Saint-Simon, Henri

Kreivi Claude Henri de Saint-Simon
Claude Henri de Rouvroy, kreivi Saint-Simon

Adelaide Labille-Guiardin muotokuva Henri Saint- Simonista
Syntymäaika 17. lokakuuta 1760( 1760-10-17 ) [1] [2] [3]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 19. toukokuuta 1825( 1825-05-19 ) [1] [2] [3] (64-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Ammatti filosofi , taloustieteilijä , toimittaja , historioitsija , kirjailija , sosiologi , rakennusinsinööri , insinööri , kaupunkisuunnittelija , poliitikko
puoliso Bavre, Sophie de
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa

Henri Saint-Simon (koko nimi: Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon , ranskalainen  Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon , 17. lokakuuta 1760 , Pariisi  - 19. toukokuuta 1825 , ibid ) - ranskalainen filosofi , sosiologi , kuuluisa yhteiskunnan uudistaja, utopistisen sosialismin koulukunnan perustaja . Saint-Simonin tärkeimmät teokset: "Kirjeitä Genevestä hänen aikalaisilleen" (1802), "Teollisuuden katekismus" (1823), "Uusi kristinusko" (1825).

Elämäkerta

Aatelissuvun edustaja , Saint-Simonin herttuan sukulainen . d'Alembert [4] osallistui hänen kasvatukseensa .

Kolmetoistavuotiaana hänellä oli rohkeutta kertoa syvästi uskonnolliselle isälleen Balthazar Henri de Rouvroy de Saint-Simon Marquis Sandricourtille (1721-1783), ettei hän halunnut paastota ja ottaa ehtoollista, minkä vuoksi hän lukitsi hänet Saint-Lazaren vankilaan. . Hyvin varhain ajatus kuuluisuudesta ihmisen toimien arvokkaimpana motiivina tuli hänen maailmankuvaansa.

Henri Saint-Simon liittyy Ranskan hallituksen lähettämään joukkoon auttamaan Englantia vastaan ​​kapinoineita Pohjois-Amerikan siirtomaita; osallistuu taisteluun viiden vuoden ajan ja lopulta joutuu brittien vangiksi. Sodan lopussa vapautettuna hän matkustaa Meksikoon ja ehdottaa Espanjan hallitukselle hanketta Atlantin ja Suuren valtameren yhdistämiseksi kanavan kautta. Kylmänä vastaanotettuaan hän palasi kotimaahansa, missä hän sai Metzin linnoituksen komentajan viran ja opiskeli matematiikkaa G. Mongen johdolla .

Pian hän jää eläkkeelle, menee Hollantiin ja yrittää saada hallituksen muodostamaan Ranskan ja Hollannin siirtomaaliiton Englantia vastaan, mutta koska hän ei onnistunut tässä, hän menee Espanjaan kanavahankkeen kanssa, jonka piti yhdistää Madridin mereen. Ranskassa puhjennut vallankumous pakotti hänet palaamaan kotimaahansa, mutta hänen omien sanojensa mukaan hän ei halunnut aktiivisesti puuttua vallankumoukselliseen liikkeeseen, koska hän oli syvästi vakuuttunut vanhan järjestyksen hauraudesta.

Vuonna 1790 hän toimi hetken pormestarina alueella, jossa hänen tilansa sijaitsi. Samana vuonna hän puhui aatelisarvojen ja etuoikeuksien poistamisen puolesta (Restauration aikakaudella hän kuitenkin jatkoi kreivin arvonimeä). Samaan aikaan Saint-Simon oli mukana ostamassa kansallista omaisuutta ja hankki tällä tavalla melko merkittävän summan. Myöhemmin hän selitti spekulaationsa halulla "edistää valistuksen edistymistä ja parantaa ihmiskunnan määrää" "perustamalla tieteellisen parantamiskoulun ja järjestämällä suuren teollisuuslaitoksen". Terrorin aikana Saint-Simon vangittiin, josta hän lähti vasta 9. Thermidorin jälkeen .

Vuonna 1797 Saint-Simon aikoi "tasoittaa uuden fyysisen ja matemaattisen polun ihmisen ymmärtämiselle pakottamalla tieteen ottamaan yleisen askeleen eteenpäin ja jättäen aloitteen tässä asiassa ranskalaiselle koululle". Tätä tarkoitusta varten hän 40-vuotiaana ryhtyy tutkimaan luonnontieteitä haluten "ilmoittaa niiden nykytilan ja selvittää historiallisen järjestyksen, jossa tieteelliset löydöt tapahtuivat"; tutustuu ammattikorkeakoulun ja sitten lääketieteellisen koulun professoreihin selvittääkseen "tieteellisten tutkimusten vaikutuksen niihin, jotka harrastavat niitä"; yrittää muuttaa talostaan ​​tieteellisen ja taiteellisen elämän keskukseksi, minkä vuoksi hän menee naimisiin (vuonna 1801) kuolleen ystävän tyttären, Sophie de Changrandin kanssa .

Seuraavana vuonna hän erosi hänestä ja pyysi Madame de Staelin kättä , joka näytti hänestä ainoana naisena, joka pystyi edistämään hänen tieteellistä suunnitelmaansa. Hän matkusti tätä varten Madame de Staelin kartanolle Genevejärven rannalla , mutta ei onnistunut. Matkustettuaan Saksan ja Englannin (1802) läpi ja käyttänyt viimeiset rahansa tähän, Saint-Simon palasi Ranskaan ja joutui ottamaan kirjurin paikan panttilainajassa, mikä antoi hänelle 1000 frangia vuodessa yhdeksän tunnin päivittäisestä työstä. töissä, kunnes yksi hänen tuttavistaan ​​Diar ei tarjonnut hänelle elämistä varoillaan voidakseen jatkaa tieteellisiä opintojaan.

Vuonna 1810 Diar kuoli, ja Saint-Simon tuli jälleen hirvittävän köyhäksi pyytäen apua rikkailta ihmisiltä. Koska hänellä ei aina ollut keinoja painaa teoksiaan, hän kopioi niitä omin käsin useita kymmeniä kappaleita ja lähetti ne useille tiedemiehille tai arvohenkilöille ( "Mémoire sur la science de l'homme" , "Mémoire sur la gravitation universelle" ). Siitä huolimatta hän julkaisee monia pamfletteja, esiintyy artikkeleiden kanssa lehdistössä.

Vuonna 1820, Berryn herttuan Charles Ferdinandin salamurhan jälkeen , Saint-Simon tuotiin oikeuden eteen moraalisena rikoskumppanina. Tuomaristo vapautti hänet, ja hän kirjoitti pian pamfletin "Bourboneista ja Stuarteista", jossa hän veti rinnakkaisuuden näiden kahden dynastian välille, ja hän ennusti Bourboneille Stuarttien kohtaloa.

Vähitellen Saint-Simon alkaa tulla yhä enemmän siihen johtopäätökseen, että teollisuusmiesten oikeudet asettavat heille tiettyjä velvollisuuksia proletariaattia kohtaan. Hänen rikkaat suojelijansa eivät pitäneet uudesta suunnasta, ja menetettyään tukensa hän huomasi pian jälleen olevansa äärimmäisessä tarpeessa, mikä pakotti hänet tunkeutumaan elämäänsä ( 1823 ). Haava ei ollut kohtalokas: Saint-Simon menetti vain yhden silmän. Hänen edukseen avattiin tilaus, ja kerätyt rahasummat mahdollistivat hänen jatkamaan kirjoitustoimintaansa.

19. toukokuuta 1825 Saint-Simon kuoli Pariisissa Rodriguen  , yhden hänen innokkaimmista opiskelijoistaan ​​[5] , käsissä . Ennen kuolemaansa kreivi sanoi: "He ajattelevat, että jokaisen uskonnollisen järjestelmän pitäisi kadota, koska katolilaisuuden heikkous on todistettu. Tämä on syvä harha; uskonto ei voi poistua maailmasta, se vain muuttaa ulkonäköään... Koko elämäni tiivistyy yhteen ajatukseen: varmistaa ihmisten kykyjensä vapaa kehitys... Työläisten kohtalo järjestyy; tulevaisuus kuuluu meille."

19. toukokuuta 1825 Saint-Simon haudattiin Pere Lachaisen hautausmaalle . Hautajaisissa ei ollut sukulaisia, paikalla olivat vain kreivin opiskelijat ja ystävät: Olind Rodrigue , Auguste Comte , Augustin Thierry , Barthelemy Prosper Enfantin , Etienne-Marin Bailly , Leon Halévy ja muut .

Ajatuksia ja ideoita

Varhaiset näkymät Saint-Simonista

Genevessä oleskellessaan Saint-Simon julkaisi ensimmäisen teoksensa: "Kirjeitä Genevestä aikalaisilleen" (1802). Hän vaatii täällä taiteen ja tieteen rajatonta valtaa, joita kutsutaan järjestämään yhteiskuntaa. Militanttityyppinen ihmiskunta on hävitettävä ja korvattava tieteellisellä: "Pois, Alexandra, anna tietä Arkhimedesen opetuslapsille."

Työ  on uuden yhteiskunnan kategorinen pakko . Jokaisen on käytettävä voimiaan ihmiskunnalle hyödyttävällä tavalla: köyhä ruokkii rikkaita, joka työskentelee päällään, ja jos hän ei siihen kykene, hänen on työskenneltävä käsillään. Hengellisen vallan uudessa yhteiskunnassa tulisi kuulua tiedemiehille, maallisen vallan kiinteistönomistajille ja oikeuden valita molempien voimien kantajat kaikille ihmisille. Pohjimmiltaan maallisen vallan sisältöä ei ole selvitetty: sillä ei ole enää mitään tekemistä, koska koko yhteiskunnan organisaatio, koko työn suunta on henkisen vallan käsissä.

Yleisesti ottaen Saint-Simonin ilmaisemat ajatukset ovat epämääräisiä ja joskus jopa ristiriitaisia. 1700-luvun lopulla tehtyjen vastaavien yritysten vaikutuksesta hän ehdottaa uutta uskontoa, joka paljastettiin hänelle, hän sanoo, näyssä itse Jumalasta. Tämän uskonnon erottuva piirre on "newtonismi": Jumala on uskonut Newtonille "valon ohjauksen ja kaikkien planeettojen asukkaiden hallinnan"; temppelien paikan miehittää "Newtonin mausoleumit" jne.

Saint-Simon tieteen roolista

Vuonna 1808 hän julkaisi An Introduction to Scientific Writings of the XIX Century . Tiede, hänen mielestään, harjoitti siihen asti vain kokeita, tutki vain tosiasioita; se oli erittäin hedelmällistä, mutta on aika ottaa yhteinen näkökulma. Kaikki erityistieteet ovat vain osia tietystä yleisestä tieteestä, joka on nimenomaan positiivista filosofiaa. Tieteellä tulee olla sekä kokonaisuudessaan että osiltaan vain "suhteellinen ja myönteinen luonne"; inhimillinen tieto on jo saavuttanut sellaisen tilan, jossa se on tarpeen yleistää ja rakentaa siitä täydellinen rakennus.

Tätä ajatusta täydentää toinen - tieteellisen jatkotutkimuksen systemaattisesta järjestämisestä. Saint-Simon puhuu myös "uuden tieteellisen järjestelmän hyödyllisyydestä", tieteiden luokittelusta ja sen yhteydestä ihmiskunnan kehityshistoriaan seuraavissa pamfleteissaan: Lettres au bureau des Longitudes ja Nouvelle Encyclopédie . Note on the Science of Man hän vaatii erityisen positiivisen "ihmisen tieteen" luomista, joka tutkisi ihmiskuntaa puhtaasti tieteellisestä näkökulmasta, aivan kuten eksaktitieteet tutkivat epäorgaanista maailmaa. Ihmiskunta kehittyy samalla luonnollisella tavalla kuin kaikki orgaaninen, ja tämä kehitys johtaa korkeimpaan täydellisyyteen.

On mahdotonta tarkastella yksilöä yhdeltä puolelta - joko poliittiselta tai taloudelliselta; on otettava ilmiöiden täyteys, kaikki niiden monimuotoisuus ja jäljitettävä niiden keskinäinen riippuvuus ja vuorovaikutus (idea, jonka yksi Saint-Simonin oppilaista Auguste Comte toteutti sosiologian luomisessa). Lopuksi huomautuksessaan universaalista painovoimasta hän pyrkii löytämään selityksen kaikille universaalin gravitaatiolain ilmiöille.

Poliittiset näkemykset

Tapahtumat vuosilta 1814-1815 ohjasi Saint-Simonin puhtaasti tieteellisistä kysymyksistä ja suuntasi ajatuksensa poliittisiin ja myöhemmin yhteiskunnallisiin kysymyksiin, mikä johti useisiin poliittisiin pamfleteihin.

Teoksessa The Reorganization of European Society, joka on kirjoitettu yhteistyössä Augustin Thierryn kanssa , hän korostaa Ranskan ja Englannin välisen liittouman tarvetta, mikä mahdollistaisi näiden kahden maan käyttöön perustuslaillisen järjestyksen kaikissa muissa Euroopan valtioissa; silloin ne kaikki yhdessä muodostaisivat yleiseurooppalaisen parlamentin, joka olisi ylin ratkaiseja yksittäisten valtioiden välisissä erimielisyyksissä, loisi moraalisäännöstön ja asettaisi päätehtäväkseen julkisten töiden järjestämisen, kanavien rakentamisen, ylijäämäväestön uudelleensijoittamisen järjestäminen muihin maihin.

Saint-Simon ilmaisee saman ajatuksen sitä seuranneessa Opinions sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815 -julkaisussa . Saint-Simon pystyi julkaisemaan nämä esitteet, koska hänen perheensä suostui maksamaan hänelle eläkettä hänen luopumisestaan ​​perinnöstä. Siitä seuranneessa taistelussa teollisten ja papisto-feodaalisten etujen välillä, "teollisuuden ihmisten ja pergamenttiihmisten" välillä, hän asettui ensimmäisen puolelle, jonka avulla hän alkoi julkaista kokoelmaa "L'industrie" (1817-1818) . ja epigrafi: "kaikki teollisuuden kautta kaikki hänelle." Ymmärtäen "industrialismin" uuden teollisen suunnan, toisin kuin entinen aristokratia, eikä vielä huomannut itse "teollisten" keskuudessa pääoman ja työn etujen vastakohtaa, hän osoittaa, että vain työ antaa oikeuden olemassaoloon ja että moderni yhteiskunnan tulee koostua henkisesti ja fyysisesti työskentelevistä.

"Teolliset" Saint-Simon pidettiin yhtenä luokkana, mukaan lukien kaikki teollisuudessa ja maataloudessa työskentelevät - sekä ruumiillisena työntekijänä että yrittäjänä. Samaan aikaan älymystöryhmät liittyvät teollisuusmiesten luokkaan. Yhteiskunnan pääjaon linja kulkee Saint-Simonin mukaan teollisuusmiesten ja rentolaisten loisten välillä [6] .

Vuokralaiset  – nämä sosiaaliset loiset – ovat syöpä, joka vaivaa nykyaikaisia ​​valtioita . Se on teollisuusluokka, joka tuottaa eniten hyötyä valtiolle ja jolla on suurin kyky hoitaa valtion asioita. Tästä näkökulmasta katsottuna on tarpeen tehdä kamarin kokoonpano uudelleen, jotta siitä voidaan poistaa "sotilaalliset", "kuluttajat, jotka eivät tuota mitään", joita hän kutsuu suoraan kansanvastaiseksi puolueeksi.

Sama "teollisuus" puolustaa kurtisaaneja ja aatelisia vastaan, eli mehiläisiä droneja vastaan, Saint-Simon johtaa teoksissa "Politique" (1819), "L'Organisateur" (1819-1820), "Système industriel" (1821-1822) . , "Catéchisme des industriels" (1822-1823). Itsensä vanhentuneen sotilas-teokraattisen valtion paikka on otettava teollis-tieteellisen valtion käyttöön; asepalveluksen on väistettävä yleistä työvelvollisuutta; kuten 1700-luvulla oli pääasiassa kriittinen, tuhoten esteitä uuden yhteiskuntajärjestyksen muodostumiselta, joten XIX vuosisadalla. on oltava luova, luotava teollinen valtio, joka perustuu tieteen tuloksiin.

Organisateur sisältää kuuluisan paraabelin , jossa hän olettaa, että Ranska yhtäkkiä menettää kolme tuhatta ensimmäisistä fyysikoistaan, kemistiään, fysiologeistaan ​​ja muista tiedemiehistään, taiteilijoistaan ​​sekä pätevimmistä teknikoista, pankkiireista, kauppiaista, valmistajista, maanviljelijöistä, käsityöläiset jne. Mitkä ovat seuraukset? Koska nämä ihmiset "muodostavat ranskalaisen yhteiskunnan kukkan ... kansasta tulee ruumis ilman sielua ... Ja se tarvitsee ainakin kokonaisen sukupolven korvatakseen tappionsa." Mutta oletetaanpa kolmen tuhannen erilaisen ihmisen äkillinen kuolema - kuninkaallisen talon jäsenet, arvohenkilöt, valtion neuvonantajat, ministerit, piispat, kardinaalit, ylitseremonian päälliköt, ylitseremonian päälliköt, prefektit ja aliprefektit jne. ja "Lisäksi kymmenentuhatta omistajaa, rikkaimpia, herrallisesti elävistä" - ja mitä? Hyväluontoiset ranskalaiset ovat hyvin järkyttyneet sydämensä hyvyydestä, mutta "tästä onnettomuudesta ei tapahdu valtiolle poliittista pahaa", koska pian on tuhansia ihmisiä valmiina ja kykeneviä ottamaan kuolleiden paikkoja. . Moderni yhteiskunta Saint-Simonin näkökulmasta on "todella kevyt sisältä ulospäin, koska ne, jotka edustavat positiivista hyötyä, asetetaan alisteiseen asemaan" suhteessa ihmisiin, jotka ovat kykenemättömiä, tietämättömiä ja moraalittomia.

Teollisuuden katekismus ( Catéchisme politique des industriels ), jonka yhden painoksen on kirjoittanut Auguste Comte, seurasi Opinions littéraires, philosophiques et industrielles (1825), jossa hänen uusi asenne työväenluokkaan lopulta määräytyi. Hän viittaa tässä pääoman ja työn perustavanlaatuiseen ristiriitaisuuteen, jonka vuorovaikutuksesta liberaali porvaristo syntyi. Viime vuosisadan vallankumouksen tavoitteena oli hänen mukaansa poliittinen vapaus, kun taas aikakautemme tavoitteena on oltava ihmisyys ja veljeys. Keskiluokka riisti maanomistajilta vallan, mutta itse otti heidän tilansa; hänen johtotähtensä oli alaston itsekkyys. Taistellakseen sitä vastaan, korvatakseen veljeyden itsekkyyden, Saint-Simon vaatii kuninkaallisen vallan ja työläisten välistä liittoa, jonka lippuun olisi kaiverrettu suurimman mahdollisen taloudellisen tasa-arvon saavuttaminen.

"Teollinen periaate perustuu täydellisen tasa-arvon periaatteeseen." Poliittinen vapaus on progressiivisen kehityksen välttämätön seuraus; mutta kun se on saavutettu, se lakkaa olemasta lopullinen tavoite. Individualismi on ylikehittänyt jo ennestään vahvan egoismin ihmisessä; nyt on yritettävä järjestää tuotantoa yhdistymisperiaatteiden pohjalta, mikä pian johtaa luonnollisen solidaarisuuden ja keskinäisen veljellisen antaumuksen kehittymiseen. Individualismin iskulause on ihmisten taistelu toisiaan vastaan; yhdistymisperiaatteen iskulause on liittoutuneiden ihmisten taistelu luontoa vastaan. Valtiomiesten päätehtävä teollisuusvaltiossa on huolehtia työstä. Lähestyessään työn oikeuden periaatetta Saint-Simon näki, että proletariaatti pian järjestäytyisi ja vaatisi oikeutta osallistua valtaan; paras politiikka on siksi yhdistää vallanpitäjät todellisiin työläisiin turhaa pääomaa vastaan.

Saint-Simon uskonnosta

Saint-Simonin joutsenlaulu oli The New Christianity . Tunnistaen kristinuskon jumalallisen alkuperän hän kuitenkin ajattelee, että ilmoituksessa olevaa Jumalaa sovelletaan ihmisten ymmärryksen asteeseen, minkä seurauksena edes Kristuksen opetuslapsilla ei ollut pääsyä jumalalliseen totuuteen kokonaisuudessaan. Siksi Kristuksen pääkäsky "rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi" voidaan ja pitäisi nyt ilmaista eri tavalla: "Jokaisen yhteiskunnan tulee huolehtia köyhimmän luokan moraalisen ja fyysisen kunnon mahdollisimman nopeasta parantamisesta; se on järjestettävä siten, että se eniten edistää tämän tavoitteen saavuttamista. Uuden kristinuskon on oltava muutos vanhasta: se ei ole vielä tullut, se on edessä ja johtaa yleiseen onnellisuuteen. "Kultakausi, jonka sokea perinne on tähän asti asettanut menneisyyteen, on itse asiassa edessämme." Uusilla kristityillä on myös kultti, tulee olemaan dogmeja; "Mutta moraalinen opetus tulee olemaan heille tärkeintä, ja kultti ja dogmat ovat vain eräänlainen lisäke." Viitaten matematiikan ja luonnontieteiden menestykseen Saint-Simon pahoitteli sitä, että tärkein tiede, "joka muodostaa itse yhteiskunnan ja toimii sen perustana - moraalitiede" - jätetään huomiotta.

Varhaisista vuosista lähtien suurista teoista ja kunniasta haaveillut, vakuuttunut siitä, että "yleensä vain hullujen turvapaikalta pakenneet pääsevät kunnian Valhallaan" ja että "on tarvitaan inspiraatiota suurten asioiden toteuttamiseen". Hänen suunnitelmansa ja ajatuksensa itsensä unohtamiseen, joskus profeetalliseen hurmioon asti, Saint-Simon vaihtoi usein idean toiseen ja hänestä tuli uudistaja tieteen alalla, sitten politiikan, yhteiskuntajärjestyksen ja jopa moraalin ja uskonnon alalla. "Ideoiden keksijä" ja mestari ihmisten vangitsemisessa ja heidän ohjaamisessa tieteelliseen tutkimukseen, hänellä oli monia opiskelijoita ( Auguste Comte ja Augustin Thierry  ovat tunnetuimpia; molemmat erosivat hänestä: toinen - kun Saint-Simonista tuli välinpitämätön poliittisista asioista ja keskitti kaiken huomionsa yhteiskunnalliseen, ensimmäinen - kun Saint-Simon alkoi tuoda opetukseensa uskonnollis-mystistä elementtiä) ja antoi heille tärkeitä ohjaavia ideoita, joiden todistamista hän kuitenkin aina tarvitsi. opiskelijoidensa tutkimusta. Hän ei ilmaissut opetustaan ​​systemaattisesti; hänen ajatuksensa oli usein epämääräinen. Niin kutsutun Saint- Simonismin järjestelmän eivät luoneet hän, vaan hänen oppilaansa. Kaikilla aloilla hän hahmotteli vain uusia suuntaviivoja.

Historiallisen edistyksen käsite

Koska Saint-Simon ei tyydy käsitteisiin "persoonallisuus" ja "valtio", joita käytettiin 1700-luvulla ja liberalismi 1800-luvulla, hän antaa niiden väliin paikan ja jopa hallitsevan merkityksen "yhteiskunnalle", jossa yksilö on orgaaninen hiukkanen, tila suhteessa yksilöön on jotain johdannaista. Yhteiskunta kulloinkin määräytyy tietyn aineellisten voimien organisaation ja tätä organisaatiota vastaavan tietyn maailmankatsomuksen mukaan. Historiallisten tapahtumien kulku riippuu materiaalihiukkasten suhteen - hyvin hitaasta - muutoksesta. Yhteiskunnallisia muutoksia ohjaavat lait ovat tieteellisen tutkimuksen kohteena, minkä jälkeen on mahdollista luoda täsmälliset säännöt yhteiskuntaa ohjaamaan. Tämä selittää Saint-Simonin välinpitämättömyyden politiikkaa kohtaan ja kansojen elämän sosiaalisen puolen korostamisen; tästä syystä hän tuomitsi entisen historiatieteen tieteen, joka hänen sanoin oli pelkkä vallan elämäkerta.

Ajatus tarpeesta muuttaa historiaa liittyy läheisesti Saint-Simonin näkemyksiin Euroopan taloudellisesta kehityksestä, jolle hän jopa antoi yleisen kaavan: Euroopan historia oli hänelle sotilasyhteiskunnan muuttumista teollinen, ja työn evoluutio vaikutti hänestä orjuuden, maaorjuuden ja vapaan palkkasoturien sarjalta, jota varten vuorostaan ​​täytyy seurata sosiaalityön vaihe ( travail sociétaire ).

Saint-Simon piti Ranskan suurta vallankumousta keskeneräisenä vallankumouksena. Hän näki sen suurimman haittapuolen siinä, että se ei siirtänyt valtaa "teollistuneiden" ja tiedemiesten käsiin, vaan asetti kaksi välikerrosta valtion johtoon: metafyysikot ja lakimiehet ("lakimiehet"). Näillä välikerroksilla oli aikanaan myönteinen rooli feodaali-teologisen järjestelmän normien pehmentämisessä, mutta ne eivät kyenneet varmistamaan siirtymistä uuteen järjestelmään [7] .

Yleisesti ottaen Saint-Simon yhdisti nimensä kaikessa yhteiskuntaa koskevassa opetuksessaan positivismin evoluution ensimmäiseen vaiheeseen , ja hänen viime vuosina ilmaisemat näkemykset työväenluokasta tekivät hänestä sosialismin perustajan .

Saint-Simon ja kommunistinen ideologia

Artikkelissa " Marxismin kolme lähdettä ja kolme komponenttia " V. I. Lenin kutsui Saint-Simonin, Fourierin ja Owenin ajatuksia yhdeksi kolmesta marxismin lähteestä . Neuvostoliiton vuoden 1936 perustuslaissa (artikla 12) julistettu iskulause " Jokaisesta kykyjensä mukaan, jokaiselle työnsä mukaan " (ns. "sosialismin periaate") palaa esitettyyn teesiin. kirjassa S.-A. Bazard 's Exposition of the Doctrine of Saint-Simon (1829) (tämän kirjan johdannossa, joka tiivistää 25. maaliskuuta 1829 pidetyn Saint-Simonin perusteita käsittelevän kahdeksannen luennon sisällön, Bazart muotoilee tämän väitöskirjan seuraava muoto: "Jokaiselle kykyjensä mukaan, jokaiselle kykyjensä mukaan" [8] [9] ). Myöhemmin tämä iskulause tuli laajalti tunnetuksi ranskalaisen publicistin P. J. Proudhonin ansiosta, joka käytti sitä laajasti kirjoituksissaan, ja Neuvostoliitossa sitä käytettiin kuvaamaan yksilön asemaa sosialistisessa yhteiskunnassa [10] .

Teosten julkaiseminen venäjänkielisellä käännöksellä

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Henri de Saint-Simon // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Claude Henri Saint-Simon // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Saint-Simon // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Saint-Simon Arkistoitu 21. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa  - artikkeli New Philosophical Encyclopediassa .
  5. ↑ Altmann ja Ortiz, 2005 , s. 21.
  6. ↑ Volgin, 1961 , s. 45.
  7. ↑ Volgin, 1961 , s. 39-41.
  8. ↑ Näyttely Saint-Simonin opetuksista, 1961 .
  9. ↑ Lausunto Saint-Simonin opetuksista Arkistoitu 10. kesäkuuta 2015 Wayback Machinessa , s. 17.
  10. ↑ Jokaiselta kykyjensä mukaan, jokaiselle työnsä mukaan . Haettu 4. kesäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 7. tammikuuta 2021.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis