| Svetlana G. Semjonova | |
|---|---|
| Valokuva muotokuva. 1980-luvun alku | |
| Nimi syntyessään | Semjonova Svetlana Grigorievna |
| Syntymäaika | 23. elokuuta 1941 |
| Syntymäpaikka | Chita |
| Kuolinpäivämäärä | 9. joulukuuta 2014 (73-vuotias) |
| Kuoleman paikka | |
| Kansalaisuus | Venäjän federaatio |
| Ammatti | Venäläinen filosofi, kirjallisuuskriitikko, venäläisen ajattelun ja kirjallisuuden historioitsija, filologian tohtori, Venäjän kirjailijaliiton jäsen, tutkija ja kustantaja N.F. Fedorova, venäläisen kosmismin asiantuntija |
| Isä | Semenov Grigory Alekseevich (1914-1984), everstiluutnantti, suuren isänmaallisen sodan osallistuja, vuosina 1946-1960 - sotilaskomissaari Moldovassa (Slobodzeen kylä, Kotyuzhanyn kylä) |
| Äiti | Popova Vera Ivanovna (1919-1975), esikoulutyöntekijä, kotiäiti |
| puoliso | Gachev Georgi Dmitrievich (1929–2008), venäläinen filosofi, filologi, kulturologi |
| Lapset | Gacheva Anastasia Georgievna (s. 1966), filologi, venäläisen filosofian ja kirjallisuuden historioitsija, Gacheva Larisa Georgievna (s. 1972), taiteilija, ikonimaalari |
| Verkkosivusto | htpp:nffedorov/… |
Svetlana Grigorievna Semjonova ( 23. elokuuta 1941 , Chita - 9. joulukuuta 2014, Moskova [1] [2] ) - venäläinen filosofi , kirjallisuuskriitikko , venäläisen ajattelun ja kirjallisuuden historioitsija, filologian tohtori, Venäjän kirjailijaliiton jäsen , N. F. Fedorovan perinnön tutkija ja julkaisija , venäläisen kosmismin asiantuntija .
Syntynyt Chitassa sotilasmiehen perheeseen. Isä Semenov Grigory Alekseevich (1914-1984) [3] , Suuren isänmaallisen sodan osallistuja , everstiluutnantti, työskenteli useita vuosia sotilaskomissaarina Moldovassa (Slobodzeen, Kotyuzhanyn kylät). Äiti, Semenova Vera Ivanovna (1919-1975) - esikoulutyöntekijä, sitten kotiäiti. Vuonna 1958 hän valmistui Moldovan SSR:n Kotyuzhanin lukiosta hopeamitalilla, vuosina 1958-1964 hän opiskeli Moskovan valtionyliopiston filologisen tiedekunnan romaanis-germaanisessa osastossa , josta hän valmistui arvosanoin. Diplomityö on omistettu Guillaume Apollinairen runoudelle . Vuosina 1964-1965 ja 1970-1973 työskenteli ranskan kielen opettajana Vieraiden kielten sotilasinstituutissa. Vuosina 1965-1967. Opiskeli Kirjallisuusinstituutin tutkijakoulussa . A. M. Gorky ulkomaisen kirjallisuuden laitoksella. Vuonna 1973 hän puolusti väitöskirjansa "J.-P. Sartren ja A. Camuksen filosofinen romaani" Moskovan valtionyliopistossa. Vuodesta 1974 lokakuuhun 1977 hän johti Vieraiden kielten osastoa Kirjallisuusinstituutissa. A. M. Gorki. Vuodesta 1977 hän siirtyi luovaan työhön: hän kirjoitti kirjoja, artikkeleita, valmisteli julkaisuja, jotka on omistettu N. F. Fedorovin ja venäläisen kirjallisuuden perinnölle. Joulukuussa 1980 hän liittyi kirjailijoiden ammattikomiteaan Neuvostoliiton Writer Publishing Housessa . Lokakuusta 1986 lähtien hän on ollut Venäjän kirjailijaliiton jäsen. Vuonna 1987 hän loi filosofisen seminaarin N. F. Fedorovin perinnön tutkimisesta ja levittämisestä, jota hän johti vuoteen 2014 asti. Vuodesta 1988 - tieteellinen, vuodesta 1992 - johtava, vuodesta 1998 - johtava tutkija Institute of World Literaturessa. A. M. Gorki RAS [4] . Hän osallistui aktiivisesti N. F. Fedorovin museo-kirjaston luomiseen ja työhön .
S. G. Semenova aloitti tutkimustoimintansa ulkomaisen kirjallisuuden historioitsijana. Ensimmäiset teokset omistettiin filosofisen romaanin genren muodostumiselle, jota hän tutki ranskalaisten valistajien C. Montesquieun , Voltairen , J. J. Rousseaun , D. Diderot'n [5] sekä eksistentialistien J. P. Sartren ja A. Camus [6] . Filosofisen sankarin kuvan rakennetta tutkiessaan S. G. Semjonova paljasti hänessä sankariideologin piirteitä, osoitti filosofisen romaanin yhteyden 1600-1700-luvun kuvailevan ja moralistisen proosan perinteeseen, jonka näytteet edustavat taiteellista ja filosofista yhtenäisyyttä. Kiinnostus taiteellisen ja filosofisen keskustelun risteyksessä olevia kulttuuriilmiöitä kohtaan S. G. Semenova selitti heidän avoimuutensa "ikuisille kysymyksille" "olemassaolon merkityksestä, alusta ja lopusta, ajasta ja ikuisuudesta, hengen ja aineen suhteesta , ihminen ja avaruus , ihmisen itsensä luonteesta, kohtalosta ja vapaudesta, kulttuurista, Jumalasta…” [7] .
1970-luvun alusta S. G. Semenovan tutkimuskiinnostus on siirtynyt venäläiseen kulttuuriin, filosofiaan ja kirjallisuuteen. Vuonna 1972 N. F. Fedorovin " Yhteisen asian filosofia " joutui hänen huomionsa kiertoradalle . Tutustuminen "Moskovan Sokrateen" perintöön, kuten hänen aikalaisensa kutsuivat Fedorovia, määritti S. G. Semjonovan koko tulevan elämän [8] . Neljäkymmentä vuotta kestäneen unohduksen jälkeen hän palautti filosofin perinnön venäläiseen kulttuuriin [9] . Vuonna 1975 hän valmisteli N. F. Fedorovin ensimmäisen julkaisun neuvostovuosina - hänen Goethen artikkelinsa "Faust" ja kansanlegendan Faustista "kokoelmalle" Konteksti " [10] . Essee" Nikolai Fedorovich Fedorov (Elämä ja opetukset) "almanakissa "Prometheus", josta tuli oppikirja, avasi Neuvostoliiton lukijalle yhteisen asian filosofin persoonallisuuden ja ajatusmaailman.11 Vuonna 1982 valmistettiin N. F. Fedorovin teosten ensimmäinen painos Neuvostoliitossa. S. G. Semyonova, julkaistiin sarjassa "Filosofinen perintö". Julkaisu julistettiin "ideologiseksi sabotaasiksi" ja S. G. Semenovan kirja "Yrittää kohti tulevaa aikaa ..." N. F. Fedorov ja hänen ideoidensa kohtalo venäläinen ja neuvostokirjallisuus, jonka Sovremennik -kustantamon piti julkaista , oli hajallaan [12] Vuosina 1995-2000 hän valmisteli yhdessä tyttärensä A. G. Gachevan kanssa ensimmäisen tieteellisen kokoelman Fedorovin teoksista. Nikolai Fedorov ”(M .: Pashkov House, 2004) piti Fedorovia filosofina aktiivisesta kristinuskosta, esitteli vuoropuhelunsa venäläisen ja maailmanfilosofian kanssa, ideoidensa vaikutusta 1900-luvun kulttuuriin, niiden merkitystä nykypäivään.
Vielä 1970-luvun lopulla-1980-luvulla. S. G. Semjonov artikkeleissa, jotka on omistettu Fedorovin ajatusten vaikutukselle F. M. Dostojevskiin , L. N. Tolstoiin , A. M. Gorkiin , A. P. Platonoviin , M. M. Prishviniin , N. A. Zabolotskiin , B L. Pasternakiin , paljasti heidän filosofisen näkökulmansa. 1980-luvun toiselta puoliskolta lähtien hän on luonut omaa venäläisen kirjallisuuden filosofiaansa lukemalla ja kommentoimalla sen "alalajin asennetta kuolemaan". Artikkeleissa ja kirjoissa Valentin Rasputin (1987), Overcoming Tragedy: Eternal Questions of Russian Literature (1988), Metaphysics of Russian Literature (2004) ja muissa hän tulkitsi venäläistä kirjallisuutta 1800- ja 1900-luvuilta. synkreettisenä, figuratiivisena ja taiteellisena filosofiana, joka osoittaa, kuinka kirjoittajan metafysiikka ymmärretään hänen tekstinsä poetiikan kautta . S. G. Semjonovan teokset Andrei Platonovista, kirjailijan "elämän ideasta", hänen taiteellisen maailmansa perusvakiot (kuolema, sukulaisuus, muisti, eros) antoivat sysäyksen filosofisten platonisten tutkimusten kehitykselle.
S. G. Semenova kuvasi venäläisen kosmismin ilmiötä [13] [14] [15] , kehitti käsitteen tämän nykyisestä kahdesta haarasta - aktiivisen evolutionaarisen, noosfäärisen ja aktiivisen kristillisen, esitteli "aktiivisen evoluution" kategorian uutena tietoisesti luova kehitysvaihe rauhan järjen, moraalisen tajun ja uskon ohjaamana. Ottaen huomioon V. I. Vernadskyn näkemykset , hän perusteli käsitteitä "noosfääri todellisuutena" (ihmiskunnan todellinen toiminta maapallolla, joka on täynnä kriisejä, koska ihminen itse on kuolevaisessa luonteessaan epätäydellinen, kriisiolento) ja "noosfääri ihanteena" (tulevaisuuden muuttunut, kuolematon maailmanjärjestys). Erotessaan "luonnon" käsitteen kaksi puolta (kaiken elävän ja eloton kokonaisuus ja olemassaolon järjestys, joka perustuu taisteluun olemassaolosta, siirtymästä, kuolemasta), hän tulkitsi "ihmisen ja luonnon" ongelman. uudella tavalla vastustaen venäläisen kosmismin noosfäärisiä asenteita useille "uuden ekologisen tietoisuuden" säännöksille, paatoseella kieltää ihmisen johtava rooli olemisessa. Korosti uuden perustavanlaatuisen sivilisaation valinnan tarvetta, mikä merkitsee ihmiskunnan evoluutiovastuuta, vastusti olemassa olevaa globalisaation mallia "aktiivisen kristinuskon noosfäärin ihanteiden toteutumista" [16] Tutki P. Teilhard de Chardinin työtä , esitellen ajattelijan elämäkertaa aikakauden kontekstissa, kristillisen evolutionismin opetusten kypsymisvaiheita, analysoinut ranskalaisen ajattelijan suhdeideoita venäjän perinteeseen. 1800-luvun lopun - 1900-luvun ensimmäisen kolmanneksen uskonnollinen filosofia. ja venäläinen kosmismi [17] .
S. G. Semjonovan aviomies ja keskustelukumppani G. D. Gachev kutsui hänen artikkelejaan ja kirjojaan Female Logosin ilmiöksi [18] . Kirjoissa "Secrets of the Heaven Kingdom" (kirjoitettu 1970-1980-luvun vaihteessa, meni kirjoituskoneella monta vuotta, julkaisu: M., 1994) ja "Paths of the Heart's Thought. Luonnoksia, katkelmia, otteita päiväkirjasta” (2012) S. G. Semjonova esitteli kuolemattomuuden ja ylösnousemuksen filosofiaansa, joka perustuu Fedorovin ajatuksiin uskon ja tiedon yhteistyöstä maailman muuttamisessa. Hän jatkoi ja kehitti venäläisen uskonnollisen ja filosofisen herätyksen ajattelijoiden ajatuksia jumalamiehyydestä, aktiivisesta luovasta eskatologiasta, apokalyptisten profetioiden konventioista ja apokatastasin ongelmasta. Pelastuksen universaalisuuden ajatukseen perustuen hän perusteli "hemmottelun etiikkaa", jonka periaate on "syvä ymmärrys", "täydellinen anteeksianto", väittäen sen yhteyden "nousufilosofiaan" suuntautuen poistuminen eksistentiaaliseen kypsyyteen, ihmisluonnon harmonisointiin [19] . Kirjassa Verbs of Eternal Life: Evangelical History and Metaphysics in the Sequence of the Four Gospels (Moscow: Academic Project, 2000) hän yhdisti eksegeesin patristisen perinteen aktiiviseen kristilliseen näkemykseen venäläisestä uskonnonfilosofiasta korostaen uudella tavalla pyhän historian tapahtumien metafyysinen merkitys.