Frank, Semjon Ludwigovich

Semjon Ludwigovich Frank
Syntymäaika 16. (28.) tammikuuta 1877( 1877-01-28 )
Syntymäpaikka Moskova , Venäjän valtakunta
Kuolinpäivämäärä 10. joulukuuta 1950 (73-vuotias)( 1950-12-10 )
Kuoleman paikka Lontoo , Iso- Britannia
Maa  Venäjän valtakunta (1877-1917) RSFSR (1917-1922) Saksan osavaltio (1922-1930) Ranska (1930-1945) Iso-Britannia (1945-1950)
 
 
 
 
Akateeminen tutkinto Filosofian maisteri (1916)
Alma mater Moskovan yliopisto
Teosten kieli(t). Venäjän kieli
Koulu / perinne Venäläinen uskonnollinen filosofia , intuitionismi , individualismi
Suunta eurooppalainen filosofia
Kausi Moderni filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet Uskontofilosofia , filosofian historia , ontologia , filosofinen antropologia , epistemologia
Vaikuttajat Dostojevski , Plotinus , Kuzansky , Kant , Bergson
Vaikutettu Losev , Tillich , miehet
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Semjon Ljudvigovitš Frank ( 16. tammikuuta  [28],  1877 Moskova , Venäjän valtakunta  - 10. joulukuuta 1950 Lontoo , Iso - Britannia ) oli venäläinen filosofi ja uskonnollinen ajattelija.

Osallistunut kokoelmiin " Problems of Idealism " ( 1902 ), " Milestones " ( 1909 ) ja " From the Depths " ( 1918 ). Hän pyrki synteesiin rationaalisesta ajattelusta ja uskonnollisesta uskosta apofaattisen filosofian ja kristillisen platonismin perinteissä , sai vaikutteita Plotinuksesta ja Nicholas Cusasta . Jo maanpaossa hän havaitsi tutkimustensa samankaltaisuuden Vladimir Solovjovin ajatusten kanssa (erityisesti positiivisen kokonaisuuden käsitteen valossa).

Arkkipappi Vasili Zenkovski , venäläisen filosofian historioitsija, kirjoitti, että hänen sukupolvensa ajattelijoista Semjon Frank oli filosofisin [1] .

Elämäkerta

Lapsuus

Hän syntyi 16. tammikuuta  ( 28 )  1877 Moskovassa juutalaiseen perheeseen [ 2 ] . Hänen isänsä, lääkäri Ludwig Semjonovich Frank (1844-1882) - valmistunut Moskovan yliopistosta (1872), muutti Moskovaan Vilnan maakunnasta Puolan kansannousun aikana 1863, osallistui sotilaslääkärinä Venäjän ja Turkin väliseen sotaan 1877- 1878 , rohkeudesta ja omistautumisesta Venäjän valtakunnalle myönnettiin Pyhän Stanislausin ritarikunnan 3. asteen ja henkilökohtaisen aateliston [3] [4] [5] . L. S. Frank työskenteli sisäministeriön terveysosastolla, perhe asui Pyatnitskaya- kadulla , sitten Myasnitsky-alueella; isän äiti (filosofin isoäiti) Felicia Frenkel sekä isän sisarukset Theophilia ja Eva asuivat heidän kanssaan. Vuonna 1891, yhdeksän vuotta miehensä kuoleman jälkeen leukemiaan , S. L. Frankin äiti Rozalia Moiseevna Rossyanskaya (1856, Kovno -  1908, Nižni Novgorod) [6]  - meni uudelleen naimisiin proviisorin Vasily Ivanovich (Tsalel Itsikovich) Zakista4, joka palasi kuuden vuoden Siperian maanpaossa, jota hän palveli osallistuessaan " Narodnaja Voljaan " [7] .

Lapsena Semjon Frank sai koulutuksen kotona isoisältä, ensimmäisen killan kauppiaalta Moisei Mironovich Rossjanskilta (1830-1891), kotoisin Kovnosta [8] , joka 1800-luvun 60-luvun lopulla oli yksi Moskovan juutalaisyhteisön perustajat ja jolta hänen pojanpoikansa sai kiinnostuksen uskonnon filosofisiin ongelmiin [9] . R. M. Rossijanskaja lapsineen asui Moisei Mironovitšin ja hänen vaimonsa (filosofin isoäiti) Sora-Gitl Dobrinerin (1834–?, kotoisin Tilsitistä Itä -Preussista ) kanssa ensin Myasnitskyn alueella ja vuodesta 1899  Crooked Lane -kadulla; isoisä harjoitti teekauppaa.

Vuosina 1886-1892 Semjon Frank opiskeli Lazarevin itämaisten kielten instituutissa , jossa hänet hyväksyttiin heti toiselle luokalle. Vuonna 1891 äiti muutti uuden aviomiehensä luo Nižni Novgorodiin ja asettui Kanavinoon , Semjon liittyi heihin vuotta myöhemmin. Hän valmistui lukiosta Nižni Novgorodissa , osallistui marxilaisiin piireihin.

Tieteellinen ura

Tuli vuonna 1894 [10] keisarillisen Moskovan yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan . Hän melkein ei osallistunut luennoille, mutta osallistui teoreettisiin kiistoihin marxilaisissa piireissä ja jopa sosiaalidemokraattisten ajatusten propagandaan. Hän sai kuitenkin todistuksen kahdeksan lukukauden suorittamisesta, mutta ei läpäissyt valtionkokeita. Vuonna 1899 hänet pidätettiin ja karkotettiin Moskovasta kahdeksi vuodeksi ilman oikeutta oleskella yliopistokaupungeissa; meni sukulaistensa luo Nižni Novgorodiin.

Vuonna 1901 P. B. Struve houkutteli Frankin osallistumaan kokoelmaansa Problems of Idealism (julkaistu 1902), jossa kritisoitiin materialismia ja positivismia. Pian tämän jälkeen Frank lähti ulkomaille, osallistui poliittisen taloustieteen ja filosofian luentoihin Heidelbergin ja Münchenin yliopistoissa. Saksassa hän kirjoitti kirjan "Marxin arvoteoria ja sen merkitys. Kriittinen etydi ”( M. , 1900). Keväällä 1901 hän palasi Venäjälle ja suoritettuaan Kazanin yliopiston valtionkokeet , sai tohtorin tutkinnon . Vuonna 1902 kokoelmassa "Idealismin ongelmat" julkaistiin hänen ensimmäinen filosofinen tutkimuksensa ("Nietzsche ja kaukaisen rakkaus") - siitä lähtien Frankin työ liittyi kokonaan filosofian ongelmiin. Samana vuonna hän kieltäytyi hänelle tarjotusta professuurista Pietarin ammattikorkeakoulussa , jota ollaan luomassa, koska tämä johtui hänen omaksumisestaan ​​kristinuskosta.

Erimielisyys tsaarihallituksen politiikan kanssa sai hänet vuonna 1903 osallistumaan " Vapautusliitto " -liikkeen perustamiseen ja osallistumaan aktiivisesti sen taisteluun poliittisen vapauden puolesta [11] . Hän oli Kadettipuolueen jäsen , liittyi sen oikeaan siipiin [12] .

Valmistuttuaan maisterintutkinnon (1912) Frankista tuli Pietarin yliopiston Privatdozent ja hänet hyväksyttiin samana vuonna ortodoksiaksi .

Vuonna 1915 hän puolusti pro gradu -tutkielmansa "Tiedon aihe", jossa hän tarkasteli ontologisia ehtoja intuition mahdollisuudelle suorana todellisuuden havainnointina, pitäen siten kiinni intuitionismin virtauksesta .

Frank esitteli vuonna 1918 julkaistun kirjan "Ihmisen sielu" väitöskirjaksi tohtorintutkintoa varten, mutta Venäjän elämän ulkoisten olosuhteiden vuoksi hänen puolustamistaan ​​ei enää voinut tapahtua. Vuonna 1917 hän johti Saratovin yliopiston historian ja filologian laitosta ja vuonna 1921 Moskovan yliopiston filosofian johdolla .

Vuonna 1922 hänet karkotettiin Venäjältä , hän asettui Berliiniin ja hänestä tuli N. A. Berdjajevin järjestämän Uskonnollisen ja filosofisen Akatemian jäsen , jonka kanssa hän työskenteli takaisin Moskovassa ("Hengellisen kulttuurin akatemiassa").

Vuoden 1938 alussa hän muutti Ranskaan, josta hän muutti Lontooseen vuonna 1945 .

Perhe

Filosofiset näkemykset

Frank Unityssa

Frank uskoi, että subjektiivista idealismia vastaan ​​oli vakavia filosofisia ja loogisia argumentteja. Subjektiivinen idealismi tulee "minästä", joka seisoo maailmankaikkeuden keskellä. Vuoropuhelussa maailman kanssa ihminen löytää jotain itsestään - jotain, jota voidaan kutsua "sinuksi". Mutta on jotain muuta - mitä kutsumme "meiksi".

Kuten edeltäjänsä Sergei Trubetskoy ja Solovjov , Frank korosti, että ihmistietoisuudet, ihmisen "minät" eivät ole irrotettu toisistaan. Todellinen tieto , todellinen oleminen ovat mahdollisia vain silloin, kun ihmisten välille syntyy kontakti, syntyy yhtenäisyys. Emme elä eristyneillä saarilla, vaan yhdellä mantereella. Ja tämä maanosa, joka yhdistää meitä kaikkia, on viimeinen ja todellinen tiedon kohde. Ihminen ei tunnista vain omien tunteidensa heijastusta, vaan myös tietyn alustan, syvyyden. Myöhemmin saksalainen filosofi Paul Tillich kirjoitti, että Jumala ei ole taivas yläpuolellamme, vaan olemisen syvyys. Kuitenkin Frank sanoi sen ensin.

Vuonna 1917 Frank julkaisi kirjan The Soul of Man, joka julkaistiin myöhemmin useammin kuin kerran vierailla kielillä. Frank on käännetty monille kielille, mukaan lukien japani, tšekki, puola, saksa, englanti; Luonnollisesti hän itse kirjoitti kirjoja näillä kielillä. Tämä kirja analysoi kysymystä hengellisen elämän ykseydestä, jota ei voi katkaista, jakaa. Tämä yhtenäisyys ei koske vain meidän "minää", vaan myös alaa, jolla on ne "minät", joille meidät on osoitettu. Eli "minä", sitten "me" ja lopuksi tietty mystinen substraatti, joka on käsittämätön.

Samaan aikaan Frankilla oli negatiivinen asenne kollektivismiin, joka murskaa yksilön . Mikä tahansa sanelu on ristiriidassa vapauden kanssa, eikä jumalallinen yhtenäisyys voi olla olemassa ilman vapautta, se on vapaata.

Frank sosialismista :

"Sosialismi sen sosiofilosofisen pääajatuksena on korvata koko yksilöllinen tahto kollektiivisella tahdolla ... asettaen sen tilalle "kollektiivin" olemassaolon, kuinka monadit muovataan tai liimataan yhdeksi jatkuvaksi "massan" taikinaksi. ”, on merkityksetön ajatus, joka rikkoo sosiaalisen hävittämätöntä perusperiaatetta ja joka voi johtaa vain yhteiskunnan halvaantumiseen ja hajoamiseen. Se perustuu järjettömään ja jumalanpilkkaaseen unelmaan, että ihminen voi taloutensa suunnitelmallisen ja järjestetyn luonteen ja taloudellisten hyötyjen oikeudenmukaisen jakamisen vuoksi luopua vapaudestaan, "minästään" ja tulla kokonaan ja ilman. sosiaalisen koneiston hammaspyörän jälki, persoonaton ympäristö yhteisten voimien toiminnalle. Itse asiassa se ei voi johtaa mihinkään muuhun kuin despoottisen vallan hillittömään tyranniaan ja typerään passiivisuuteen tai alamaisten eläimelliseen kapinaan.

Lähestymistapa yhteiskunnan tutkimukseen

Frank havaitsi, että ihmisten välisten vuorovaikutusten tutkimisesta vain positivistisen tieteen näkökulmasta , eli käsityksestä sosiaalisista suhteista taloudellisena vaihtona tai puhtaasti biologisena vuorovaikutuksena ja yhteiskunnasta jonkinlaisena mekanismina, puuttuu tarvittava syvyyttä. todellisia yhteiskuntatieteilijöitä. Filosofi uskoi, että ihmisten kommunikoinnin perusta on ihmisten henki , mikä synnyttää tutkijan tarpeen uppoutua näiden suhteiden syvyyksiin moraalisella , henkisellä ja jopa uskonnollisella tasolla. Koska ihmisten suhteet yhteiskunnassa ja kaikki se kokonaisuutena sisältävät kaksi periaatetta - materialistisen ja hengellisen - niin yhteiskuntatieteilijän tulee yhdistää tutkimuksessaan molemmat lähestymistavat: käyttää sekä positiivisen tieteen että filosofian menetelmiä, eli tehdä Älä unohda tutkimuksen kohteen tärkeintä henkistä komponenttia.

Frank hylkäsi yhtenäisyyden käsitteen perusteella myös ajatuksen yhteiskunnasta yksinkertaisena kokoelmana eri aiheita (sosiaalinen nominalismi tai metodologinen individualismi). Hän piti sitä paljon ylevämpänä, transtemporaalisena ja täysin aineettomana ytimenä - perinteet , historia, kieli jne. Filosofi väitti, että yhteiskunnan olemassaolo on yksinkertaisesti mahdotonta, ellei perustu vähintäänkin osittaiseen ihmisten alkuperäiseen yhtenäisyyteen. Kaikkein kuivimmissakin, puhtaasti taloudellisissa sopimussuhteissa hän löysi paikan kumppanuudelle, empatialle ja solidaaruudelle. Frank oli vakuuttunut siitä, että kaikki yhteiskunnalliset suhteet, jotka pitävät yksilöitä yhdessä yhteiskunnassa, rakentuvat uskonnolliseen toimintaan, ihmisten yhtenäisyyteen henkisen harjoituksen prosessissa.

Filosofi veti myös rajan yhteiskunnan ulko- ja sisäkerroksen välille . Ensimmäinen hän luonnehtii käsite " julkinen ". Yleisössä tapahtuu ensisijaisen ihmisen "me" hajoamista - on olemassa suuri joukko "minä", jotka voivat kilpailla keskenään. Tälle, ulkokerrokselle, on ominaista voimankäyttö, kilpailu ja valtataistelu . Ulkokerrokselle sijoittuu yhteiskunnan poliittinen sfääri ja sitä säätelevä oikeudellinen sfääri. Täällä on usein olemassa yksilöiden pakottamista saavuttamaan jokin yleinen, "sosiaalinen" päämäärä, samoin kuin hänen luonnollisten pyrkimyksiensä tukahduttaminen. Lisäksi Frank luonnehtii yhteiskunnan ulkokerrosta "erillisen moninaisuuden" käsitteellä.

Sisäkerroksen kuvaus liittyy jälleen läheisesti yhtenäisyyden käsitteeseen. Jos ajattelija määritteli ulomman kerroksen "julkiseksi", niin sisäistä luonnehditaan käsitteellä " sobornost ". Hän määritteli sen yhteiskunnan ontologiseksi sisällöksi, jota kuvattiin edellä. Tämä on vahva henkinen yhteys koko inhimillisestä "minästä", joka sulautuu "meihin", eikä sitä ole olemassa käytännön vuoksi, sitä ei voida löytää empiirisesti, mutta se on olemassa ja ihminen voi tuntea sen. Tällä tasolla Frank piti tärkeimpinä instituutioina perhettä ja avioliittoa , ihmiselämän uskonnollista aluetta ja jonkinlaista ”yhteyttä”, eli ”elämän ja kohtalon yhteisöä”. "Katolisuuden" käsite sisältää useita tämän ilmiön piirteitä, jotka erottavat sen muista yhteiskuntatieteellisistä käsitteistä. Ensinnäkin se syntyy yhteiskunnan ytimessä, jossa taisteleva ihmisen "minä" sulautuu yhdeksi "meiksi". Hänen sisällään yksilöllisyys ei kuitenkaan häviä, koska katolisuus rakentuu rakkaudelle, ja rakkaus Frankin mukaan voidaan suunnata vain yksilöllisiin, ainutlaatuisiin piirteisiin. Tämän tason sosiaalisen vuorovaikutuksen tärkein näkökohta on uskonnollisuus, erityisesti uskonnollinen toiminta. Filosofi uskoi, että juuri uskonnollisen palvonnan aikana ihmiset, jotka kokivat uskonnollisia tunteita, todella yhdistävät "minänsä" transtemporaaliseen ykseyteen - ja että uskonnossa tulevaisuus ja menneisyys elävät nykyisyydessä. Lisäksi kaikki sosiaaliset siteet ovat Frankin mukaan peräisin nimenomaan uskonnosta. [viisitoista]

Bibliografia

Tärkeimmät työt

Esseitä verkossa

Muistiinpanot

  1. ↑ Semjon Ludwigovich Frank (pääsemätön linkki) . www.alexandrmen.ru Haettu 28. marraskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016. 
  2. ↑ Syntymätieto kirjassa Moskovan kaupungissa syntyneiden juutalaisten tallentamisesta . Arkistokopio 30.11.2021 Wayback Machinella (Moskovan pääarkisto. Rahasto nro 2372, Tunnustusministeriön osaston Moskovan synagoga. Kohde nro 7, 1877, hakukoneessa s. 11 , kirjamerkinnässä numero 13 ). Levy: Syntynyt 16. tammikuuta ( Shevat 14), ympärileikattu 23. tammikuuta (Shevat 24) poika, hänelle annettu nimi on Semjon. Isä - lääkäri Ludwig Semjonovich Frank, äiti - Rozalia Moiseevna .
  3. ↑ A. I. Frank Frankin perheestä . Haettu 19. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2012.
  4. ↑ S. L. Frankin vanhemmat . Haettu 17. kesäkuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  5. ↑ Venäjän liberalismi: ideat ja ihmiset
  6. ↑ Vuoden 1858 Kovnon provinssin tarkistustarinoissa, jotka ovat saatavilla juutalaisten sukututkimussivustolla JewishGen.org, Khaya-Reiza Rossienska, 2-vuotias, on merkitty Moishe-Leib Meerovich Rossienskyn ja Sora-Gitl Dobrinerin tyttäreksi.
  7. ↑ Zak Vasily Ivanovich // Venäjän vallankumouksellisen liikkeen hahmoja  : 5 nidettä / toim. F. Ya. Kona ja muut - M  .: Poliittisten vankien ja maanpakolaisten liittoliitto , 1927-1934.
  8. ↑ Vuosien 1851, 1852, 1858 ja 1868 versiotarinoissa, jotka ovat saatavilla juutalaisten sukututkimussivustolla JewishGen.org, Moishe-Leib Meerovich (Moses Mironovich) Rossienskyn syntymävuodeksi on merkitty 1830. Koko perheen sukunimi on listattu Rossienskynä . Vuoden 1868 väestönlaskennassa Moishe-Leib Rossiensky on edelleen Kovnon asukkaana.
  9. ↑ Tatyana Frank "Yksi paikallisen juutalaisyhteisön pilareista" Arkistoitu 14. heinäkuuta 2014.
  10. ↑ Frank Semyon - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  11. ↑ Gaponenkov A. A. S. L. Frank Arkistokopio 31. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa
  12. ↑ Seleznev F. A. Perustuslailliset demokraatit ja porvaristo (1905-1917). Nizhny Novgorod: Nizhny Novgorod University Press, 2006. - s. 22.
  13. ↑ Tietoja L.V. Zackista . Haettu 2. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 25. joulukuuta 2016.
  14. ↑ Leon Zach . Haettu 30. joulukuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 14. heinäkuuta 2014.
  15. ↑ Kurilov S. N. Ajatus yhtenäisyydestä S. L. Frankin liberaalin konservatiivisuuden filosofisena perustana // Solovjovin tutkimus. – 2012.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat