| Seyid Azim Shirvani | |
|---|---|
| Azeri Seyid Əzim Şirvani | |
| Aliakset | Seyid Azim |
| Syntymäaika | 9. heinäkuuta 1835 |
| Syntymäpaikka |
Shemakha , Shamakhi Uyezd , Bakun kuvernööri , Venäjän valtakunta |
| Kuolinpäivämäärä | 20. toukokuuta 1888 (52-vuotias) |
| Kuoleman paikka |
Shemakha , Shamakhi Uyezd , Bakun kuvernööri , Venäjän valtakunta |
| Kansalaisuus (kansalaisuus) | |
| Ammatti | runoilija , opettaja ja kirjailija |
| Genre | sanoitukset , satiiri |
| Teosten kieli | Azerbaidžani , Persia |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Seyid Azim Shirvani ( Azerbaidžanin سئید عظیم شیروانی, Seyid Əzim Şirvani ; 9. heinäkuuta 1835 , Shemakha - 20. toukokuuta 1888 ) oli [1. vuosisadan poettalainen opettaja, 1. ja 9. vuosisadan Azerbaijan opettaja .
Hän sai korkeamman henkisen koulutuksensa Irakissa . Palattuaan kotimaahansa hän hylkäsi pappeuden ja avasi yksityisen koulun. Seyid Azim Shirvani jatkoi Fuzulin perinteitä rakkauslyyrisessä ghazalissa . Satiirisissa runoissa ja taruissa Seyid Azim Shirvani pilkkasi papistoa, vastusti takapajuutta ja tietämättömyyttä ja vaati valistusta ja kulttuuria. Nykyajan runoilijat pitivät häntä opettajanaan [2] .
Azerbaidžanin tasavallan ministerineuvoston 7. toukokuuta 2019 annetulla asetuksella nro 211 Seyid Azim Shirvanin teokset on sisällytetty Azerbaidžanin tasavallan valtion omaisuudeksi julistettujen tekijöiden luetteloon [3] .
Ensimmäiset tiedot Seyid Azim Shirvanista julkaistiin vuonna 1888 Shemakhasta kotoisin olevan Mingrelian-koulun opettajan A. Zakharovin artikkelissa. Yksityiskohtainen elämäkerta julkaistiin vasta vuonna 1977.
Seyid Azim Shirvani syntyi Shamakhissa papin perheeseen. Azerbaidžanilaisen kirjallisuuskriitikon Movlud Yarakhmedovin mukaan hänen äitinsä oli kumyk [4] . Kun hän oli seitsemänvuotias, hänen isänsä Seid Mohammed kuoli. Tuolloin Seyid Azimin äidinpuolinen isoisä Molla Hussein asui Dagestanin Aksain kylässä . Hän otti tyttärensä ja pojanpoikansa [5] mukaansa . Koska hänellä ei ollut omia poikia, hän kohteli pientä Azimia kuin omaa lastaan, piti hänestä huolta ja antoi hänelle peruskoulutuksen. Asuessaan Dagestanissa yli kymmenen vuotta, Seyid Azim opiskeli persiaa ja arabiaa [6] ja, kuten A. Zakharov kirjoittaa, useita Dagestanin kieliä [7] .
Vuonna 1853, ollessaan 18-vuotias, hän palasi Shemakhaan äitinsä Gulsum khanumin kanssa [6] . 19-vuotiaana hän meni naimisiin tytön kanssa nimeltä Jeyran xanim, Mashadi Movsumin tytär. Vuonna 1856 syntyi heidän poikansa Seyid Azim Mir Jafar ja myöhemmin kaksi muuta tytärtä, Seyid Hajar khanum ja Seyid Fatma khanum. Seyid Azimin äidin, vaimon ja tyttärien nimet tulivat tunnetuksi vasta 1960-luvulla.
Noina vuosina Azerbaidžanissa , mukaan lukien Shamakhin kaupunki, kulttuurin ja koulutuksen alalla vanha koulutraditio oli edelleen erittäin vahva vierailla idän uskonnollisissa keskuksissa , saada henkistä koulutusta, olla " Hadži " , " Kerbalai " . . Ei ole sattumaa, että sellaisissa olosuhteissa Seyid Azim ajatteli hengellisen koulutuksen saamista, uskonnollisissa keskuksissa käymistä. Siksi Seyid Azim meni 20-vuotiaana Irakiin "parantumista" varten. Useiden vuosien Bagdadissa hän muutti Damaskokseen [5] . Palattuaan kotimaahansa ja asuttuaan jonkin aikaa Shamakhissa Seyid Azim lähtee jälleen matkalle toisen kerran. Tällä kertaa hän menee Kairoon (Egypti) Mekan ja Medinan kautta . Seyid Azim, joka nuoruudessaan opiskeli pääasiassa uskonnollisia ja tieteellisiä tieteitä, katui myöhemmin tätä.
Vuosina 1830-1858 avattiin uudentyyppisiä kouluja Shushan , Nukhan , Bakun , Ganjan , Nakhchivanin ja Shamakhin kaupungeissa [8] . Näissä kouluissa opetettiin azerbaidžania, arabiaa, persiaa ja venäjää. Vuosina 1869-1870 Seyid Azim avasi uuden koulun Shamakhissa nimeltä "Mejlis". Tässä Seyid Azimin koulussa opiskelijat opiskelivat azerbaidžanin, venäjän, persian kieliä ja saivat perustietoa moderneista tieteistä. Ei ole sattumaa, että kuuluisa azerbaidžanilainen runoilija Mirza Alekper Sabir , kuuluisa kirjailija ja opettaja Sultan Majid Ganizade sekä joukko muita kirjailijoita opiskelivat hänen koulussaan [9] . Tässä koulussa hän opettaa itseään ja hylkää ikuisesti aikomuksensa olla pappi. Ajan myötä kiinnostus sosiaalisiin ongelmiin, tieteelliseen tietoon muuttaa hänen suhtautumistaan uskonnon palvelukseen. Nähdessään yksittäisten papistojen tekopyhyyden ja tekopyhyyden hän on yhä enemmän täynnä halua omistautua luovuudelle ja kansan valistukselle, tieteen ja tiedon edistämiselle, mikä aiheuttaa papistossa tyytymättömyyttä ja vihamielisyyttä. Shirvani tunnettiin poliittisesti epäluotettavana ihmisenä, ja pian hänet poistettiin opettamisesta.
Vuonna 1888 " Kaukasuksen paikkakuntien ja heimojen kuvaukseen tarkoitettujen materiaalien kokoelma " VI painoksessa julkaisi artikkelin "Kansankasvatus Transkaukasian tataarien keskuudessa", jonka on kirjoittanut Potin Mingrelian koulun opettaja A. Zakharov. , jossa kirjoittaja antoi erityisesti tietoa Seyid Azimin koulusta [7] . Zakharov sai tietoa tästä koulusta vuoden 1887 lopulla henkilökohtaisesti Seid-Azimmalta [10] . Tässä artikkelissa Zakharov kutsuu Seid-Azimia "Mulla-gadzhi S.-A." (eli "Seid-Azim"), kutsuen häntä "ensiluokan runoilijaksi" [10] . A. Zakharov kirjoittaa, että Seyid Azim on johtanut koulua 18 vuotta. Hän (Seid Azim) osaa myös persiaa, arabiaa ja useita "Dagestanin ylämaan murteita". Hänen koulussaan opiskeli tuolloin 36 henkilöä [7] . Arkistoasiakirjat eivät sisällä tietoja tästä koulusta [10] . Seid-Azim oli myös "tatari uskonnon" opettaja paikallisessa kaupungin koulussa. Zakharovin mukaan tähän mennessä yksi useista Seyid-Azimin runollisista teoksista nimeltä "In Moments of Inspiration" oli julkaistu Tabrizissa . Zakharov kertoi myös, että runoilija oli kirjoittanut, mutta ei vielä julkaissut " Shirvan Khanate -historian " [7] .
Useiden vuosien tällaisten tutkimusten jälkeen Seyid Azim keräsi teoksia ja runojaan ja kokosi oppikirjan nimeltä "Majmuey-asari-Khadzhi Seyid Azim Shirvani" ("Kokoelma-teokset-Haji Seyid Azim Shirvani"). Seyid Azim lähetti tämän oppikirjan käsikirjoituksen A.O. Tšernjajevski , silloinen Gorin opettajaseminaarin tatariosaston johtaja , ja A.O. Tšernjajevski otti kirjasta useita tarinoita ja julkaisi ne oppikirjassaan Vaten dili ("Äidinkieli"). Seyid Azimin kuoleman jälkeen hänen poikansa, opettaja Mir Jafar, keräsi ja järjesti materiaalit käsikirjoituksiin, jotka hänen isänsä oli aikoinaan valmistanut koululaisille, ja julkaisi kirjan Tabrizissa vuonna 1895 . Tätä kirjaa käytettiin jonkin aikaa oppikirjana mollakhaneissa ja piirikouluissa. Seyid Azim, huolimatta kaikista aineellisista ja henkisistä vaikeuksista, opetti koulussaan yli 18 vuotta. Lopulta toisaalta taikauskoisten ja pappien hyökkäysten seurauksena ja toisaalta valtion tuolloin Shamakhissa avaaman kaupungin koulun vaikutuksen seurauksena koulu pakotettiin kiinni. Seyid Azim nimitettiin opettajaksi Shamakhiin avautuneeseen kaupunkikouluun, jossa hän opetti azerbaidžanin kielen ja kirjallisuuden oppitunteja elämänsä loppuun asti. Ansioista koulutuksen alalla Kaukasian koulutusalueen kautta Shamakhin kaupungin koulun opettaja Seyid Azim Seyid Mammad oglu (Shirvani) sai vuonna 1886 hopeamitalin "Uhreudesta". Palkintoasiakirja on säilytetty Azerbaidžanin tasavallan valtion historiallisessa arkistossa . 60-luvun alussa Azerbaidžanin SSR:n sisäministeriön arkistoosaston päällikkö Mammad Emin Shekinsky löysi tämän asiakirjan ja luovutti siitä kopion Azerbaijan Muallimi -sanomalehden (Azerbaidžanin opettaja) toimitukselle . 11] .
Oppikirjan "Majmuey-asari-Khadzhi Seyid Azim Shirvani" ( azerbaidžani Məcmueyi-asari-Hacı Seyid Əzim Şirvani ) [12] lisäksi Seyid Azim kirjoitti myös oppikirjan nimeltä "Tajul-Kutub" [13] . Tämä oppikirja sisälsi myös käännöksiä runoilijoilta ja erilaisista kirjallisista lähteistä.
Kansan edistymisestä ja henkisestä vapautumisesta huolestuneena Seyid Azim avaa Shamakhissa venäläis-azerbaidžanilaisen koulun, joka kiinnitti suurta huomiota maallisten tieteiden sekä azerbaidžanin ja venäjän kielten opiskeluun. Koraanin ja sharia-lain sijaan hän luki opiskelijoilleen azerbaidžanilaisten runoilijoiden runoja ja omia käännöksiä Saadista , Hafizista ja Khayyamista .
Shirvani kuoli 20. toukokuuta 1888. Runoilija testamentaa hänet hautaamaan hänet Shahandanin hautausmaalle hänen synnyinmaassaan Shamakhissa. Siellä on Seyid Azim Shirvanin [14] [15] hauta .
Vaikka Seyid Azim Shirvanin kuoleman ajankohta on hieman kiistanalainen, se on kirjattu ja sitä juhlitaan 1888 monissa lähteissä . Siten azerbaidžanin kielen ja sen opetusmenetelmien alalla tunnustetun auktoriteetin, pedagogisten tieteiden tohtorin , professori Agamamed Samed oglu Abdullajevin teoksissa ei mainita Seyid Azimin kuolinpäivää. Vuonna 1967 Azerbaidžanin SSR:n tiedeakatemian kustantamo julkaisi kirjan "Seid Azim Shirvani. Valitut teokset" kolmiosaisen painoksen ensimmäisessä osassa, Seyid Azimin kuoleman päivämäärä on 1888 . Abdulla Shaig ilmoitti runoilijan kuolinpäiväksi 1890. Neuvostoajan oppikirjoissa tämä päivämäärä on merkitty vuodeksi 1888 . Yleisesti ottaen M.F. Akhundzade , H. Zardabi , U. Gadžibekov , N. Narimanov , M.A. Sabir , J. Mammadguluzade ja muut Azerbaidžanin kansan lapset ovat kuolemattomia. Ja kuolemattomilla ei ole kuolinpäivää [16] .
Seyid Azimin ensimmäisten runojen kirjoituspäivämäärät eivät ole tarkalleen tiedossa. Hänen uskotaan kuitenkin olleen jo 1860-luvun alussa taitava runoilija.
Vuoteen 1920 asti viisi painosta S.A. Shirvani - Tiflisissä (1895), Tabrizissa (1895, 1897 ja 1912), Bakussa (1902). Vuoden 1920 jälkeen S.A. Shirvania alettiin kääntää ja julkaista muilla kielillä [16] .
Yhteenveto satiirista S.A. Shirvani "Koiran hautajaiset" [17] on seuraava: yhden Hajin koira kuolee . Hän, toimien islamilaisen uskonnon lakien mukaan , hautasi hänet hautausmaalle. Mullah saa tietää tästä tapauksesta . Mullah kiroaa hajinsa ja saapuu hänen asuinpaikkaansa. Mutta heti kun mullah saa selville, että vainaja "ei unohtanut" häntä ja testamentannut hänelle viisikymmentä lammasta, hän unohtaa heti Koraanin ja sharia -sopimuksen [18] . Tämä teos kansainvälisen juonen ohella on alkuperäisen ajattelun tuote, joka liittyy läheisesti Azerbaidžanin elämään ja elämään. Maailmankirjallisuudessa on samanlaisia teoksia. Esimerkiksi italialaisen kirjailijan Poggio Bracciolinin (1380-1459) anekdootti "Papista, joka hautasi koiran" [19] . Myös 1200-luvulla eläneen ranskalaisen runoilijan Rütboeufin satiiri Aasin testamentti [20] .
Artikkelissa " Mirza Fatali Akhundovin elämä ja työ " [21] Abdurrahim-bey Akhverdov totesi M. Akhundovin yhteyksistä Seyid Azimiin, että "Mirza oli ystäviä ja kirjeenvaihto tuon ajan erinomaisten runoilijoiden - Zakirin ja Seyidin " kanssa. Azim." Faktat, jotka vahvistavat M.F.:n ystävälliset suhteet Akhundov ja K. Zakir, ovat olleet yleisen ja kirjallisen yhteisön tuntemia pitkään. Yhdessäkään asiakirjassa ei kuitenkaan mainita Mirza Fatalin henkilökohtaista tuttavuutta Seyid Azimin kanssa. Vaikka Akhverdovin henkilökohtainen ystävyys ja kirjeenvaihto M.F. Akhundov ja S. Azim ovat hyvin lähellä totuutta, se on todennäköistä. Akhundovin tutustuminen Seyid Azimin teoksiin ja artikkeleihin tapahtui kuitenkin " Ekinchin " kautta [5]
Seyid Azim johti kirjallista yhdistystä " Beitus-safa " ("Puhdastalo") Shamakhissa . Ryhmittyään ympärilleen kaupungin edistyksellisen älymystön, hän ylläpiti siteitä samankaltaisiin yhdistyksiin Bakussa , Qubassa , Shushassa ja Ordubadissa .
Runoilijan rikkaassa perinnössä ovat laajasti edustettuina runot ghazals-, rubais-, qasidas-, marsiyas-genreissä sekä runolliset tarinat, tarut, vertaukset, viestit, kirjalliset teokset, hän loi myös kirjallisuuden oppikirjan.
Epäitsekäs rakkaus, unelma tapaamisesta, palava kaipuu rakkaansa, valitukset kohtalosta - nämä ovat Shirvanin gasellien teemoja. Mutta jatkaessaan suurten edeltäjiensä, erityisesti Fizulin , perinteitä, runoilija ei laulanut jumalallista, vaan todellista, maallista rakkautta.
Enlightenment Mind on korkein arvomitta Shirvanin teoksessa. Koulutuksen tulee muuttaa ihmisen henkistä olemusta, minkä vuoksi humanistisiin arvoihin perehtyminen merkitsee runoilijalle enemmän kuin rotua tai uskontoa:
Älä kerro minulle: hän on giaour tai muslimi, kuka tahansa on koulutettu, on se henkilö! [22]
Shirvani kehotti valkoihoisia muslimeja hallitsemaan luonnontieteellistä tietoa, hylkäämään taikauskon ja fanaattisuuden, ottamaan edistyksen, kulttuurisen herätyksen polun (runo "Kaukasuksen muslimeihin vetoaminen").
Moskovassa vuonna 1880 avattujen A.S. Shirvani kirjoitti Pushkinille runon , jossa hän puhui venäläisen runoilijan runollisen perinnön suuresta merkityksestä idän ja koko maailman kansoille. Shirvanin päättäväinen suuntautuminen venäläiseen kulttuuriin heijastui kaikessa hänen luovassa ja pedagogisessa toiminnassaan.
Merkittävä paikka Shirvanin kirjallisessa perinnössä on satiirilla, josta suurelta osin hänen työnsä ansiosta tulee yksi 1800 -luvun jälkipuoliskolla azerbaidžanin kirjallisuuden johtavista suuntauksista . Shirvania voidaan kutsua "julmaksi kyvyksi". Hänen runollisissa tarinoissaan-vertauksissa on jotain synkkää ja groteskia, vaikka niitä täydentää optimistinen moralisointi, joka päättyy perinteisesti valaisevaan henkeen: tieto, terve mieli, inhimillisyys, järkevät lait on suunniteltu pelastamaan ihmiset julmuudesta, epäoikeudenmukaisuudesta, alhaisista intohimoista. , tyhmyyttä. Mutta Akhundin kirkas väritys, ihmiseen uskon demokraattinen ilmapiiri on menetetty [22] .
Seyid Azim yhdisti teoksessaan M. F. Akhundovin demokraattisen valistuksen parhaat puolet, Fizulin ja Vagifin sanoitukset , Zakirin satiirin ja jatkoi heidän perinteitään. Seyid Azimin runoudelle on ominaista temaattinen ja genre monimuotoisuus. Hänen gasellinsa ovat siroja ja lyyrisiä.
Hänen runolliset tarinansa ja tarunsa kuulostavat yhtä teräviltä: "lahjus Jumalalle", "Koiran hautajaiset", "Saatana", "Khan ja maanviljelijä". Seyid Azimin satiirinen runous tasoitti tietä tämän genren edelleen kehitykselle, joka ilmeni M.A. Sabirin teoksessa 1900 -luvun alussa .
Seyid Azim tuomitsi teoksissaan lahkot ja tunnustukset, mutta väitti, ettei niillä ollut mitään tekemistä Alin nimen kanssa. Hän ei voinut ymmärtää, miksi kaikki nämä lahkot ja kirkkokunnat saavat ruokaa ja inspiraatiota, varsinkin Alin nimessä. Seid Azim ei ollut niin ateisti kuin M.F. Akhundovin mukaan uskonnolla oli vahva vaikutus hänen maailmankuvaansa. Mutta Seyid Azim, ikänsä johtava mies, oli hyvin välinpitämätön ja passiivinen uskonnollisen etiikan suhteen. .
1870-luvulla Mir Jafar lähetettiin Bakuun äitinsä kanssa opiskelemaan. Runoilijan pojalleen vuonna 1875 kirjoittamasta kirjeestä käy selväksi, että Mir Jafar asui äitinsä ja setänsä luona. Hänen kirjeestään G.-bek Zardabille vuonna 1876 käy selväksi, että äiti ja poika palasivat Bakusta Shamakhiin saman vuoden alussa.
Mir Jafar meni naimisiin vuonna 1882 Bika xanimin, Salyanista kotoisin olevan Seid Suleimanin (Seid Bika) tyttären, joka asui Shamakhissa . Heillä oli perheessä neljä lasta: Mir Kamil, Mir Fazil, Mir Mustafa, Mir Adil [16] .
Vuoden 1902 maanjäristyksen [23] jälkeen Mir Jafar muutti Bakuun perheensä ja sisarensa kanssa, missä hän asettui ensin ns. "Shemakha-tielle". Vuotta myöhemmin hänen isänsä ystävät, runoilijat Buzovnasta ja Mardakanista , kutsuivat hänet kyliinsä. Mir Jafar asui ensin Mardakanissa ja sitten Buzovnan kylässä. Hän kuoli vuonna 1937 [24] Buzovnassa, ja hänet haudattiin kylän hautausmaalle.
Joidenkin tutkijoiden mukaan Seid Hajar syntyi vuonna 1869 Shamakhissa. Hän sai ensimmäisen kotikoulutuksensa isältään ja meni naimisiin Kabla Gulu -nimisen miehen kanssa, joka harjoitti pikkukauppaa. Hänellä oli kaksi tytärtä: Seyid Sura ja Seyid Sayad. Joidenkin raporttien mukaan Seyid Hajar kuoli vuonna 1938 ja hänet haudattiin Dushanbeen [25] .
Joidenkin tutkijoiden mukaan Seyid Fatma syntyi vuonna 1870. Hän meni naimisiin sukulaisensa Mashadi Ahmedin kanssa. Aviomies harjoitti kauppaa. Heillä oli poika Mohammed ja kaksi tytärtä, Seid Sadaf ja Seid Khadija. Vuonna 1936 kuolleen Seid Fatman hauta sijaitsee Dushanbessa. Hänen miehensä Mashadi Ahmed eli kauan Fatman jälkeen ja kuoli 90-vuotiaana.
Seyid Fatman poika Mir Mohammed muutti Bakuun perheineen vuoden 1960 jälkeen. Vuonna 1994 hänet haudattiin testamenttinsa mukaan isoisänsä S.A. Shirvani Shamakhissa .
Seyid Fatman tytär Khadija khanum rakensi perhe-elämänsä Dushanbessa . Kun maanjäristys iski täällä vuonna 1948, he muuttivat Taškentiin. Khadija khanum meni naimisiin Guliyev Aminag Ahed oglun kanssa Naminin kylästä Ardabilista . Hän osallistui suureen isänmaalliseen sotaan, palasi työkyvyttömäksi ja asui Taškentissa . Vuonna 1966, kun maanjäristys iski Taškentiin , he muuttivat Dušanbeen. Vuonna 1992 Dušanbessa alkoivat levottomuudet, joiden vuoksi he joutuivat palaamaan Taškentiin. Seyid Khadija haudattiin Taškentiin [25] .
Etim Emin oli myös sukua Shirvanin runolliseen Beitus-safa-seuraan, jota johti pitkään kuuluisa runoilija-kasvattaja, suuren Sabirin opettaja, merkittävä satiiri S. A. Shirvani (1835-1888). Ja tämä runoilija oli läheisesti yhteydessä Dagestaniin. Useita vuosia isänsä kuoleman jälkeen hän asui kylässä. Yagsay isoisän Molla Huseynin kanssa. Seyid Azim asui yhdentoista vuoden ajan Dagestanissa isoisänsä ja Kumyk-äitinsä kanssa.