki aikansa jakamattomasti, kuten hän kirjoittaa keisari Aleksanterille, täyttääkseen hänelle kuuluvat käytännön velvollisuudet - ei vain hänen tovereidensa ohjaukseen. jotka tulivat hänen kanssaan opiskelemaan agronomiaa, mutta myös kaikki venäläiset liikemiehet, Venäjältä koulutustarkoituksiin tulleet, jotka tarvitsivat tietävän henkilön ohjausta vähän tunnetussa maassa ja joita näillä ihmisillä ei tuolloin ollut ketään löytää , paitsi häntä.

Hänen uskonnollisen ortodoksisen vakaumuksensa lujuudesta ja hänen ortodoksisen kirkkonsa omistautumisestaan ​​nykyaikana on ratkaisevin todiste. Englannissa juuri hänellä oli hyvä koulu taistella ortodoksisuutta vastaan, kuten voidaan nähdä hänen toistuvista viittauksistaan ​​Aleksanteri I:lle kirjeissään "taikauskosta [taikauskoa, jota hän kutsuu jatkuvasti deismiksi " , joka hallitsi tuolloin Englantia, ehkä vapaamuurariutta , kuten sekä materialismi ja yleinen epäusko ], joka vastusti Jumalaa ja hänen voideltujaan, kauheasta, armottomasta taikauskosta, jonka katkerat hedelmät hän söi, mutta jota vastaan ​​hän taisteli kaikin voimin vatsaansa säästämättä. Hän, älykäs mies, ei voinut olla ottamatta enemmän tai vähemmän yhteyttä Englannin silloisen ei-uskonnollisen elämän alueeseen, mutta tutustuessaan tähän alueeseen hän otti itselleen kielteisen asenteen näitä oppeja kohtaan ja taistelivat heitä vastaan ​​puolustaen uskonnollis-kirkkoperiaatetta.

Varsinaisen Jumalan lain opetuksista, joita opetettiin suurruhtinaille ja herttuattareille, nyt on yksityiskohtaisimmat ja tarkimmat tiedot kahdessa "raportissa" samasta Samborskysta ja hänen puheessaan Jumalan lain kokeessa. Herttuatar Alexandra Pavlovna. Todellakin, Samborsky määräsi "lyhyen katekismuksen", joka oli koottu julkisille kouluille oppaaksi Jumalan lakiin perilliselle; mutta näistä asiakirjoista käy selvästi ilmi, että pappi ei ollut millään tavalla nolostunut niistä, sillä hän oli vain kurssinsa ohjelma; että suurherttuattaret Samborskyt opettivat "pitkän katekismuksen" ohjeiden mukaan; että hänen kurssinsa Jumalan laista käsitti koko kristillisen teologian järjestelmän jättämättä huomiotta mitään ortodoksisen kirkon dogmeista; sitten opetuslapset lukivat evankeliumia luku luvulta ja Uuden testamentin kirjoja yleensä otteina, jotka julkaistiin kansalle, slaavista venäjäksi käännettynä. Hänellä oli etualalla oppi Jumalasta maailman Luojana, kaikkivaltiaana ja kaikkivaltiaana, jota lainopettaja selitti lukuisilla esimerkeillä ympäröivästä maailmasta yrittäen herättää ja kehittää opiskelijoissa tärkeintä velvollisuutta. kristitty - rakkaus Jumalaan. Sitten lainopettaja, kuvaamalla näkyvää maailmaa ja sen luomuksia sekä näyttäessään jumalallisen huolenpidon polkuja maailman ja ihmiskunnan kohtalossa, yritti kehittää opiskelijoissa toista kristillistä päävelvollisuutta - rakkautta lähimmäiseen. Yleisesti ottaen hänen oppituntillaan etualalla oli moraalinen kristillinen opetus, "havainto, että tahrattomat sielut olivat suojattuja kaikilta ennakkoluuloilta ja maallisilta koulufilosofioilta".

Pyhä evankeliumi luettiin venäjänkielisellä käännöksellä sekä englanniksi, jotta sydän olisi täynnä puhtainta moraalia, luonnollista ja evankelista. Vapahtajan nöyrällä elämällä ja hänen kärsimyksellään ei ollut muuta tarkoitusta kuin rakkaus ihmiskuntaa kohtaan, minkä vuoksi heidän korkeutensa sydämet muodostettiin pääasiassa hyvyyttä varten.

Sen jälkeen seurasi teologiset kannat kysymyksissä ja vastauksissa Apostolien tekojen kirjan ja Apostolien kirjeiden lukemisen myötä. Molemmat kurssit - suurruhtinaille ja suurherttuattareille - päättyivät kirkkohistoriaan, jonka esittelyn tarkoituksena oli osoittaa, että kreikkalais-venäläinen kirkko ei ollut muuttuva eikä voi muuttua nytkin, ja siinä syntyneiden tulee pysyä siinä lujina ja muuttumattomina. viimeiseen hengenvetoon asti. "Taistelin hyvän urotyön taikauskoa vastaan, joka vastustaa Jumalaa itseään ja voideltuja." "Asetin elämääni korkeammalle ja arvokkaammaksi julistaakseni rakkaimmalle isänmaalle, että heidän korkeutensa sydämet ovat taipuvaisia ​​kaikkeen hyvyyteen, kaikki on Jumalan edessä." Ihmisenä Samborsky on erityisen hyvin ja yksityiskohtaisesti kuvattu kirjeessään pääkasvattajalle, ruhtinas N. I. Saltykoville, joka on kirjoitettu aivan oikeustieteen opetuksensa alussa - vuonna 1788. Kirje alkaa lausumalla kirjoittajan käsityksiä nykyisestä. Venäjän asiaintilasta, mitä hän pitää tarpeellisena tehdä, koska hänelle, Saltykoville ja hänen alaisuudessaan muun muassa lainopettajalle uskotun Aleksanteri Pavlovitšin kasvatus on asia, jossa he molemmat täytyy antaa ankarin tili isänmaan ja kauhean Tuomarin edessä. Itsestään Samborsky huomauttaa pitävänsä velvollisuutta vetäytyä itseensä: "Kohtelen ihmisiä yhdestä säädyllisyydestä, vietän yksinäistä elämää ja näiden synkkien olosuhteiden vuoksi melko varovaisena, en astu mihinkään valtakirja", ja mitä alla sanotaan, lainaa "kansan äänestä, joka kuuluu stogoneissa, risteyksissä, toreilla". Täällä hän kuulee yleismaailmallisen sananvapauden kaikkialla, huomaa

tunne, joka pyrkii hillittömään vapauteen ja ennakoi kamalinta verenvuodatusta isänmaan puolesta. Tämä houkuttelee kansaa väkisin ahneiden tuomareiden ja viranomaisten sorrolla ja ryöstöllä, jotka myyvät oikeutta yhdestä lahjuksesta, mutta käyttävät laittoman lahjuksen suurimpaan pahuuteen - erilaisten ylellisyyksien ja ylellisyyden keksimiseen, tahrattoman moraalin tavoittamiseen, lopettamiseen. tahrattoman sängyn lupaukset, jotka hävittävät kaiken hyvän moraalin ja hurskauden.

Evankeliumin lakia, puhtaan moraalin pylvästä vaikeuttavat epäusko, taikausko ja vaarallisten väärien opettajien harhaluulot, ylipappien ja pappien ahneus, jotka paimentavat enemmän oman kohtunsa ja fariseusten kunnian vuoksi kuin hyvä heidän laumalleen. Tällaisesta Jumalan lain heikkenemisestä ja laiminlyönnistä, kaikenlaiset irstailut, valheet ja lukemattomat väärinkäytökset yhteisössä ovat voimistuneet äärimmilleen, lähimmäisenrakkaus on kuivunut niin paljon, että harvinaiset kirkon ja isänmaan pojat palvelevat yhteistä. hyvät, harvinaiset ottavat huomioon loukkaantuneiden ja orpojen äänen, jotka huutavat taivaaseen.

Kaikesta tästä kirjeen kirjoittaja päättelee, että Jumalan armon mitta on jo täytetty ja Jumalan oikeudenmukaisuuden aika on koittanut, jonka tekona kirjoittaja pitää käynnissä olevaa sotaa (1788). Samborsky antaa niin upean todistuksen vaikutuksestaan ​​oppilaan:

Minulle ... hän osoitti aina tottelevaisuutta, kunnioitusta ja rakkautta ja sellaista vilpittömyyttä, että ensimmäisissä kehotuksissani hän aina, ilman sanakiistaa, paljasti sielunsa ja rikokset puolestani, joista hän usein katui kyynelein ja vakuutti minulle Jumala itse, että nuo rikokset... eivät tehty ennakkoluulosta tai sydämen kovuudesta, vaan kevytmielisyydestä ja kiireestä. Teidän ylhäisyytenne tietää, etten saanut sellaista suosiota hänen kanssaan imartelulla, en ilkeämmällä hemmottelulla, vaan yhtenäisellä käytökselläni, lujilla säännöilläni, sieluni syvyyksistä kumpuavilla sävyisillä neuvoilla.

Hänen korkeutensa on luonnollisesti varustettu ystävällisellä sydämellä, nöyrällä luonteella ja taipumuksella yhteisten parhaaksi. Ja että hän alkoi muuttua ilkeäksi hahmoksi, tämä on kiistatta häntä ympäröivien ratsujen syy. Mutta meitä, ympärillämme olevia, ei voida syyttää ollenkaan, koska meitä ei ole kasvatettu niin, että voimme kasvattaa suuria ruhtinaita, vaan meitä on syytä syyttää siitä, että emme usein lue suurten antamia ohjeita. Catherine; Meidän on syytä syyttää niitä, jotka kiistellen paremmuudesta ja henkilökohtaisista ansioista antavat nuorten oppilaiden suuhun tuomittavia ehdotuksia toisten kyvyttömyydestä. Velvollisuuteni ja mustasukkaisuuden vuoksi minun on sanottava, että tulee aika ja tarve pelastaa suurruhtinas Aleksanteri. Hänen henkisten ominaisuuksiensa mukaan voit tehdä hänestä erittäin hyvän suvereenin ja hyvän kansan isän. Siksi hänen on etukäteen inspiroitava rauhan hedelmiä, ihmisten hyvinvoinnin ensimmäinen lähde, jolle suvereenien ja valtioiden kunnia perustuu.

Lopetettuaan tämän upean kirjeen, jolla hän "laski taakan, joka sorsi loistavaa sielua", Samborsky siirtyy aina suosikkiaiheeseensa - huolehtia ihmisten kaikesta hyvästä ja pyytää myös koulujen rakentamista kansalle. Samborskyn toiminnassa, joka ei liity suoraan hänen lainopetukseensa, hänen huolensa slaaveista ja tavallisista ihmisistä on erityisen näkyvä. Buda - Pestissä hänestä tuli läheinen Serbian silloisten pääjohtajien kanssa ja jakaessaan heidän toiveitaan serbien vapauttamisesta Itävallan ja Turkin ikeestä, hän otti useaan otteeseen vetoomuksen Venäjän hallitukselle Venäjän esirukouksesta. serbit, ensin prinssi Czartorizhskyn kautta, jolle hän kirjoitti koskettavan ja vakuuttavan kirjeen, jossa oli yksityiskohtainen muistiinpano ortodoksisen serbiväestön tilasta Turkin ja Itävallan hallinnon alaisuudessa, jonka on laatinut ortodoksinen Serbian metropoliita Stefan (Stratimirovic) . Tämä muistiinpano esitettiin vuonna 1804 keisari Aleksanterille. Vuonna 1808 hän haki omasta puolestaan ​​samalla hakemuksella entiselle opiskelijalleen hänelle osoitetussa erityiskirjeessä; ja myös toistuvasti myöhempien aikojen kirjeissä. Vuonna 1809 Samborsky sanoo kirjeessään rauhasta Ruotsin kanssa:

Viisautesi hyväksymä rauha, joka on niin loistoisa Venäjälle, pysyköön horjumattomana kaikkina tulevina aikoina - tämä on kiihkein rukoukseni, ja suoritatko toisen hyväntekeväisyystyön täydessä ja kukoistavassa terveydessä: kristittyjen kirkkojen vapauttaminen, toverimme uskovia. Henkesi suuruus ja lujuus antavat lujaa toivoa tähän tapahtumaan.

Hänen toisen keisari Aleksanterille osoittaman kirjeen mukaan suurherttuatar Alexandra Pavlovnan oleskelu Unkarissa oli sekä suojelun että hengellisen lohdutuksen tae miljoonille samaa uskoa oleville serbeille; ja luterilaisuuden, uskonpuhdistuksen ja katolisuuden kannattajat pitivät sitä takuuna serbien vapautumiselle Itävallan ikeestä. Unkarin kuningas ja palatiini itse, Samborskyn mukaan, tukivat häntä rakkauden tunteissa heimotovereita kohtaan, joita hänen rakas ja erityisen arvostettu lainopettaja inspiroi ja kehitti hänessä. Samborskyn vaikeudet ja vetoomukset slaaveista jäivät turhaksi. Mutta silti, kuten tiedetään, keisari Aleksanteri vieraili sekä Etelä-Böömissä että ugrilais-Venäjällä , vaikka tällä vierailulla ei ollutkaan mitään vaikutusta ortodoksien aseman parantamiseen Itävallassa, etenkään Turkissa. Samborskyn kirjeistä keisari Aleksanterille ja ruhtinas Golitsynille näemme, että Samborskyn erityishuollon kohteena olivat myös tilanherratalonpoikien elämän parantaminen Venäjällä ja yleinen koulutus. Yleisesti ottaen Samborsky kävi laajaa kirjeenvaihtoa monien tuon ajan merkittävien henkilöiden kanssa. Hänen papereidensa kokoelmassa on erittäin ystävällisiä ja ystävällisiä kirjeitä hänelle Potemkinilta, Bezborodkolta, Saltykovilta, Kochubeevilta, Chartorizhskilta, Tšernyševiltä, ​​Kutuzovilta, Paninilta, Lieveniltä, ​​Speranskilta, Troshchinskyltä, E. R. Dashkovalta, N. S. Mordvinovilta, Demidovilta, Jagužinitskiltä, ​​Ko. Traverse ja muut sen ajan tunnetut henkilöt.

Muistiinpanot

  1. ↑ Kamenka (Stratilatovka) ja Vikninon tila . Haettu 7. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2017.
  2. ↑ Myöhemmin siitä tuli osa Harkovin maakuntaa .
  3. ↑ Puutarhaa kuvataan S. S. Dzhunkovskin runollisessa runossa "Aleksandrova. Hänen keisarillisen korkeutensa siunatun hallitsijan ja suurruhtinas Aleksanteri Pavlovitšin ilopuutarha (1793; painos 1794; 2. painos Kharkov, 1810). Samaan aikaan runo ilmestyi ranskankielisenä käännöksenä Ch.-F.-F. Masson (Alexandrova, ou Ses jardins de Son Altesse., 1793; 2. painos, 1794; 3. painos. Vienne, 1804).
  4. ↑ Lisäksi häntä syytettiin henkilökohtaisen ortodoksisuuden ylläpitämisestä, koska hän oli katolisen hallitsijan vaimo. Samborskylla itsellään oli merkittävä rooli hänen periaatteellisessa kannassaan tässä asiassa.
  5. ↑ Ei julkaistu.
  6. ↑ Keisari Paavali I myönsi tälle tilalle 500 talonpoikasielua Samborskyn
  7. ↑ Bolšeokhtinskin hautausmaa // Pietarin tietosanakirja . Haettu 24. lokakuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 6. lokakuuta 2018.

Arkkipappi A. A. Samborskyn kirjoitukset

Kirjallisuus

Lähteet