Rousseau, Jean Jacques

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 5. heinäkuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 7 muokkausta .
Jean Jacques Rousseau
fr.  Jean-Jacques Rousseau

Maurice Quentin de Latour . Jean-Jacques Rousseaun muotokuva. Pastelli, noin 1753
Syntymäaika 28. kesäkuuta 1712( 1712-06-28 ) [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka Geneve , Geneven tasavalta
Kuolinpäivämäärä 2. heinäkuuta 1778( 1778-07-02 ) [1] [2] [3] […] (66-vuotias)
Kuoleman paikka Ermenonville , lähellä Pariisia
Maa
Ammatti kirjailija ja ajattelija, musiikkitieteilijä , säveltäjä ja kasvitieteilijä
Isä Isaac Rousseau [d]
puoliso Maria Teresa Levasseur
Nimikirjoitus
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa

Jean-Jacques Rousseau ( fr.  Jean-Jacques Rousseau ; 28. kesäkuuta 1712 , Geneve  - 2. heinäkuuta 1778 , Ermenonville , lähellä Pariisia ) - ranskalais-sveitsiläinen (syntynyt Geneven tasavallassa ) valaistuksen filosofi , kirjailija ja ajattelija . Myös musiikkitieteilijä , säveltäjä ja kasvitieteilijä [4] . Sentimentaalismin huomattavin edustaja . Häntä kutsutaan Ranskan vallankumouksen edelläkävijäksi . Hän saarnasi "paluusta luontoon" ja vaati täydellisen sosiaalisen tasa -arvon luomista .

Elämäkerta

Villieläinten systematikko
Useiden kasvitieteellisten taksonien nimien kirjoittaja . Kasvitieteellisessä ( binääri ) nimikkeistössä näitä nimiä täydennetään lyhenteellä " Rousseau " .
Luettelo tällaisista taksoneista IPNI -verkkosivustolla Henkilökohtainen sivu IPNI - verkkosivustolla

Lapsuus

Ranskalais-sveitsiläinen alkuperältään, myöhemmin kotimaansa tasavaltalaisen järjestyksen idealisoimiseksi , hänet tunnetaan " Geneven kansalaisena ", "vapauksien ja oikeuksien puolustajana" (A. S. Pushkin) [5] Rousseau oli syntyperäinen protestanttisesta Genevestä . , joka säilyi 1700-luvulle asti. sen tiukasti kalvinistinen ja kunnallinen henki. Äiti, Suzanne Bernard, Geneven pastorin tytär, kuoli synnytykseen [6] . Isä - Isaac Rousseau (1672-1747), kelloseppä ja tanssinopettaja, oli erittäin huolissaan vaimonsa menetyksestä. Jean-Jacques oli perheen suosikkilapsi, seitsemänvuotiaasta lähtien häntä luettiin isänsä kanssa aamunkoittoon asti " Astrea " ja Plutarkoksen elämäkerrat ; kuvitellen olevansa muinainen sankari Scaevola , hän poltti kätensä uunin päällä [4] .

Hänen isänsä Isaac joutui pakenemaan naapurikantoniin ja solmi siellä toisen avioliiton aseellisen hyökkäyksen vuoksi. Jean-Jacques, joka jäi Geneveen äidin puoleisen setänsä hoitoon, vietti 1723-1724 protestanttisessa Lambersier-majatalossa, sitten hänet opiskeli notaariksi ja vuonna 1725 kaivertajaksi . Tänä aikana hän luki paljon, jopa työskennellessään, minkä vuoksi hän joutui ankaran kohtelun kohteeksi. Kuten hän kirjoittaa kirjassaan " Tunnustukset ", tämän vuoksi hän tottui valehtelemaan, teeskentelemään, varastamaan. Poistuessaan kaupungista sunnuntaisin hän palasi usein, kun portit olivat jo lukossa, ja hänen täytyi viettää yö ulkona. 16-vuotiaana, 14. maaliskuuta 1728 , hän päätti lähteä kaupungista [7] .

Maturiteetti

Katolinen Savoy alkoi Geneven porttien ulkopuolelta  – naapurikylän pappi kutsui hänet ottamaan vastaan ​​katolisuuden ja antoi hänelle kirjeen Veveyssä , rouva Francoise Louise de Varanelle . Tämä oli Vaudin kantonin varakkaasta perheestä kotoisin oleva nuori nainen , joka järkytti omaisuuttaan teollisuusyrityksissä, jätti miehensä ja muutti Savojaan. Katolisuuden omaksumisesta hän sai kuninkaalta avustuksen [7] .

Madame de Varane lähetti Rousseaun Torinoon luostariin, jossa opetettiin käännynnäisiä . Neljän kuukauden kuluttua muutos saatiin päätökseen ja Rousseau vapautettiin kadulle [4] .

Työskentely jalkamiehenä

Rousseau astui lakeina aristokraattiseen taloon, jossa häntä kohdeltiin osallistumalla: kreivin poika, apotti, alkoi opettaa hänelle italiaa ja lukea Vergiliasta hänen kanssaan . Tavattuaan Genevestä kotoisin olevan roiston Rousseau lähti Torinosta hänen kanssaan kiittämättä hyväntekijäänsä.

Hän ilmestyi Annecyyn Madame de Varanen kanssa, joka jätti hänet hänen luokseen ja tuli hänen "äitinsä". Hän opetti hänet kirjoittamaan oikein, puhumaan koulutettujen ihmisten kieltä ja, sikäli kuin hän oli siihen herkkä, käyttäytymään maallisella tavalla. Mutta "äiti" oli vain 30-vuotias. Hänen tulevaisuudestaan ​​huolestuneena hän sijoitti Rousseaun seminaariin ja opiskeli sitten urkuriksi, jonka hän pian hylkäsi ja palasi Annecyyn, josta rouva de Varane sillä välin lähti Pariisiin .

Yli kahden vuoden ajan Rousseau vaelsi ympäri Sveitsiä läpikäyden kaikki tarpeet. Kerran hän oli jopa Pariisissa, mistä hän ei pitänyt. Hän teki ylitykset jalan, yöpyen ulkona, mutta tämä ei häntä rasittanut, nauttien luonnosta. Keväällä 1732 Rousseausta tuli jälleen Madame de Varanen vieras; hänen paikkansa otti nuori sveitsiläinen Ana, mikä ei estänyt Rousseauta pysymästä ystävällisen trion jäsenenä.

"Tunnustuksessaan" hän kuvaili silloista rakkauttaan intohimoisimmilla väreillä. Anetin kuoleman jälkeen hän pysyi kahdestaan ​​Madame de Varanen kanssa vuoteen 1737 asti  , jolloin tämä lähetti hänet Montpellieriin hoitoon . Palattuaan hän löysi hyväntekijänsä Chambéryn kaupungin läheltä , missä hän vuokrasi maatilan " Les Charmettes " -paikalta; hänen uusi "factotum" oli nuori sveitsiläinen Wincinried. Rousseau kutsui häntä veljeksi ja meni jälleen turvaan "äitinsä" luo .

Työskentely kotiopettajana

Rousseaun onnellisuus ei ollut enää niin tyyni: hän kaipasi, jäi eläkkeelle ja ensimmäiset merkit ihmisvihasta alkoivat ilmaantua hänessä . Hän haki lohtua luonnosta: hän nousi aamunkoittoon, työskenteli puutarhassa, keräsi hedelmiä, seurasi kyyhkysiä ja mehiläisiä. Joten kului kaksi vuotta: Rousseau oli tarpeeton uudessa triossa ja joutui huolehtimaan tuloista. Hän tuli vuonna 1740 kotiopettajana Mablyn perheeseen ( kirjailijan veli ), joka asui Lyonissa . Mutta hän sopi hyvin huonosti tähän rooliin; hän ei tiennyt miten käyttäytyä opiskelijoiden tai aikuisten kanssa, hän vei salaa viiniä huoneeseensa , "katsoi" talon emäntälle. Tämän seurauksena Rousseau joutui lähtemään.

Epäonnistuneen yrityksen palata Charmetteen jälkeen Rousseau meni Pariisiin esittelemään akatemialle keksimäänsä järjestelmää nuottien merkitsemiseksi numeroilla; sitä ei hyväksytty, vaikka Rousseau kirjoitti puolustuksekseen Discourse on Modern Music [4] .

Työskentely kotisihteerinä

Kreivi Montagu, Ranskan Venetsian lähettiläs, antaa Rousseaulle talosihteerin paikan . Lähettiläs katsoi häntä ikään kuin hän olisi palvelija, kun taas Rousseau kuvitteli olevansa diplomaatti ja rupesi puhumaan. Myöhemmin hän kirjoitti, että hän oli tuolloin pelastanut Napolin kuningaskunnan . Sanansaattaja kuitenkin potkaisi hänet ulos talosta maksamatta palkkaa.

Rousseau palasi Pariisiin ja teki valituksen Montagua vastaan, mikä onnistui.

Hän onnistui näyttämään oopperansa " Les Muses Galantes " kotiteatterissaan, mutta se ei päässyt kuninkaalliselle lavalle [4] .

Vaimo ja lapset

Ilman toimeentuloa Rousseau solmi suhteen pariisilaisen hotellin piikaan, jossa hän asui, Teresa Levasseuriin , nuoren talonpojan naisen, lukutaidoton - hän ei voinut oppia tuntemaan kellonaikaa. Hän myönsi, ettei hän koskaan rakastanut häntä, mutta meni naimisiin kaksikymmentä vuotta myöhemmin.

Yhdessä hänen kanssaan hänen oli pidettävä hänen vanhempansa ja heidän sukulaisensa. Rousseaun mukaan hänellä oli 5 lasta, jotka kaikki lähetettiin orpokotiin . Hän perusteli tätä sillä, ettei hänellä ollut resursseja ruokkia heitä, että he eivät antaneet hänen opiskella rauhassa ja että hän teki niistä mieluummin talonpoikia kuin seikkailijoita, mitä hän itse oli. Vaikka ei ole dokumentoitua näyttöä siitä, että Rousseau todella oli lapsia.

Tutustuminen tietosanakirjailijoihin

Saatuaan sihteerin viran maanviljelijä Frankelilta ja hänen anoppiltaan Rousseausta tuli kotimies piirissä, johon kuuluivat Madame d'Epinay , hänen ystävänsä Grimm ja Diderot . Rousseau vieraili heidän luonaan usein, esitti komedioita, lumoi heidät naiiveilla, vaikkakin fantasiavärisillä tarinoillaan elämästään. Hänelle annettiin anteeksi hänen tahdottomuus (esimerkiksi hän aloitti kirjoittamalla kirjeen Frankelin anoppille rakkauden julistuksella). Kesällä 1749  Rousseau vieraili Diderot'n luona , joka oli vangittuna Château de Vincennesissä . Matkalla, avattuani sanomalehden, luin Dijonin Akatemian ilmoituksen palkinnosta aiheesta "Osoittiko tieteiden ja taiteiden elpyminen moraalin puhdistumista". Rousseau iski äkillinen ajatus; vaikutelma oli niin voimakas, että hänen kuvauksensa mukaan hän makasi jonkinlaisessa päihtymässä puun alla puoli tuntia; kun hän tuli, hänen liivinsä oli märkä kyynelistä. Rousseaulle valkeneva ajatus sisältää hänen maailmankatsomuksensa koko olemuksen: "valaistuminen on haitallista ja kulttuuri itsessään on valhe ja rikos" [4] .

Rousseaun vastaus palkittiin; koko valistunut ja hienostunut yhteiskunta taputti syyttäjälleen. Hänelle on tullut vuosikymmenen hedelmällisintä toimintaa ja keskeytymätöntä voittoa. Kaksi vuotta myöhemmin hänen operettinsa Kylänvelho esitettiin hovilavalla . Ludvig XV hyräili aarioitaan; he halusivat esitellä hänet kuninkaalle, mutta Rousseau vältteli kunniaa, joka voisi luoda hänelle turvallisen aseman.

Hän itse uskoi paradoksiinsa , tai joka tapauksessa oli sen ihastunut ja otti sopivan asennon. Hän ilmoitti haluavansa elää periaatteensa mukaisesti, kieltäytyi suotuisasta paikasta Frankelin luona ja ryhtyi musiikin kopioijaksi elääkseen kätensä työllä. Rousseau jätti silloisten salonkien räikeän puvun karkeaan kankaaseen pukeutuneena siunaten varasta, joka varasti hänen ohuet paitansa; kieltäytyi kohteliaista puheista ja vastasi loukkaavilla temppuilla aristokraattisten ystäviensä kohteliaisuuteen. Tässä kaikessa oli paljon teatraalisuutta.

"Savagesta" tuli "muotimies"

Rousseau kummitteli; kaikilta puolilta he toivat hänelle muistiinpanoja kirjeenvaihtoa varten, jotta heillä olisi syytä katsoa häntä; seuranaiset vierailivat hänen luonaan ja pyysivät häntä lounaalle ja illalliselle. Teresa ja hänen ahne äitinsä käyttivät tilaisuutta hyväkseen ottaakseen vastaan ​​kaikenlaisia ​​lahjoja vierailijoilta. Mutta tällä komedialla oli myös vakava puoli. Rousseau löysi kutsumuksensa: hänestä tuli, kuten osuvasti sanottiin, aikansa kulttuuriyhteiskunnan " Jeremia ".

Dijon-akatemia tuli jälleen hänen avukseen julistaen kilpailun aiheesta "Ihmisten välisen epätasa-arvon alkuperä ja onko se luonnonlain mukaista". Vuonna 1755  Rousseaun vastavuoroinen "Keskustelu" Geneven tasavallasta ilmestyi painettuna [4] .

Pohtiessaan vastaustaan ​​Rousseau vaelsi läpi Saint-Germainin metsän ja asutti sen mielikuvituksensa olennoilla. Jos ensimmäisessä väitteessä hän tuomitsi tieteet ja taiteet niiden turmelevan vaikutuksen vuoksi, niin uudessa fantastisessa tarinassa siitä, kuinka ihmiset menettivät primitiivisen autuutensa, Rousseau antematisoi kaiken kulttuurin, kaiken historian luoman, kaikki kansalaiselämän perusteet - työnjako, omaisuus, valtio, lait.

Geneven tasavallan hallitsijat kiittivät kylmällä kohteliaisuudella Rousseauta hänelle tehdystä kunniasta, ja maallinen yhteiskunta taas tervehti heidän tuomitsemistaan ​​riemulla.

Dacha "Hermitage"

Madame d'Epinay, vastaamaan Rousseaun makuun, rakennettiin hänelle maalaistalon puutarhaan lähellä Saint-Denis'ä , upean Montmorencyn metsän reunalla . Keväällä 1756 Rousseau muutti "Eremitaasi": satakieli lauloi hänen ikkunoidensa alla, metsästä tuli hänen "työhuoneensa", samalla antaen hänelle mahdollisuuden vaeltaa koko päivän yksinäisessä meditaatiossa.

Rousseau oli kuin paratiisissa, mutta Teresa ja hänen äitinsä kyllästyivät dachassa ja olivat kauhuissaan kuullessaan, että Rousseau halusi jäädä Eremitaasiin talveksi. Ystävät ratkaisivat tämän asian, mutta 44-vuotias Rousseau rakastui intohimoisesti 26-vuotiaaseen kreivitär Sophie d'Houdetotiin ( fr.  Sophie d'Houdetot ) , Saint-Lambertin "tyttöystävään" . Jean-Jacquesille. Saint-Lambert oli marssilla; kreivitär asettui keväällä 1757 yksin naapuritilalle. Rousseau vieraili hänen luonaan usein ja lopulta asettui hänen luokseen; hän itki hänen jalkojensa juuressa ja moitti itseään "ystävänsä" pettämisestä. Kreivitär sääli häntä, kuunteli hänen kaunopuheisia tunnustuksia: luottaen rakkauteensa toista kohtaan, hän salli läheisyyden, mikä toi Rousseaun intohimon hulluksi. Modifioidussa ja idealisoidussa muodossa Rousseau käytti tätä tarinaa romaaninsa " Julia tai New Eloise " [8] juonen kehittämisessä .

Madame d'Epinay kohteli pilkallisesti jo iäkkään Rousseaun rakkautta kreivitär d'Udetoon eikä uskonut heidän suhteensa puhtauteen. Saint-Lambert sai tiedon nimettömällä kirjeellä ja palasi armeijasta. Rousseau epäili rouva d'Epinayta paljastamisesta ja kirjoitti hänelle häpeällisen ja loukkaavan kirjeen. Hän antoi hänelle anteeksi, mutta hänen ystävänsä eivät olleet niin alentuvia, varsinkaan Grimm, joka näki Rousseaun hulluna ja piti vaarallisena hemmotella sellaisia ​​ihmisiä [4] .

Break with the Encyclopedists

Tätä ensimmäistä törmäystä seurasi pian täydellinen ero "filosofien" ja Encyclopedia-ympyrän kanssa. Madame d'Epinay, joka oli menossa Geneveen tapaamiseen kuuluisan lääkärin Theodore Tronchinin kanssa, kutsui Rousseaun viemään hänet. Rousseau vastasi, että olisi outoa, että sairas mies olisi sairaan naisen mukana; Kun Diderot alkoi vaatia matkaa ja moitti häntä kiittämättömyydestä, Rousseau epäili, että häntä vastaan ​​oli muodostunut "salaliitto", jonka tarkoituksena oli hävetä hänet esiintymällä Genevessä veroviljelijän laakajan roolissa jne.

Rousseau kertoi yleisölle erosta Didron kanssa ja totesi "Kirjeessä teatterinäytöksistä" ( 1758 ) esipuheessa, ettei hän enää halua tuntea Aristarkosta (Didero).

Poistuessaan Eremitaašista hän löysi uuden kodin Luxemburgin herttuan , Montmorencyn linnan omistajan, luo, joka tarjosi hänelle paviljongin puistossaan. Täällä Rousseau vietti 4 vuotta ja kirjoitti "New Eloise" ja " Emilin " lukien ne ystävällisille isäntilleen, joita hän samalla loukkasi epäileen, että he eivät olleet vilpittömästi suhtautuneet häntä kohtaan, ja lausuen, että hän vihasi heidän arvonimeään ja arvoa. julkinen asema [4] .

Romaanien julkaiseminen

Vuonna 1761 " Uusi Eloise "  ilmestyi painettuna , seuraavan vuoden keväällä " Emili " ja muutamaa viikkoa myöhemmin - "Sosiaalinen sopimus" ("Sosiaalinen sopimus " ). "Emilen" painamisen aikana Rousseau oli suuressa pelossa: hänellä oli vahvoja suojelijoita, mutta hän epäili, että kirjakauppias myisi käsikirjoituksen jesuiitille ja että hänen vihollisensa vääristävät sen tekstiä. "Emil" kuitenkin julkaistiin; myrsky puhkesi vähän myöhemmin.

Pariisin parlamentti, joka valmistautui julistamaan tuomion jesuiitoista , piti tarpeellisena tuomita filosofit ja tuomitsi Emilin uskonnollisen vapaa-ajattelun ja säädyttömyyden vuoksi poltettavaksi teloittajan kädellä ja hänen kirjoittajansa. vankeutta. Contin prinssi teki sen tunnetuksi Montmorencyssa; Luxemburgin herttuatar käski herättää Rousseaun ja suostutteli tämän lähtemään välittömästi. Rousseau viipyi kuitenkin koko päivän ja melkein joutui oman viivyttelynsä uhriksi; tiellä hän tapasi häntä varten lähetetyt ulosottomiehet, jotka kohteliaasti kumartuivat hänelle [4] .

Pakotettu linkki

Rousseauta ei pidätetty missään: ei Pariisissa eikä matkan varrella. Hän kuitenkin piti kidutuksesta ja tulipalosta; kaikkialla hän tunsi takaa-ajoa. Kun hän muutti Sveitsin rajan yli, hän ryntäsi suutelemaan oikeuden ja vapauden maan maata. Geneven hallitus kuitenkin seurasi Pariisin parlamentin esimerkkiä, poltti Emilen lisäksi myös yhteiskuntasopimuksen ja antoi määräyksen tekijän pidättämiseksi; Bernin hallitus, jonka alueella (nykyinen Vaudin kantoni oli silloin hänen alaisuudessaan ) Rousseau haki suojaa, määräsi hänet jättämään omaisuutensa.

Rousseau pakeni Neuchâtelin ruhtinaskuntaan , joka kuului Preussin kuninkaalle, ja asettui Motierin kaupunkiin. Hän löysi täältä uusia ystäviä, vaelsi vuorten halki, jutteli kyläläisten kanssa, lauloi romansseja kylän tytöille. Hän sovitti itselleen puvun - tilavan, vyöllä varustetun arkhalukin , leveät housut ja turkishatun perustellen tätä valintaa hygienianäkökohdista. Mutta hänen mielenrauhansa ei ollut kestävää. Hänestä näytti, että paikalliset talonpojat olivat liian ylpeitä, että he puhuivat pahaa kieltä; hän alkoi kutsua Motieria "ilkeimmäksi asuinpaikaksi". Hieman yli kolme vuotta hän eli näin; sitten hänelle tuli uusia katastrofeja ja vaelluksia.

Vielä vuonna 1754  , saapuessaan Geneveen ja otettuaan siellä vastaan ​​suurella voitolla, hän halusi saada takaisin oikeuden Geneven kansalaisuuteen, joka menetti katolilaisuuteen siirtymisen myötä, ja liittyi jälleen kalvinismiin.

Motiersissa hän pyysi paikallista pastoria ottamaan hänet ehtoolliseen , mutta polemiikassaan vastustajiensa kanssa kirjassa Kirjeet vuorelta hän pilkkasi Calvinin auktoriteettia ja syytti kalvinistista pappia uskonpuhdistuksen hengestä luopumisesta [4] . .

Suhde Voltairen kanssa

Rousseaun seikkailuihin liittyi riita Voltairen ja hallituspuolueen kanssa Genevessä. Rousseau kutsui Voltairea kerran "koskettavaksi", mutta itse asiassa ei voisi olla suurempaa kontrastia kuin näiden kahden kirjoittajan välillä. Heidän välinen vastakkainasettelu ilmeni vuonna 1755  , kun Voltaire, hirvittävän Lissabonin maanjäristyksen yhteydessä, luopui optimismista ja Rousseau nousi Providencen puoleen . Kun Voltaire on kyllästynyt loistoon ja ylellisyyteen, hän näkee Rousseaun mukaan vain surua maan päällä; hän, tuntematon ja köyhä, huomaa, että kaikki on hyvin.

Suhteet kärjistyivät, kun Rousseau Kirjeissään laseista kapinoi voimakkaasti teatterin käyttöönottoa vastaan ​​Genevessä. Voltaire, joka asui lähellä Geneveä ja joka kotiteatterinsa kautta Ferneyssä kehitti mielikuvitusta dramaattisiin esityksiin genevelaisten keskuudessa, tajusi, että kirje oli suunnattu häntä ja hänen vaikutusvaltaansa vastaan ​​Genevessä. Koska Voltaire ei tiennyt vihastaan ​​mitään, hän vihasi Rousseauta: hän pilkkasi hänen ideoitaan ja kirjoituksiaan, sitten hän sai hänet näyttämään hullulta.

Kiista heidän välillään syttyi erityisesti, kun Rousseaulle kiellettiin pääsy Geneveen, minkä hän piti Voltairen vaikutuksen vuoksi. Lopulta Voltaire julkaisi nimettömän pamfletin , jossa hän syytti Rousseauta aikomuksesta kukistaa Geneven perustuslaki ja kristinusko ja väitti, että hän oli tappanut Äiti Teresan.

Motierin rauhalliset kyläläiset kiihtyivät. Rousseauta alettiin loukata ja uhkailla, ja paikallinen pastori piti saarnan häntä vastaan. Eräänä syysyönä hänen talonsa päälle putosi kokonainen kivirae.

Englannissa Humen kutsusta

Rousseau pakeni luodolle Biel -järvellä ; Bernin hallitus määräsi hänet lähtemään sieltä. Sitten hän hyväksyi Humen kutsun ja meni hänen luokseen Englantiin . Rousseau ei kyennyt tekemään havaintoja ja oppimaan mitään; hänen ainoa kiinnostuksensa olivat englantilaiset sammalet ja saniaiset .

Hänen hermostonsa järkyttyi suuresti, ja tätä taustaa vasten hänen epäuskoisuutensa, tunnollinen ylpeytensä, epäluuloisuutensa ja pelottava mielikuvituksensa kasvoivat manian rajoihin. Vieraanvarainen, mutta tasapainoinen isäntä ei onnistunut rauhoittamaan Rousseauta, joka nyyhki ja heittäytyi syliinsä; Muutamaa päivää myöhemmin Hume oli jo Rousseaun silmissä petturi ja petturi, joka houkutteli hänet petollisesti Englantiin tehdäkseen hänestä sanomalehtien naurunkohteen [4] .

Hume katsoi sopivaksi valittaa yleiseen mielipiteeseen; oikeuttaen itsensä hän paljasti Rousseaun heikkoudet Euroopalle . Voltaire hieroi käsiään ja julisti, että brittien olisi pitänyt vangita Rousseau Bedlamiin (hullujen turvapaikka).

Rousseau kieltäytyi eläkkeestä, jonka Hume oli turvannut hänelle Britannian hallitukselta. Hänelle alkoi uusi neljän vuoden vaellus, jota leimasivat vain mielisairaan ihmisen temput. Rousseau viipyi Englannissa vielä vuoden, mutta hänen Teresansa, joka ei kyennyt puhumaan kenellekään, kyllästyi ja ärsytti Rousseaua, joka kuvitteli brittien halunneen pitää hänet väkisin maassaan.

Paluu Pariisiin

Rousseau meni Pariisiin, missä häntä painavasta tuomiosta huolimatta kukaan ei koskenut häneen. Hän asui noin vuoden Contin prinssin linnassa ja eri paikoissa Etelä-Ranskassa. Hän pakeni kaikkialta sairaan mielikuvituksensa piinaamana: esimerkiksi Kolmen linnassa hän kuvitteli, että palvelijat epäilivät häntä yhden kuolleen herttuan palvelijan myrkyttäjästä ja vaativat vainajan ruumiinavausta.

Vuodesta 1770  hän asettui Pariisiin , ja hänelle alkoi rauhallisempi elämä; mutta silti hän ei tuntenut mielenrauhaa, koska epäili salaliittoja häntä vastaan ​​tai hänen kirjoituksiaan vastaan. Hän piti salaliiton johtajana herttua de Choiseulia , joka määräsi Korsikan valloittamisen , ikään kuin Rousseausta ei tulisi tämän saaren lainsäätäjä.

Pariisissa hän valmistui "Confessions" ( Confessions ). Vuonna 1765 julkaistusta  pamfletista (" Le sentiment des citoyens "), joka paljasti hänen menneisyytensä häikäilemättömästi, huolestuneena Rousseau halusi oikeuttaa itsensä vilpittömällä, kansan parannuksella ja ylpeyden raskaalla nöyryytyksellä ( l'esprit d'escalier ). Mutta itsekkyys otti vallan: tunnustus muuttui intohimoiseksi itsepuolustukseksi [4] .

Humen kanssa käydyn kiistan ärsyttämänä Rousseau muutti muistiinpanonsa sävyä ja sisältöä, ylitti itselleen epäsuotuisat kohdat ja alkoi kirjoittaa syytteitä vihollisiaan vastaan ​​tunnustuksen ohella. Sitä paitsi mielikuvitus on mennyt muistin edelle; tunnustuksesta on tullut romaani, Wahrheit und Dichtungin erottamaton kudos .

Romaanissa on kaksi heterogeenista osaa: ensimmäinen on runollinen idylli , luontoon rakastetun runoilijan vuodatus, hänen rakkautensa idealisointi rouva de Varaneen; toinen osa on ilkeä ja epäluuloinen, mikä ei säästänyt Rousseaun parhaita ja vilpittömimpiä ystäviä. Myös toisella Rousseaun Pariisissa kirjoittamalla teoksella oli itsepuolustustavoite, dialogi " Rousseaun tuomari Jean-Jacques ", jossa Rousseau puolustaa itseään keskustelukumppaniaan, "ranskalaista" vastaan.

Ranskan Grand Orientin vapaamuurarien arkistossa Rousseau sekä kreivi Saint-Germain on lueteltu vapaamuurarien loosin "Public Concord of Saint John of Ecos" jäsenenä elokuun 18. päivästä 1775 kuolemaansa asti [9] .

Kuolema

Erään version mukaan kesällä 1777  Rousseaun terveydentila alkoi herättää pelkoa ystävissään. Keväällä 1778  yksi heistä, markiisi de Girardin , vei hänet maaseudulleen ( Château de Ermenonvilleen ). Kesäkuun lopussa hänelle järjestettiin konsertti saarella keskellä puistoa; Rousseau pyysi tulla haudatuksi tähän paikkaan. Heinäkuun 2. päivänä Rousseau kuoli äkillisesti Teresan syliin.

Hänen toiveensa täyttyi; hänen hautansa Eevan saarella alkoi houkutella satoja ihailijoita, jotka näkivät hänessä sosiaalisen tyrannian uhrin ja ihmiskunnan marttyyrin - nuoren Schillerin esityksen kuuluisissa säkeissä vertaamalla Sokrateen , jonka väitettiin kuolleen sofistien takia, Rousseau, joka kärsi kristityistä, joista hän yritti tehdä ihmisiä. Konventin aikana Rousseaun ruumis ja Voltairen jäänteet siirrettiin Pantheoniin , mutta 20 vuotta myöhemmin kunnostuksen aikana kaksi fanaatikkoa varastivat salaa Rousseaun tuhkan yöllä ja heittivät ne kalkkikuoppaan.

Rousseaun kuolemasta on toinenkin versio. Sveitsiläisessä Biel/Biennen kaupungissa, lähellä Neuchâtelia, vanhankaupungin keskustassa, Untergasse-kadun talossa 12, on kyltti: "Tässä talossa J.-J. Rousseau kuoli lokakuussa 1765" [4] .

Jean-Jacques Rousseaun filosofia

Rousseaun tärkeimmät filosofiset teokset, jotka esittivät hänen sosiaalisia ja poliittisia ihanteitaan: "Uusi Eloise", " Emili tai koulutuksesta " ja "Yhteiskuntasopimus".

Rousseau, ensimmäistä kertaa poliittisessa filosofiassa, yritti selittää yhteiskunnallisen eriarvoisuuden syitä ja sen tyyppejä, ymmärtää valtion sopimusperusteista syntytapaa eri tavalla. Hän uskoi, että valtio syntyy yhteiskunnallisen sopimuksen seurauksena . Yhteiskuntasopimuksen mukaan valtion ylin valta kuuluu kaikille ihmisille.

Kansan itsemääräämisoikeus on luovuttamaton ja jakamaton, erehtymätön ja ehdoton.

Laki yleisen tahdon ilmauksena toimii yksilöiden takeena hallituksen mielivaltaa vastaan, joka ei voi toimia lain vaatimusten vastaisesti. Lain ansiosta yleisen tahdon ilmaisuna voidaan saavuttaa myös suhteellinen omaisuustasa-arvo.

Rousseau ratkaisi hallituksen toiminnan valvontakeinojen tehokkuuden ongelman, perusteli ihmisten itsensä antamien lakien rationaalisuutta, pohti sosiaalisen eriarvoisuuden ongelmaa ja tunnusti sen lainsäädännöllisen ratkaisun mahdollisuuden.

Ilman Rousseaun ajatusten vaikutusta syntyivät sellaiset uudet demokraattiset instituutiot, kuten kansanäänestys , kansan lainsäädäntöaloite ja sellaiset poliittiset vaatimukset, kuten mahdollinen edustajavaltuuksien lyhentäminen, pakollinen mandaatti ja kansanedustajien kutsuminen äänestäjien toimesta.

"Uusi Eloise"

Kirjeessä d'Alembertille Rousseau kutsuu Clarissa Garloa romaaneista parhaaksi. Hänen "New Eloisen" on selvästi saanut vaikutteita Richardsonista . Rousseau ei vain omaksunut samanlaisen juonen - sankarittaren traagisen kohtalon, joka menehtyy taistelussa siveyden ja rakkauden tai kiusauksen välillä - vaan myös omaksui herkän romaanin todellisen tyylin.

Uusi Eloise oli uskomaton menestys; he lukivat sitä kaikkialla, vuodattivat kyyneleitä sen yli, jumaloivat sen kirjoittajaa.

Romaanin muoto on epistolaarinen; se koostuu 163 kirjaimesta ja epilogista. Tällä hetkellä tämä muoto heikentää suuresti lukemisen kiinnostusta, mutta 1700-luvun lukijat pitivät siitä, koska kirjeet tarjosivat parhaan tilaisuuden loputtomalle pohdiskelulle ja tuon ajan makujen vuodattamiseen. Samaa voisi sanoa Samuel Richardsonin teoksista.

Kuuluisa lause uskonnosta oopiumina ilmestyi ensimmäisen kerran "Juliassa tai New Eloisessa":

Hurskaus ... oopiumi sielulle: pieninä annoksina virkistää, elvyttää ja tukee, liian voimakkaina annoksina se tuudittaa tai ajaa kiihkoon tai jopa tappaa. [kymmenen]

Alkuperäinen teksti  (fr.)[ näytäpiilottaa] La devotion … est un oopium pour l'ame; elle égaye, anime & soutient quand on en prend peu; une trop forte dose endort, ou rend furieux, ou ti.

Voltaire Rousseaun filosofiasta

J. J. Rousseausta tuli romantiikan isä filosofiassa. Sen edustajat eivät luottaneet niinkään abstraktiin ajatteluun kuin heillä oli "taipumus tunteeseen ja tarkemmin sanottuna myötätuntoon". Romantikko saattoi vilpittömästi "vuodattaa kyyneleitä nähdessään köyhän talonpoikaperheen, mutta hän pysyi kylmänä hyvin harkitulle suunnitelmalle talonpoikien aseman parantamiseksi luokkana". [11] . Romantikot olivat erinomaisia ​​kirjoittajia ja osasivat herättää lukijoiden myötätuntoa ja popularisoida heidän ajatuksiaan. Rousseau "oli pitkän elämänsä ajan köyhä kulkuri", eli usein rikkaiden naisten kustannuksella, toimi lakeiina, osasi herättää ihmisten myötätuntoa ja vastasi heille "mustalla kiittämättömyydellä". [12] . Esimerkiksi kun hän varasti rakastajatarltaan kalliin nauhan, varkaus paljastui, mutta hän syytti nuorta piikaa, jota hän lisäksi rakasti kovasti, ja hänen nimensä tuli hänelle ensimmäisenä mieleen. [13] . Teoksessaan "Confession" hän totesi: "Kyllä, olen varas, mutta minulla on hyvä sydän!". Rousseau kritisoi eriarvoisuutta ja yksityistä omaisuutta, maataloutta ja metallurgiaa, hän ehdotti paluuta "luonnon tilaan". [14] . Voltaire kritisoi Rousseaun näkemyksiä. Voltaire huomasi, että toisin kuin Rousseau suositteli, hän ei halunnut "kävellä nelijalkain" [14] ja käytti mieluummin kirurgin palveluita. Lissabonin maanjäristyksen jälkeen Voltaire epäili, että Providence hallitsee maailmaa. Rousseau ilmaisi mielipiteen, että maanjäristyksen uhrit olivat itse syyllisiä kuolemaansa, koska he asuivat seitsemänkerroksisissa taloissa eivätkä luolissa, kuten villit. Voltaire piti Rousseauta pahana hulluna, ja Rousseau kutsui Voltairea "häpeän trubaduuriksi". [viisitoista]

Rousseaun persoonallisuus

Rousseaun kohtalo, joka riippui paljolti hänen henkilökohtaisista ominaisuuksistaan, puolestaan ​​valaisee hänen persoonallisuuttaan, temperamenttiaan ja makuaan, jotka näkyvät hänen kirjoituksissaan. Elämäkerran kirjoittajan on ensinnäkin todettava oikean opetuksen täydellinen puuttuminen, myöhässä ja jollain tavalla korvattu lukemalla [4] .

Hume jopa kielsi tämän Rousseaulle, koska hän havaitsi, että hän luki vähän, näki vähän ja häneltä puuttui halu nähdä ja tarkkailla. Rousseau ei välttynyt "amatörismin" moitteelta edes niissä aiheissa, joissa hän erityisesti opiskeli - kasvitiedissä ja musiikissa.

Kaikessa, mihin Rousseau kosketti, hän on epäilemättä loistava stylisti, mutta ei totuuden tutkija. Hermostunut liikkuvuus, joka muuttui vanhuudessa tuskalliseen vaeltelemiseen, oli seurausta Rousseaun rakkaudesta luontoon. Hän oli ahtaassa kaupungissa; hän kaipasi yksinäisyyttä, antaa vapaat kädet mielikuvituksensa unelmille ja parantaa helposti loukkaantuvan ylpeyden haavat. Tämä luonnonlapsi ei tullut toimeen ihmisten kanssa ja oli erityisen vieraantunut "kulttuurisesta" yhteiskunnasta.

Luonteeltaan arka ja kömpelö koulutuksen puutteessa, jonka menneisyys sai hänet punastumaan "salongissa" tai julistamaan aikalaistensa tapoja ja käsityksiä "ennakkoluuloksi", Rousseau tiesi samalla oman arvonsa, kaipasi mainetta kirjailija ja filosofi, ja siksi hän samaan aikaan kärsi yhteiskunnassa ja kirosi häntä näiden kärsimysten vuoksi.

Ero yhteiskunnan kanssa oli hänelle sitäkin väistämättömämpää, koska syvän, synnynnäisen epäluuloisuuden ja nopeatempoisen ylpeyden vaikutuksesta hän erosi helposti lähimmistä ihmisistä. Kuilu osoittautui korjaamattomaksi Rousseaun hämmästyttävän "kiittämättömyyden" vuoksi. Hän oli erittäin kostonhimoinen, mutta taipuvainen unohtamaan hänelle tehdyt hyvät teot.

Rousseaun kaksi viimeistä puutetta saivat ravinnon suurelta osin hänen erinomaisesta omaisuudestaan ​​miehenä ja kirjailijana: hänen mielikuvituksessaan. Mielikuvituksensa ansiosta häntä ei rasita yksinäisyys, sillä häntä ympäröivät aina hänen unelmiensa suloiset olennot: kulkiessaan vieraan talon ohi hän aistii ystävän sen asukkaiden joukossa; puistossa kävellessä hän odottaa miellyttävää tapaamista.

Mielikuvitus kiihtyy erityisesti silloin, kun juuri Rousseaun tilanne on epäsuotuisa. "Jos minun on piirrettävä kevät", Rousseau kirjoitti, "on välttämätöntä, että ympärilläni on talvi; Jos haluan piirtää hyvän maiseman , minun täytyy ympärilläni olla seinät. Jos he laittavat minut Bastilleen , maalaan upean kuvan vapaudesta." Fantasia sovittaa Rousseaun todellisuuden kanssa, lohduttaa häntä; se tarjoaa hänelle vahvempia nautintoja kuin todellinen maailma. Hänen avullaan tämä rakkaudennälkäinen mies, joka rakastui jokaiseen tuntemaansa naiseen, saattoi elää Teresan kanssa loppuun asti, huolimatta jatkuvasta riidasta tämän kanssa.

Mutta sama keiju kiusaa häntä, häiritsee häntä tulevaisuuden tai mahdollisten ongelmien peloilla, liioittelee kaikkia pieniä yhteenottoja ja saa hänet näkemään niissä pahan tarkoituksen ja salakavalan tarkoituksen. Hän esittelee todellisuuden hänelle siinä valossa, joka sopii hänen hetkelliseen tunnelmaan; tänään hän ylistää hänestä Englannissa maalattua muotokuvaa, ja riidan jälkeen Humen kanssa pitää muotokuvaa kauheana, koska hän epäilee, että Hume rohkaisi taiteilijaa esittämään hänet inhottavana kykloopina . Vihatun todellisuuden sijaan mielikuvitus vetää hänen eteensä luonnollisen tilan aavemaailman ja kuvan autuaasta miehestä luonnon helmassa.

Riveistä poistuva egoisti Rousseau erottui poikkeuksellisesta turhamaisuudesta ja ylpeydestä. Hänen mielipiteensä omasta lahjakkuudestaan, hänen kirjoitustensa arvokkuudesta, hänen maailmanlaajuisesta maineestaan ​​haalistuvat hänen kyvystään ihailla persoonallisuuttaan. "Minä olen luotu erilaiseksi kuin kaikki ihmiset, jotka olen nähnyt, enkä ollenkaan heidän kaltaisekseen." Luotuaan sen luonto "tuhosi muodon, johon se valettiin".

Rationalismin aika , eli järjen dominanssi, joka korvasi teologian aikakauden , alkaa Descartesin kaavalla : cogito-ergo sum ; reflektoinnissa, itsensä tietoisuudessa ajatuksen kautta filosofi näki elämän perustan, todisteen sen todellisuudesta, merkityksestä. Tunteiden aikakausi alkaa Rousseausta: olemassa, pour nous - c'est sentir , hän huudahtaa: tunteessa on elämän ydin ja tarkoitus. ” Tunsin ennen kuin ajattelin; tällainen on ihmiskunnan yhteinen kohtalo; Olen kokenut sen enemmän kuin muut ” [4] .

Tunne ei vain edeltä järkeä, se myös hallitsee sitä: " jos järki on ihmisen pääominaisuus, tunne ohjaa häntä ... "

" Jos järjen ensimmäinen välähdys sokaisee meidät ja vääristää esineitä silmiemme edessä, niin myöhemmin järjen valossa ne näyttävät meistä sellaisina kuin luonto ne näytti meille alusta alkaen; olkaamme siis tyytyväisiä ensimmäisiin tunteisiin... ”Elämän tarkoituksen muuttuessa arvio maailmasta ja ihmisestä muuttuu. Rationalisti näkee maailmassa ja luonnossa vain rationaalisten lakien toiminnan, suuren tutkimisen arvoisen mekanismin; tunne opettaa ihailemaan luontoa, ihailemaan sitä, palvomaan sitä.

Rationalisti asettaa järjen voiman ennen kaikkea ihmiseen ja suosii niitä, joilla tämä voima on; Rousseau julistaa olevansa "paras ihminen, joka tuntee olonsa paremmaksi ja vahvemmaksi kuin muut".

Rationalisti saa hyveen järjestä; Rousseau huudahtaa saavuttaneensa moraalisen täydellisyyden, jonka valloittaa hurmaava hämmästys hyveen edelle.

Rationalismi näkee yhteiskunnan päätavoitteen järjen kehittämisessä, sen valaistumisessa; tunne etsii onnea, mutta tulee pian vakuuttuneeksi siitä, että onnea on vähän ja sitä on vaikea löytää.

Rationalisti, kunnioittaen löytämiään rationaalisia lakeja, tunnustaa maailman maailmoista parhaaksi; Rousseau löytää kärsimyksen maailmasta. Kärsimyksestä tulee jälleen, kuten keskiajalla, ihmiselämän päänuotti. Kärsimys on ensimmäinen elämän opetus, jonka lapsi oppii; kärsimys on koko ihmiskunnan historian sisältö. Sellainen herkkyys kärsimykselle, tuskallinen reagointi siihen, on myötätuntoa. Tämä sana on avain Rousseaun voimaan ja sen historialliseen merkitykseen.

Uutena Buddhana hän teki kärsimyksestä ja myötätunnosta maailmanongelman, ja siitä tuli käännekohta kulttuurin liikkeessä. Täällä jopa hänen luonteensa poikkeavuudet ja heikkoudet, hänen aiheuttamansa kohtalonsa vaihtelut saavat historiallisen merkityksen; kärsiessään hän oppi myötätuntoa. Myötätunto Rousseaun silmissä - luonnollinen tunne, joka on luontainen ihmisluonnolle; se on niin luonnollista, että jopa eläimet tuntevat sen.

Rousseaussa se lisäksi kehittyy toisen siinä vallitsevan ominaisuuden - mielikuvituksen - vaikutuksen alaisena; "Sääli, jota tunnemme toisten kärsimystä kohtaan, ei mitata sen kärsimyksen määrällä, vaan tunteella, jonka omistamme kärsiville." Myötätunnosta tulee Rousseaulle kaikkien jalojen impulssien ja kaikkien sosiaalisten hyveiden lähde. ”Mitä on anteliaisuus, armo, inhimillisyys, ellei myötätunto, jota sovelletaan syyllisiin tai ihmiskuntaan yleensä?

Jopa kiintymys ( bienveillance ) ja ystävyys, oikein sanottuna, ovat tulosta jatkuvasta myötätunnosta, joka keskittyy tunnettuun aiheeseen; toivoa jonkun olevan kärsimättä, ei ole toivoa hänen olevan onnellinen?" Rousseau puhui kokemuksesta: hänen kiintymyksensä Teresaan alkoi sääliä, jonka innoittamana hän oli avioliittolaistensa vitseistä ja pilkasta. Itsekkyyden hillitseminen, sääli suojaa pahoilta teoilta: "ennen kuin ihminen vastustaa säälin sisäistä ääntä, hän ei vahingoita ketään".

Yleisen näkemyksensä mukaan Rousseau vastustaa sääliä järjen kanssa. Myötätunto ei vain "edellä järkeä" ja kaikkea pohdintaa, vaan järjen kehittyminen heikentää myötätuntoa ja voi tuhota sen. ”Myötätunto perustuu ihmisen kykyyn samaistua kärsivään henkilöön; mutta tämä luonnontilassa äärimmäisen vahva kyky kutistuu, kun järjen kyky kehittyy ihmisessä, ja ihmiskunta astuu rationaalisen kehityksen ajanjaksoon ( état de raisonnement ). Järki synnyttää itserakkauden, pohdiskelu vahvistaa sitä; se erottaa ihmisen kaikesta, mikä häntä häiritsee ja järkyttää. Filosofia eristää ihmisen; hänen vaikutuksensa alla, hän kuiskaa kärsivän ihmisen nähdessään: menehtykää, kuten tiedätte - olen turvassa. Elämän korkeimpaan sääntöön nostettu, heijastuksesta vieraantunut tunne muuttuu Rousseaulle itsensä palvonnan, arkuuden kohteen itsensä edessä ja rappeutuu herkkyyteen - sentimentaalisuuteen. Ihminen, joka on täynnä helliä tunteita, tai ihminen, jolla on "kaunis sielu" ( belle âme - schöne Seele ) kohotetaan korkeimpaan eettiseen ja sosiaaliseen tyyppiin. Kaikki annetaan hänelle anteeksi, häneltä ei vaadita mitään, hän on parempi ja korkeampi kuin muut, sillä "toimet eivät ole mitään, kaikki on tunteista kiinni, ja tunteissa hän on suuri."

Siksi Rousseaun persoonallisuus ja käyttäytyminen ovat niin täynnä ristiriitaisuuksia: Shuken paras luonnehdinta hänestä koostuu vain vastakohdista. Arka ja ylimielinen , arka ja kyyninen, ei helppo nostaa ja vaikea hillitä, kykenevä impulsseihin ja vaipumaan nopeasti apatiaan, haastamaan ikänsä ja imartelemaan sitä, kiroamaan hänen kirjallista mainettaan ja samalla ajattelemaan vain, kuinka puolustaa ja hillitä. lisääntyä, etsiä yksinäisyyttä ja janoaa maailmanmainetta, paeta hänelle osoitettua huomiota ja ärsyyntynyt hänen poissaolostaan, häväistää aatelisia ja elää heidän yhteiskunnassaan, ylistää itsenäisen olemassaolon viehätystä ja lakkaamatta nauttimasta vieraanvaraisuudesta, jonka vuoksi olet maksaa nokkelalla keskustelulla, haaveilee vain majoista ja asumisesta linnoissa, pitää yhteyttä piikaan ja rakastuu vain korkean seuran rouviin, saarnaa perhe-elämän iloista ja luopui isänsä velvollisuudesta, hyväilee toisten lapsia ja lähettää omia sijaiskotiin, ylistää kiihkeästi taivaallista ystävyyden tunnetta eikä tunne sitä ketään kohtaan, antaa helposti itsensä ja vetäytyy välittömästi, aluksi laajasti ensin ja sydämellinen, sitten epäluuloinen ja vihainen - sellainen on Rousseau. » [4] .

Ei vähemmän ristiriitoja mielipiteissä ja Rousseaun julkisessa saarnassa. Tunnistaen tieteiden ja taiteiden haitallisen vaikutuksen hän etsi niistä henkistä lepoa ja kunnian lähdettä. Toimiessaan teatterin syyttäjänä hän kirjoitti sen puolesta. Ylistettyään "luonnontilan" ja leimattuaan yhteiskunnan ja valtion petokselle ja väkivallalle perustuvaksi, hän julisti "yhteiskunnallisen järjestyksen pyhäksi oikeudeksi, joka toimii kaikkien muiden perustana". Taistellessaan jatkuvasti järkeä ja pohdintaa vastaan, hän etsi "säännöllisen" valtion perustaa mitä abstraktimmassa rationalismissa. Puolustaessaan vapautta hän tunnusti aikansa ainoan vapaan maan olevan vapaa. Hän antoi kansalle ehdottoman ylimmän vallan ja julisti puhtaan demokratian mahdottomaksi unelmaksi. Hän vältti kaikkea väkivaltaa ja vapisten vainon ajatuksesta ja nosti vallankumouksen lipun Ranskassa. Kaikki tämä selittyy osittain sillä, että Rousseau oli suuri "stylisti", eli kynätaiteilija. Ratouyu kulttuuriyhteiskunnan ennakkoluuloja ja paheita vastaan, ylistäen primitiivistä "yksinkertaisuutta", Rousseau pysyi keinotekoisen aikakautensa poikana.

"Kauniitten sielujen" koskettamiseksi tarvittiin kaunis puhe, eli vuosisadan makuun paatos ja lausunta. Sieltä lähti Rousseaun suosikkitekniikka - paradoksi. Rousseaun paradoksien lähde oli syvästi häiriintynyt tunne; mutta samalla tämä on hänelle myös hyvin laskettu kirjallinen laite.

Bork lainaa Humen mukaan seuraavaa mielenkiintoista Rousseaun tunnustusta: tehdäkseen vaikutuksen ja kiinnostaakseen yleisöä tarvitaan elementti ihmeellistä; mutta mytologia on pitkään menettänyt näyttävyytensä; jättiläiset, taikurit, keijut ja romaanien sankarit, jotka ilmestyivät pakanajumalien jälkeen, eivät myöskään enää löydä uskoa; sellaisissa olosuhteissa nykyajan kirjoittajan tarvitsee vain turvautua paradoksiin saavuttaakseen vaikutelman. Yhden Rousseaun kriitikon mukaan hän aloitti paradoksilla houkutellakseen väkijoukkoja, hän käytti sitä signaalina julistaakseen totuuden. Rousseaun laskelma ei ollut väärä.

Intohimon ja taiteen yhdistämisen ansiosta kukaan XVIII  vuosisadan kirjailijoista. sillä ei ollut niin suurta vaikutusta Ranskaan ja Eurooppaan kuin Rousseau. Hän muutti ikänsä ihmisten mielet ja sydämet sellaisiksi kuin hän oli, ja vielä enemmän sellaisiksi, miltä hän näytti.

Saksalle hänestä tuli ensimmäisistä sanoista rohkea viisas (" Weltweiser "), kuten Lessing kutsui häntä : kaikki tuolloin kukoistavan Saksan kirjallisuuden ja filosofian huipputekijät  - Goethe ja Schiller , Kant ja Fichte  - olivat hänen suoran vaikutuksensa alaisia. Silloin syntynyt perinne on säilynyt siellä edelleen, ja lause " Rousseaun rajattomasta rakkaudesta ihmiskuntaa kohtaan " on siirtynyt jopa tietosanakirjoihin. Rousseaun elämäkerran kirjoittaja on velvollinen paljastamaan koko totuuden - mutta kulttuurihistorioitsijalle myös luovaa voimaa saanut legenda on tärkeä [4] .

Jean-Jacques Rousseaun kirjoitukset

Jättäen huomioimatta erikoistutkielmat kasvitieteestä , musiikista , kielistä sekä Rousseaun kirjallisista teoksista - runoista , komedioista ja kirjeistä, Rousseaun loput kirjoitukset voidaan jakaa kolmeen ryhmään [4] (kronologisesti ne seuraavat peräkkäin tässä järjestyksessä):

  1. paljastaa silmäluomet,
  2. ohjeet
  3. itsepuolustus (tätä ryhmää käsiteltiin edellä).

Iän tuomitseminen

Ensimmäiseen ryhmään kuuluvat sekä Rousseaun " Keskustelut " että hänen " Kirje d'Alembertille teatteriesityksistä ". "Keskustelu tieteiden ja taiteiden vaikutuksesta" pyrkii todistamaan niiden haitat. Vaikka teema itsessään on puhtaasti historiallinen, Rousseaun viittaukset historiaan ovat merkityksettömiä: karkea Sparta voitti koulutetun Ateenan; ankarat roomalaiset, kun he alkoivat opiskella tiedettä Augustuksen johdolla, voittivat germaaniset barbaarit.

Rousseaun argumentti on pääosin retorinen ja koostuu huudahduksista ja kysymyksistä. Historia ja oikeustieteet turmelevat ihmisen ja paljastavat hänen eteensä inhimillisten katastrofien, väkivallan ja rikosten spektaakkelin. Kääntyessään valaistuneiden mielien puoleen, jotka ovat paljastaneet ihmisille maailman lakien salaisuudet, Rousseau kysyy heiltä, ​​eläisikö ihmiskunta huonommin ilman niitä? Tieteet ovat haitallisia sinänsä, mutta ne ovat haitallisia myös niiden vaikuttimien vuoksi, jotka saavat ihmiset nauttimaan niistä, sillä tärkein näistä motiiveista on turhamaisuus. Lisäksi taide vaatii kukoistaakseen ylellisyyden kehittymisen, mikä turmelee ihmistä. Tämä on päättelyn pääidea.

" Diskurssissa " on kuitenkin hyvin havaittavissa laite, joka on jäljitettävissä muissa Rousseaun teoksissa ja jota voidaan verrata sen musikaalisuuden vuoksi mielialan muutokseen musiikkikappaleessa, jossa allegroa seuraa muuttumaton andante [4] .

Ohjeet

" Diskurssin " toisessa osassa Rousseausta tieteen halveksijasta tulee heidän asianajajansa. Valaistuin roomalaisista, Cicero , pelasti Rooman; Francis Bacon oli Englannin liittokansleri . Liian harvoin prinssit turvautuvat tutkijoiden neuvoihin. Niin kauan kuin valta on toisissa käsissä ja valistus toisissa, tiedemiehet eivät erotu korkeista ajatuksista, hallitsijoita suurista teoista, ja kansat jäävät turmeltuneeksi ja kurjuudeksi. Mutta tämä ei ole Diskurssin ainoa moraali .

Rousseaun ajatus hyveen ja valaistumisen vastakohtasta ja siitä, että ei valaistuminen, vaan hyve on inhimillisen autuuden lähde, leikkaa entisestään aikalaisten mieliin. Tämä ajatus on puettu rukoukseen, jonka Rousseau panee jälkeläistensä suuhun: " Oi Kaikkivaltias Herra, vapauta meidät isiemme valistuksesta ja johda meidät takaisin yksinkertaisuuteen, viattomuuteen ja köyhyyteen, ainoihin siunauksiin, jotka määräävät onnellisuutemme ja miellyttämisemme. sinä .” Sama ajatus kaikuu toisessa osassa tieteiden anteeksiannon kautta: kadehtimatta tieteessä kuuluisiksi tulleita neroja, Rousseau asettaa heidät vastakkain niihin, jotka eivät osaa puhua kaunopuheisesti vaan osaavat tehdä hyvää.

Rousseau rohkeammin seuraavassa " Päättely ihmisten välisen epätasa-arvon alkuperästä ." Jos ensimmäinen "Diskursi", joka kohdistui tieteitä ja taiteita vastaan, joita kukaan ei vihannut, oli akateeminen idylli, niin toisessa Rousseau kosketti intohimoisesti päivän aihetta ja puheissaan vuosisadan vallankumouksellinen säie soi ensimmäinen kerta.

Missään ei ollut niin paljon eriarvoisuutta, jota tavat ja laki pyhittivät, kuin tuolloisessa Ranskan järjestelmässä , joka perustui etuoikeuksiin; Missään ei ollut sellaista tyytymättömyyttä eriarvoisuutta kohtaan kuin etuoikeutettujen keskuudessa muita etuoikeutettuja kohtaan. Kolmas asema, joka oli koulutukseltaan ja varallisuudeltaan yhtä suuri kuin aatelisto, kadehti aatelisia yleensä, maakunnan aatelisto kadehti tuomioistuinta, oikeusaatelisto kadehti sotilaallista aatelistoa ja niin edelleen. Rousseau ei vain yhdistänyt yksittäisiä ääniä yhteiseen kuoroon: hän antoi tasa-arvon halulle filosofisen perustan ja runollisesti houkuttelevan ulkonäön.

Valtion oikeuden teoreetikot ovat pitkään leikkineet ajatuksen kanssa luonnontilasta selittääkseen valtion alkuperän sen avulla; Rousseau teki tästä esityksestä julkisen ja suositun. Britit ovat olleet pitkään kiinnostuneita villeistä: Daniel Defoe "Robinsonissaan" loi ikuisesti nuoren, viehättävän kuvan kulttuurisesta ihmisestä, asettui kasvotusten neitseellisen luonnon kanssa, ja rouva Ben romaanissa "Urunoko" esitti Etelä-Amerikan villit parhaina ihmisinä. Delisle toi jo vuonna 1721  esille komediassa villin Harlekiinin , joka saapui jostain Ranskasta ja naivismissaan pilkkaa ilkeästi hänen sivilisaatiotaan.

Rousseau esitteli villin pariisilaisissa salongissa kiintymyksen kohteena; mutta samalla hän herätti ihmissydämen syvyyksissä hänen luontaista suruaan kadonneesta paratiisista ja kadonneesta kultakaudesta, jota jokaisessa ihmisessä tukivat suloiset muistot lapsuuden ja nuoruuden päivistä.

Rousseaun ensimmäisessä diskurssissa historialliset tiedot ovat hyvin niukat; toinen ei ole niinkään päättely kuin historiallinen tarina. Tämän tarinan aloituskohtaus on kuva primitiivisen ihmisen elämästä. Tämän maalauksen värit eivät ole lainattu Australian tai Etelä-Amerikan matkoilta, vaan fantasiasta.

Voltairen tunnetusti nokkeluus , että Rousseaun teosten villieläinten kuvaus aiheuttaa halun kävellä nelijalkain, antaa kuitenkin väärän kuvan alkuperäisestä ihmisestä, sellaisena kuin Rousseau häntä kuvaili. Hänen tehtävänsä vaati häntä todistamaan, että tasa-arvo on ollut olemassa ikimuistoisista ajoista lähtien - ja kuva vastasi tehtävää. Hänen villimiehensä ovat painavia ja omavaraisia ​​miehiä, jotka elävät yksin, "ilman hoitoa ja työtä"; naisia, lapsia, vanhuksia ei oteta huomioon. Hyvä luontoäiti on antanut heille kaiken, mitä villit tarvitsevat; heidän tasa-arvonsa perustuu kaiken sen kieltämiseen, mikä voi toimia tekosyynä eriarvoisuudelle. Rousseaun primitiiviset ihmiset ovat onnellisia, koska heiltä ei puutu mitään, koska he eivät tiedä keinotekoisia tarpeita. He ovat moitteettomia, koska he eivät koe intohimoja ja haluja, eivät tarvitse toisiaan eivätkä häiritse toisiaan. Joten hyve ja onnellisuus liittyvät erottamattomasti tasa-arvoon ja katoavat sen katoamisen myötä.

Tämä primitiivisen autuuden kuva asettuu vastakkain modernin yhteiskunnan kanssa, joka on täynnä merkityksettömiä ennakkoluuloja, paheita ja katastrofeja. Miten toinen syntyi toisesta?

Tästä kysymyksestä kehittyi Rousseaun historianfilosofia , joka on ihmiskunnan kehityksen historia nurinpäin käännettynä [4] .

Historian filosofia Jean-Jacques Rousseaun mukaan

Historian filosofia , toisin sanoen historiallisten tosiasioiden mielekäs synteesi, tuli mahdolliseksi vain edistyksen ja edistyneen kehityksen ihmisten avulla. Rousseau näkee tämän progressiivisen kehityksen ja pitää sitä jopa väistämättömänä; hän osoittaa sen syyn, joka on ihmisen luontainen kyky kehittyä ( perfectibilité ); mutta koska Rousseau valittaa tämän parannuksen tulosta, hän valittaa myös sen syytä. Ja hän ei vain sure häntä, vaan tuomitsee hänet jyrkästi pahamaineisella ilmaisulla, että " ajattelu on luonnoton tila, ajatteleva ihminen on turmeltunut eläin " ( animal dépravé ).

Tämän mukaisesti ihmiskunnan historia esittää Rousseaussa sarjan vaiheita peräkkäisessä poikkeamisessa luonnollisesta autuasta ja tahrattomasta tilasta. Rousseau unohtaa täysin, että vastustaessaan Voltairea hän hyökkäsi pessimismin kimppuun ja puolusti Providencea ja sen ilmenemistä maailmassa; ihmiskunnan kohtaloissa ei ole häntä koskevaa suojelusta, ja hänen historianfilosofiansa on pelkistetty mitä toivottomaan pessimismiin. Ihmisten alkuperäinen onnellinen tila laukaisee vain vahvemmin ihmiskunnan kokeman surullisen historian. Tässä tilassa ihmiset elivät toisistaan ​​riippumatta; jokainen työskenteli vain itselleen ja teki kaiken tarvittavan; jos he yhdistyivät, niin tilapäisesti kuin korppiparvi, jota vetää puoleensa jokin yhteinen kiinnostus, esimerkiksi juuri kynnetty pelto.

Ensimmäinen onnettomuus tuli, kun ihmiset poikkesivat viisaasta asumisen ja työskentelyn säännöstä varsinkin kun astuivat sisään hostelliin ja työnjako alkoi. Hostelli johtaa eriarvoisuuteen ja toimii viimeisenä perusteluna; ja koska Rousseau äänestää tasa-arvon puolesta, hän tuomitsee hostellin.

Toinen ihmisen kohtalokas askel oli maaomaisuuden perustaminen. " Ensimmäinen, joka aidasi maapalstan sanoen, että tämä maa on minun ", Rousseaun silmissä on pettäjä, joka toi ihmiskunnalle lukemattomia ongelmia; ihmisten hyväntekijä olisi se, joka sillä kohtalokkaalla hetkellä olisi vetänyt paalut ja huudahti: "Olet eksyksissä, jos unohdat, että hedelmät kuuluvat kaikille ja maa ei kuulu kenellekään." Maaomaisuuden syntyminen johti Rousseaun mukaan rikkaiden ja köyhien väliseen epätasa-arvoon (ikään kuin paimentolaisten välillä ei olisi tällaista eriarvoisuutta); rikkaat, jotka olivat kiinnostuneita omaisuutensa säilyttämisestä, alkoivat taivutella köyhiä luomaan yhteiskuntajärjestystä ja lakeja.

Oveluksella luodut lait ovat muuttaneet vahingossa tapahtuneen väkivallan loukkaamattomaksi oikeudeksi, niistä on tullut köyhien kahleita, rikkaiden uusi rikastuminen ja muutamien egoistien edun mukaisesti tuomittu ihmissuvun ikuiseen työhön, orjuuteen ja katastrofiin. . Koska oli välttämätöntä, että joku valvoo lakien täytäntöönpanoa, ihmiset asettivat hallituksen itseensä; ilmestyi uusi epätasa-arvo - vahvat ja heikot. Hallitus on suunniteltu toimimaan vapauden turvana; mutta itse asiassa hallitsijoita alkoi ohjata mielivalta ja omistettu perinnöllinen valta. Sitten ilmestyi viimeinen epätasa-arvo - ero isäntien ja orjien välillä. " Löydettyään ja jäljitettyään unohdetut polut, jotka johtivat ihmisen luonnontilasta julkisuuteen ", Rousseau osoitti hänen mielestään, " kuinka kaikenlaisen filosofian, inhimillisyyden, kohteliaisuuden ja sääntöjen ylevyyden joukossa meillä on vain petollinen ja turha ulkonäkö, kunnia ilman hyvettä, järki ilman viisautta ja nautinto ilman onnea ." Tällainen on toisen diskurssin retorinen allegro ; andante ei tällä kertaa seurannut häntä suoraan, vaan poliittisessa taloustieteessä ja muissa kirjoituksissa.

Artikkelista " Poliittinen talous " luemme, että " omistusoikeus on pyhin kaikista kansalaisten oikeuksista ", että " omistus on kansalaisyhteiskunnan todellinen perusta ", ja Bonnin kirjeessä Rousseau sanoo. että hän halusi vain osoittaa ihmisille vaaran, joka edustaa liian nopeaa liikettä kohti edistystä ja sen tilan tuhoisille puolille, joka samaistuu ihmiskunnan paranemiseen.

Rousseausta tuli yksi valtion syntyä koskevan sopimusteorian perustajista [4] .

Tietoja teatteriesityksistä

Molemmat Rousseaun "tavat" - myrskyisät ja varovaiset - seuraavat toisiaan " Viesti teatteriesityksistä ". Rousseau oli närkästynyt d'Alembertin neuvoista geneveville perustaa teatteri: vanha hugenottihenki, spektaakkeleihin vihamielinen, heräsi Rousseaussa, ja hän halusi pelastaa isänmaansa korruptoituneen Pariisin jäljittelemisestä ja Voltairen epämiellyttävältä vaikutukselta .

Tuskin kukaan kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen saarnaajista moitti niin voimakkaasti kuin Rousseau teatterinäytelmien turmelevaa vaikutusta. ”Teatteri tuo pahuutta ja kiusausta elämään sillä, että se tuo ne esille; hän on täysin voimaton, kun hän paheen satiirilla tai kuvalla konnan traagisesta kohtalosta haluaa tulla avuksi loukkaamaansa hyveeseen ”- tässä viestin osassa Rousseaun paatos on täynnä sisältöä ja hengittää vilpittömyyttä. Tämän jälkeen hän kuitenkin tunnustaa teatterin tarpeelliseksi viihdyttää ihmisiä ja häiritä heitä katastrofeista; Kuolemattomien tyyppien paheen ilmentyvä teatteri on kasvatuksellinen arvo; on epäjohdonmukaista ylistää kirjailijoita ja halveksia niitä, jotka esittävät heidän teoksiaan. Rousseau pohti ensimmäisenä suosittujen festivaalien ja huvittelujen tarvetta; hänen vaikutuksensa alaisuudessa tehtiin ensimmäiset, epäonnistuneet ja keinotekoiset yritykset tähän suuntaan vallankumouksen aikakaudella .

Jean-Jacques Rousseau säveltäjänä ja musiikkitieteilijänä

Rousseau omistaa useita musiikkiteoksia, mukaan lukien oopperat.

Rousseaun merkittävin ja kuuluisin sävellys on ooppera Kylänvelho ( fr.  Le Devin du Village ), joka on kirjoitettu italialaisen oopperakoulun vaikutuksesta hänen omaan ranskalaiseen libretoonsa. Oopperan ensiesitys pidettiin 10. lokakuuta 1752 Fontainebleaussa kuninkaan läsnäollessa. Vuonna 1803 oopperaa jatkettiin Pariisissa F. Lefebvren aktiivisella osallistumisella , joka lisäsi siihen useita lisättyjä tanssinumeroita [16] . Mielenkiintoista on, että Rousseaun oopperan libretto, joka on käännetty vapaasti saksaksi , muodosti perustan W. A. ​​​​Mozartin oopperalle " Bastienne ja Bastienne ".

Vuonna 1764 Rousseau sai valmiiksi oman musiikin sanakirjan ( ranska:  Dictionnaire de musique , P., 1768). Vuodesta 1765 lähtien hän johti musiikkiosastoa Diderot Encyclopediassa .

Muisti

Dokumentit

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Jean-Jacques Rousseau // Internet Speculative Fiction Database  (englanniksi) - 1995.
  2. ↑ 1 2 Jean Jacques Rousseau // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ 1 2 Jean-Jacques Rousseau // filmportal.de - 2005.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Roland-Golst G. Jean-Jacques Rousseau: hänen elämänsä ja kirjoituksensa. - M . : Uusi Moskova, 1923.
  5. ↑ Booker I. Jean-Jacques Rousseaun vapaus ja fantasioita. // Pravda.ru , 28.6.2012.
  6. ↑ Sergei Nikolaevich Yuzhakov Jean-Jacques Rousseau. Hänen elämänsä ja kirjallinen toimintansa
  7. ↑ 1 2 3 Manfred A. 3. Nuori Rousseau // Moderni ja nykyhistoria . - Nro 4-5. – 1974.
  8. ↑ Valittu ...  - S. 731-732.
  9. ↑ Luettelo julkaistuista teoksista ja käsikirjoituksista, jotka muodostavat Ranskan Grand Orientin vapaamuurarien kirjaston, 1882. // Cooper-Oakley "Saint-Germain. Kuninkaiden salaisuudet.
  10. ↑ Jean-Jacques Rousseau. Julia tai Uusi Eloise / käänn. alkaen fr. N. I. Nemchinova. - M .  : Art. lit., 1968. - S. 658. - (Maailman kirjallisuuden kirjasto. Sarja 1. T. 58).
  11. ↑ Russell B. Länsifilosofian historia. - Novosibirsk, 1994. - S. 173.
  12. ↑ Russell B. Länsifilosofian historia. - Novosibirsk, 1994. - S. 174.
  13. ↑ Russell B. Länsifilosofian historia. - Novosibirsk, 1994. - S. 182.
  14. ↑ 1 2 Russell B. Länsifilosofian historia. - Novosibirsk, 1994. - S. 184.
  15. ↑ Russell B. Länsifilosofian historia. - Novosibirsk, 1994. - S. 185.
  16. ↑ Adolphe Adam . Souvenirs d'un musicien  - Calmann Lévy, 1884. - P. 203.  (fr.)

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Valokuva, video ja ääni
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis