Väittely aasin varjosta ( lat. De asini umbra disceptare ) on fraseologinen yksikkö, joka tarkoittaa absurdia argumenttia, joka ei ansaitse huomiota [1] .
Fraseologismi ilmestyi antiikin kreikan kielellä ja yleistyi 3. vuosisadalla eKr. e. Kreikkalaisesta alkuperäisestä oli useita versioita, muun muassa: "Annoin sinulle aasin vuokralle, en sen varjoa" ( kreikaksi "τὸν ὄνον σοι ἐμίσθωσα , Aδανθωσα , οὐχὶ καὅ " aasi" ( toinen kreikkalainen "Ὑπὲρ ὄνου σκιᾶς" , tämä lyhyt fraseologisen yksikön muoto sisältyy 1300-luvulla eläneen Konstantinopolin patriarkan Gregorius II :n myöhäiseen antiikin kreikkalaisten sananlaskujen kokoelmaan), " 1000 -luku [3] aasin varjolle” ( muinaiskreikaksi "περὴ ὄνου σκιᾶς μάχεσθαι" Aristophanes komediassa " Ampiaiset" [4] ) , "aasin varjo " κϿ νον.ν.ν.
Täydellisin kreikkalainen teksti, joka selittää fraseologisen yksikön merkityksen ja alkuperän, löytyy 200-luvun muinaisen kreikkalaisen parömiologin Zenobiuksen pienestä teoksesta ."Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Ταρραίου καὶ Διδύμου παροιμμιῶν σΖν". Hän mainitsee edelleen, että tätä fraseologista yksikköä lainasivat eri aikoina Platon ja Menander komediassa "Tikari", ja Arkippuksella oli kokonainen komedia tästä aiheesta. Tämä fragmentti alkuperäisessä ja venäjänkielisessä käännöksessä:
Puhuja Demosthenesin sanotaan puhuneen neuvonantajana, kun tuomarit olivat hajamielisiä ja välinpitämättömiä, ja sanoi: Kuulkaa, miehet, mielenkiintoista tarinaa. Eräs nuori mies palkkasi aasin Ateenasta Megaraan . Kun keskipäivä tuli, hän nousi selästä ja istui lepäämään aasin luomaan varjoon. Kuljettaja vastusti, että hän oli vuokrannut vain aasin, ei hänen varjoaan. Kiista muuttui oikeudenkäynniksi. Täällä Demosthenes vaikeni, ja kun tuomarit pyysivät häntä lopettamaan tarinan, hän huomautti katkerasti: "Olet valmis kuuntelemaan satua aasin varjosta, mutta et halua kuunnella tärkeää asiaa."
Kreikkalainen alkuperäinenΛέγουσι δὲ ὅτι Δημοσθένης ὁ ῥήτωρ ἀπολογούμενος ὑπέρ τινος κινδυνεύοντος, οὐκ ἀνεχομένων τῶν δικαστῶν, εἶπεν· Ἀκούσατε, ὦ ἄνδρες, διηγήματος τερπνοῦ· Νεανίσκος ποτὲ ὄνον ἐμισθώσατο Ἀθήνηθεν Μέγαράδε· μεσημβρίας δὲ καταλαβούσης, καταλύσας τὸν γόμον, ὑπῆλθε τὴν σκιὰν τοῦ ὄνου. Ἐκβαλλόμενος δὲ ὑπὸ τοῦ ὀνηλάτου, πρὸς βίαν διεφέρετο, μεμισθῶσθαι καὶ τὴν σκιὰν λέγων· ἀντιλέγοντος δὲ τοῦ ὀνηλάτου καὶ φάσκοντος τὸν ὄνον μεμισθωκέναι, εἰς δικαστήριον εἰσῆλθον ἀμφότεροι. Εἰπὼν δὲ ταῦτα ὁ Δημοσθένης κατέβαινεν ἐκ τοῦ ατήα Ἀξιούντων δὲ τῶν δικαστῶν τῆς δίκης τὸ τέλος μαθεῖν, εἶπεν ἀναβὰς πάλιν ἐπὶ τοῦ βήματος· Ὑπὲρ μὲν ὄνου σκιᾶς ἀκούειν, ὦ ἄνδρες, ἐπιθυμεῖτε· ἀνθρώπου δὲ κινδυνεύοντος ὑπὲρ ψυχῆς οὐδὲ τῆς φωνῆς ἀνέχεσθε; Ἄλλοι δὲ λέγουσιν; Ὅθεν, φασί, καὶ αὐτὸς ὁ Δημοσθένης περὶ τῆς ἐν Δελφοῖς σκιᾶς φησί, καὶ π πλάτων Δέ, κλοι ποι π πλάι π ποι πλι πιι πλι πιι πλάτων Δέ. Καὶ Ἀρχίππῳ δὲ κωμῳδία γέγονεν, Ὄνου σκιά. Τάττεται δὲ ἐπὶ τῶν περὶ μηδενὸς χρησίμνου φιλονυ΅ν
— Ζηνόβιος. [ 5 ]Tätä lähellä oleva tarina sisältyy Pseudo-Plutarkoksen Demosthenesin elämäkertaan kymmenen puhujan elämästä :
Kun eräänä päivänä kokouksessa ateenalaiset eivät antaneet hänelle puheenvuoroa, hän ilmoitti kertovansa heille sadun. Hiljaisuuden päätyttyä hän aloitti näin: ”Eräs nuori mies palkkasi kesällä aasin mennäkseen Megaraan. Puolenpäivän aikoihin, kun aurinko paistoi, sekä hän että aasin omistaja halusivat istua aasin varjossa, kumpikin ajoi toisen pois - omistaja väitti antaneensa nuorelle miehelle vain aasin, mutta ei hänen varjoaan, ja hän vastasi, että koska hän palkkasi aasin, hän voi hävittää sen, mikä häneltä tulee. Näin sanoen Demosthenes teeskenteli lähtevänsä. Mutta ateenalaiset halusivat sitten kuunnella tarinan loppuun, soittivat hänelle ja pyysivät häntä jatkamaan. Hän vastasi heille: "Miten olette niin innokkaita kuulemaan tarinan aasin varjosta ja kieltäydytte kuuntelemasta tärkeämpiä kysymyksiä?"
Kreikkalainen alkuperäinenλέγειν Δέ ποτε κωλυμενος ὑπὸ ἀθηναίων ἐκκλεσᾳ, βραχὺ ἔφη βούλεσθαι αὐτοὺς ἰπεῖν. τῶν δὲ σιωπησάντων, νεανίας, εἶπε, θέρους ὥρᾳ ἐμισθώσατο ἐξ ἄστεος ὄνον Μεγάραδε· μεσούσης δὲ τῆς ἡμέρας καὶ σφοδρῶς φλέγοντος τοῦ ἡλίου ἑκάτερος αὐτῶν ἐβούλετο ὑποδύεσθαι ὑπὸ τὴν σκιάν· εἴργον δὲ ἀλλήλους, ὁ μὲν μεμισθωκέναι τὸν ὄνον οὐ τὴν σκιὰν λέγων, ὁ δὲ μεμισθωμένος τὴν πᾶσαν ἔχειν ἐξουσίαν. καὶ ταῦτα εἰπὼν ἀπῄει. τῶν δὲ Ἀθηναίων ἐπισχόντων καὶ δεομένων πέρας ἐπιθεῖναι τῷ λόγῳ, εἶθ' ὑπὲρ μὲν ὄνου σκιᾶς, ἒφη, βούλεσθε ἀκούειν, λέγοντος δὲ ὑπὲρ μὲν σπουδαίων πραγμάτων οὐ βούλεσθε.
- Pseudo-Plutarkhos. Kymmenen puhujan elämää (Moralia, 848A/B) [6]Fraseologismin Babriy runollinen tulkinta on tullut aikamme , se ei juuri eroa Zanobiyn tulkinnasta. Valeri Babriy asui 200-luvulla jKr. e. Rooman valtakunnan idässä, oletettavasti nykyaikaisen Syyrian alueella .
Jonkinlainen ateenalainen kuumana kesäpäivänä
Naapuriin Megara aikoi mennä
Ja hän palkkasi aasin kuverilta.
Kun keskipäivä tavoitti matkailijat tiellä,
Ja aurinko levitti kuumia nuoliaan,
Ateenalainen halusi piiloutua aasin varjoon,
Löytääkseen suojaa hikoilevilta säteiltä.
Kuljettaja huusi: "Sinulla ei ole oikeutta
tähän varjoon - palkkasit vain aasin."
Ateenalainen väitti: "Palkasin aasin
kaikella, mitä hänellä on - ja siksi varjon kanssa."
Siitä alkoi riita varjon takia.
- Vauva. Aasin varjo [7]
Toinen versio aasin varjoa koskevan fraseologisen yksikön alkuperästä on esitetty 2. vuosisadalla jKr. roomalaisen kirjailijan kirjassa IX (luvut 40-42) " Metamorfoosit ". e. Apuleius itse aasin puolesta. Tutkijat ehdottavat ( Simon Markishin muistiinpanot Mikhail Kuzminin venäjänkieliseen käännökseen ), että kirjoittaja sekoitti siihen kaksi erilaista, mutta merkitykseltään läheistä kreikkalaista sananlaskua. Ensimmäinen on " asin ulkonäön takia ". Sitä käytettiin tapauksissa, joissa merkityksettömät syyt aiheuttivat vakavia seurauksia. Toinen on puhua (kiistellä) "aasin varjosta", eli " kiinnostaa pienistä asioista, kiistellä pienistä asioista", mikä on ominaista Zenobiuksen ja Babriuksen perinteelle [8] .
Apuleiuksen versiossa eräs puutarhuri riiteli roomalaisen sotilaan kanssa ja piiloutui häneltä ystävänsä taloon. Puutarhurille kuuluva aasi taivutti jalkojaan ja raahasi hänet portaita ylös talon toiseen kerrokseen, ja talon puutarhuri piiloutui koriin sulkemalla sen kannella. Roomalaiset sotilaat alkoivat kiistellä pihalla mestarin kanssa. Aasi, jota houkutteli melu, jonka sotilaat pitivät etsiessään pakolaista, lähestyi ikkunaa; yksi sotilaista katsoi sivulle ja näki varjonsa, jonka aasi heitti ikkunan läpi, ja arveli, että pakolainen piileskeli jossain tässä talossa. Siten puutarhuri paljastettiin ja vangittiin aasin varjon vuoksi [9] .
Länsi-Euroopassa fraseologisia yksiköitä käytetään laajimmin latinalaisessa käännöksessä. Latinalaisessa versiossa sitä käytetään brittiläisen konservatiivisen poliitikon Benjamin Disraelin kirjassa "The Sibyl"(1845) [10] .
Neljännessä kirjassa "Abderiittien historia"Saksalainen runoilija ja kriitikko Christoph Martin Wieland kuvaa oikeudenkäyntiä aasin varjosta, joka perustui kreikkalaiseen fraseologiaan ja Zenobiuksen tarinaan. Toiminta tapahtuu Abderan kaupungissa , jonka kansalaisia pidettiin Kreikassa naiiveina yksinkertaisina. Aasin varjosta oli kiista, osapuolet menevät oikeuteen. Merkittävä osa kerronnasta on kuvaus suuren valtuuston kokouksesta, jossa oikeusjuttu käsitellään. Molempien osapuolten edustajat puhuvat. Intohimot saavuttavat rajan ja prosessiin osallistujat lakkaavat hallitsemasta ajatuksiaan ja tunteitaan, yksinkertaisesta asiasta tulee ratkaisematon. Kun aasi ilmestyy vahingossa kaupungin kadulle, väkijoukko ryntää hänen kimppuunsa ja tappaa hänet. Vasta tämän jälkeen asia on valmis. Aasille päätetään pystyttää muistomerkki, jonka tulee toimia muistutuksena kaikille, kuinka valtio voi menehtyä merkityksettömän tapahtuman vuoksi [11] .
Wielandin "Abderitesin" vapaa jäljitelmä on saksalaisen runoilijan ja kääntäjän Ludwig Fuldan (1862-1939) komedia. Näytelmä luotiin vuonna 1921 [12] . Saksalainen kuvanveistäjä Peter Lenk (s. 1947) loi patsaan kuvaamaan tätä Wielandin tarinaa. Se sijaitsee torilla Biberach an der Riesissa . Patsas edustaa aasin hahmoa, jolla on hahmoja, riiteleviä ja taistelevia ihmisiä bareljeefin muodossa . Heidän joukossaan ovat Helmut Kohl , Angela Merkel , Biberachin kaupungin hallinnon ja papiston edustajat. Veistos asennettiin vuonna 2000 [13] [14] .
Sveitsiläinen kirjailija ja näytelmäkirjailija Friedrich Dürenmatt sävelsi tähän tarinaan perustuvan radionäytelmän Trial from the Shade of the Donkey (1951, julkaistu 1956). Abderassa tapahtuu riita hammaslääkärin ja aasinkuljettajan välillä. Ensimmäinen ottaa toisesta aasista ja piiloutuu sen varjoon, kuljettaja vaatii lisämaksua. Riidalaiset menevät oikeuteen, heidän tapauksensa herättää kohua kaupungin asukkaiden keskuudessa ja jakaa kaupungin Aasin ja Varjon puolueeseen. Tapaus päättyy kaupungin tuhoutumiseen, ja tapahtuneen syyllinen - aasi - pysyy terveenä [15] . Neuvostoliitossa vuonna 1988 lavastettiin tähän näytelmään perustuva radioesitys (ohjaaja A. Bormak), jossa olivat mukana taiteilijat: Lev Durov , Grigory Lyampe , Leonid Kanevsky [16] . Esitys esitettiin toistuvasti maakuntien teatterinäyttämöllä: Venäjän federaation Mustanmeren laivaston teatterissa, joka on nimetty B. Lavrenyovin mukaan Sevastopolissa (2016, ohjaaja Sergei Vakhterov) [17] , Serpukhovin musiikki- ja draamakaupunkiteatterissa (2015, ohjaaja Pjotr Tsepenyuk) [18] . Vuonna 1981 Leningradin Educational Theatre esitti tähän näytelmään perustuvan esityksen (ohjaaja M. L. Rehels ) , mutta yleisölle esitettiin vain yksi esitys [19] .