| James Scott | |
|---|---|
| Syntymäaika | 2. joulukuuta 1936 [1] (85-vuotiaana) |
| Syntymäpaikka | |
| Maa | |
| Tieteellinen ala | Valtiotiede |
| Työpaikka | |
| Alma mater | |
| Palkinnot ja palkinnot | Guggenheim-apuraha Sterling professori Aasian Fukuokan kulttuuripalkinto ( 2010 ) |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
James Scott ( eng. James C. Scott ; s. 2. joulukuuta 1936 [1] , Mount Holly Township [d] , New Jersey ) on yhdysvaltalainen antropologi ja politologi . Hänen tutkimuksensa keskittyy poliittiseen talouteen, vertaileviin agraarisiin yhteiskuntiin, hegemonian ja vastarinnan teorioihin, talonpoikapolitiikkaan, vallankumoukseen, Kaakkois-Aasiaan, luokkasuhteiden ja anarkismin teorioihin [2] . American Academy of Arts and Sciences -akatemian jäsen [ 3] . Maatalouden tutkimusohjelman perustaja ja toinen johtaja Yalen yliopistossa sekä resistenssitutkimuksen tieteenalan epävirallinen perustaja [4] .
Lääkärin poika; isä kuoli ollessaan yhdeksänvuotias. Kävi useissa eri kouluissa lähellä Philadelphiaa. Sitten hän tuli Williams Collegeen, Massachusettsiin, jossa hän opiskeli poliittista taloustiedettä. Hän suoritti harjoittelun Yangonin yliopistossa Burmassa ja valtiotieteen instituutissa Pariisissa. Valmistuttuaan valtiotieteen tohtoriksi Yalen yliopistosta vuonna 1967, hänestä tuli valtiotieteen apulaisprofessori Wisconsin-Madisonin yliopistossa.
Kaakkois-Aasian viranomaisena hän tarjosi Vietnamin sodan aikana suosittuja kursseja sodankäynnistä ja talonpoikien vallankumouksista. 1970-luvun lopulla hän teki kenttätöitä Malesian kylässä kahden vuoden ajan, minkä hän kuvaili kirjassa (Heikkojen aseet, 1985). Vuonna 1976 Scott palasi Yaleen ja asettui vaimonsa kanssa maatilalle Durhamissa, Connecticutissa. He aloittivat pienestä tilasta ja ostivat 1980-luvun alussa läheltä suuremman tilan ja aloittivat lampaita kasvatuksen.
Koulutus:
Scottin ensimmäiset kirjat perustuivat arkistotutkimukseen. Hänen ensimmäinen vakava työnsä perustuu kuitenkin etnografiseen kenttätyöhön. Se on epätavallista siinä mielessä, että kun Scott valmistui luonnoksesta, hän palasi kahdeksi kuukaudeksi oppimaan kyläläisten mielipiteitä kirjastaan, minkä jälkeen kirjaa tarkistettiin merkittävästi heidän kritiikkinsä ja ymmärryksensä perusteella.
Scott tuli tunnetuksi kirjastaan The Moral Economics of the Peasantry, joka julkaistiin 1970-luvun puolivälissä. Sen pääajatuksena on, että talonpoikaisilla on erityinen poliittinen ja taloudellinen kulttuuri - ei vain yhteisön sisäiset elämänsäännöt, vaan myös erityiset tavat olla vuorovaikutuksessa valtion ja markkinoiden kanssa.
1980-luvulla julkaistiin Scottin toiseksi myydyin kirja Weapons of the Weak, joka laajensi edellisen kirjan teemoja: Miksi kyläläiset suosivat perinteisiä tapoja alistua vuorovaikutuksessa auktoriteetin kanssa? Miksi talonpojat suhtautuvat skeptisesti demokraattisiin tahdonilmaisumuotoihin, ovat hitaita ilmaisemaan avointa protestia, mutta silti vastustavat yleisesti salaa, kuten talonpoikaisessa espanjalaisessa sananlaskussa "tottelen, mutta en tottele"? Scott osoittaa, kuinka hajanaisia, nokkelaa ja lopulta melko tehokkaita nämä jokapäiväiset vastarintakäytännöt ovat.
Hän tiivisti tulokset köyhien ja alamaisten yhteiskuntakerrosten jokapäiväisen vastarinnan piirteitä koskevista tutkimuksistaan käyttämällä esimerkkejä maapallon eri aikakausilta ja kansoilta. Hän tiivisti kirjaan "Domination and the Art of Resistance: Hidden Transcripts".
1990-luvun loppuun mennessä Scott muutti radikaalisti tutkimuksensa suuntaa julkaisemalla kirjan "Valtion hyvät aikomukset". Nyt hänen kriittiseen analyysiinsä alistettiin byrokraattien poliittisen käyttäytymisen logiikka ja heidän kunnianhimoiset valtioprojektinsa luonnollisen ja sosiaalisen todellisuuden radikaaliin muuttamiseen, jotka usein päättyivät odottamattomiin vaikeuksiin ja jopa katastrofeihin.
Scottilla on myös jonkin verran kenttäkokemusta Venäjältä. Hän arvostaa suuresti venäläistä kulttuuria, erityisesti kirjallisuutta. Hänen suosikkikirjailijoitaan ovat Leo Tolstoi ja Andrei Platonov . Yleensä Jim edeltää kirjojensa lukuja epigrafeilla, joiden joukossa on monia lainauksia venäläisen kirjallisuuden teoksista.
Samaan aikaan Scott oli aina järkyttynyt ja hämmentynyt Venäjän valtion despotismin mahtavasta perinteestä. Yksi The Art of Being Powerless -teemoista on anarkismi. Scott tunnustaa ihmisyhteisön eri muotojen oikeuden olemassaoloon: perheen, yhteisön, valtion. Mutta vapautta rakastavana intellektuellina hän on huolissaan siitä, että valtio on aina pyrkinyt saamaan niitä mahdollisimman paljon ja että kaikki muut ihmisyhteiskunnan muodot olivat valtion alaisia. Valtio pyrkii hallitsemaan kaikkea, tunkeutumaan kaikkialle - muinaisista ajoista, kun se syntyi, nykypäivään - ja epäilee itsenäisyyttä ja vapautta. Tässä mielessä hän arvostelee Venäjän historian valtion hallinnan despotismia.
Kirjassa "Anarkia? Ei, mutta kyllä! 2012, Scott sanoo: "Ei ole olemassa kattavaa anarkistista maailmankatsomusta ja filosofiaa, ja joka tapauksessa varovaisen nomoteettiset näkemykset esitän argumentin eräänlaiselle anarkistiselle silmäsirkkaukselle. Haluan näyttää, että jos laitat anarkistiset lasit päähän ja katsot kansanliikkeiden, vallankumousten, tavallisen politiikan ja valtion historiaa tästä näkökulmasta, ilmaantuu tiettyjä ajatuksia, jotka ovat piilossa melkein mistä tahansa näkökulmasta. Se osoittaa myös, että anarkistiset periaatteet ovat aktiivisia sellaisten ihmisten pyrkimyksissä ja poliittisissa toimissa, jotka eivät ole koskaan kuulleet anarkismista tai anarkistisesta filosofiasta."
Tällä hetkellä James Scott, Ph.D., valtiotieteen ja antropologian professori, yksi maatalouden tutkimusohjelman johtajista ja keskinkertainen (lähde?) maanviljelijä. Hänen tutkimuksensa keskittyy poliittiseen talouteen, vertaileviin agraarisiin yhteiskuntiin, hegemonian ja vastarinnan teorioihin, talonpoikapolitiikkaan, vallankumoukseen, Kaakkois-Aasiaan, luokkasuhteiden ja anarkismin teorioihin.
Kuten A. M. Nikulin (2012) huomauttaa: "Scottin nykyisen tutkimuksen tärkein johtopäätös on ihmiskunnan historian evolutionaarisen näkemyksen kieltäminen keskittyneenä liikkeenä barbaarisuudesta sivilisaatioon valtioiden jatkuvasti kasvavan roolin suojeluksessa" [5] .