Mesha Stele

Stele of King Mesh [1] (tunnetaan 1800-luvulla nimellä "Moabite Stone" ) on musta basalttiesine , jossa on kaiverrus 800- luvun puolivälistä eaa. e. Moabin kuninkaan Meesan puolesta (raamattu Mesa  - 2 Kings  3:4 ) hänen voittonsa ja kapinansa Israelin valtakuntaa vastaan, jonka hän suoritti Ahabin kuoleman jälkeen, muistoksi . Yksityiskohtaisin kirjoitus, joka kertoo Israelin pohjoisesta valtakunnasta .

Elsassilainen pappi F. A. Kline löysi sen elokuussa 1868 Dibanissa (raamatullinen Divon , Moabin pääkaupunki ) nykyisessä Jordaniassa . Vuotta myöhemmin paikalliset arabit, jotka kuulivat, että stele oli viety pois, rikkoivat sen moniin palasiksi. Onneksi Clermont-Ganneau oli aiemmin tehnyt terästä paperivalun (papier-mâché), jonka avulla oli myöhemmin mahdollista kerätä ja palauttaa merkittävä osa esineestä. Terän koko: korkeus - 124 cm, leveys - 71 cm Yläkulmat pyöristetyt. Siinä on hieman kapeneva yläosaa kohti. Sijaitsee nyt Louvressa .

Moabilaiskirjoituksessa näyttää olleen yli 35 riviä, joista ensimmäiset 30 ovat erinomaisesti säilyneet, niitä seuraavat rivit ovat vain fraasien katkelmia ja ainakin kaksi viimeistä riviä on kadonnut kokonaan. Kirjoitus on tehty johonkin foinikialaisten aakkosten muodoista , mutta sillä on omat ominaisuutensa. Khet -kirjain , joka löytyy usein steelestä, eroaa muodoltaan perinteisestä kirjaimesta.

Tekstin kielen analyysi

Kirjoituksen teksti tarjoaa laajaa materiaalia moabien kielen oikeinkirjoituksesta ja kielioppista 800- luvulla eaa. e. Tämän kielen piirteet hepreaan verrattuna ovat luonteeltaan murretta, toisin kuin esimerkiksi foinikialainen tai vanha aramea . Mooseksen kirja ( 31:47 ) viittaa siihen, että jo Jaakobin aikana Kanaanissa varttuneen patriarkan ja hänen aramealaisessa ympäristössä varttuneen sukulaisensa Labanin kielen välillä oli huomattava ero. Loppujen lopuksi molemmat nimesivät muistokukkulan samalla tavalla, vain toinen - hepreaksi ja toinen - vanhaksi arameaksi. Raamatun ( 1. Moos.  19:37 ) mukaan moabilaiset olivat Mooabin jälkeläisiä, Lootin vanhimman tyttären pojan , joka tuli Kanaaniin Abrahamin kanssa . On selvää, että Jaakobin ja Moabin jälkeläisten kielet muodostuivat Kanaanin ympäröivien kansojen vaikutuksesta . Lisäksi molemmat kansat asuivat lähistöllä ja kommunikoivat jatkuvasti.

Kirjoituksen sanat eivät sisällä sanan keskellä " lukevat äidit ". Esimerkiksi pronomini 3 l. yksiköitä h. aviomies ja vaimot. sukupuoli kirjoitetaan הא ‏‎, ja se luetaan y :n kautta tai ja riippuen kontekstista, eli sen substantiivin kieliopillisesta sukupuolesta, johon annettu pronomini viittaa. Myöskään sana אש ‏‎ - mies - ei sisällä jodia keskellä. Diftongin ai supistuminen e :ssä on jo tapahtunut. ke sanat אן ‏‎ ja בת yhdessä אין ja בית Lakiksen ostrakassa. Kuitenkin sana "hänen talossaan" on kirjoitettu בבתה ja בביתה . Sanojen lopussa olevat vokaalit välitetään kirjaimella һе , harvemmin - aleph . Lopullisessa asemassa oleva kirjain yod välitti todennäköisesti konsonantin y .

Moabitissa substantiivit ovat feminiinejä. sukupuolet päättyvät taviin , kuten foinikialainen kieli, joka eroaa hepreasta ja arameasta, jossa tav säilyi vain vaimojen konjugaattimuodossa. r., kun taas sanan absoluuttisessa muodossa käytetään yleensä kirjainta һе . Tätä kuvaa selvästi ilmaus הבמת . זאת ‎ - "tämä korkeus" rivillä 3, koska demonstratiivista pronominia זאת voidaan käyttää vain naisten substantiivien kohdalla. R. yksiköitä tuntia, ja konjugoitua muotoa ei yleensä sijoiteta demonstratiivpronominin eteen. Mn. h. substantiivit vaimot. Sukupuoli oli identtinen heprean ja aramean kielen kanssa ja kirjoitettiin myös kirjaimella tav . Katso rivi 16, jossa Nebon naisia ​​kutsutaan nimellä גברת , muukalaisia ​​גרת ja naisorjia kutsutaan רחמת ‏‎. Naisten kaksoisluku. Löydämme sukupuolen riviltä 20, joka viittaa kahteen sataan: מאתן ‏‎.

Indikaattori aviomiehen moniko- ja kaksoisnumerosta. Substantiivien absoluuttisessa muodossa sukupuoli on aramean kielelle tyypillinen kirjain nunna sanan lopussa. Kaksoisnumeropääte, jota Juudeassa vielä luettiin -aym , moabilaiset lausuivat jo -en (supistus ai -> e) eikä se sisältänyt kirjainta yod . Siksi kirjallisesti duaalien muodossa. ( -en ) ja pl. ( -in ) numerot täsmäävät. Katso esimerkiksi rivi 5: ‏ ימן . רבן ‏‎ - "monia päiviä". Foinikialaiset ja heprean kielet välittävät päätteen pl. h. käyttämällä kirjainmeemiä . Konjugaattimuoto pl. h. aviomies Sellainen kuului moabilaisten keskuudessa, ilmeisesti hei . Katso וחצי . ימי. בנה ‏‎ "ja puolet hänen poikansa päivistä" rivillä 8 ja ‏ לפני . כמש ‏‎ - "ennen Chemoshin kasvoja " riveillä 13 ja 18. Tämä muoto on täysin yhdenmukainen heprean ja aramean kielten kanssa.

Pronomini 1 l. yksiköitä h. - ‏ אנך ‎ - samanlainen kuin foinikialaiset ja vanhat aramealaiset kirjoitukset. Ilmeisesti sitä ei lausuttu hepreaksi אָנֹכִי ‎, koska kaikissa muissa tapauksissa kirjain י osoitti 1 henkilön yksikköä. h kirjoitetaan sanan loppuun. Foinikiassa ja vanhassa arameassa tämä pronomini luetaan todennäköisesti anak tai anaka . Muinaisessa kanaanilaisessa (Tell-el-Amarna 180 66.69) - anuki . Vanhassa akkadinassa se on anâku .

Pronomini 3 l. yksiköitä h - ‏ הא - vastaa foinikialaista muotoa ja eroaa arameasta. Tuon aikakauden heprean kielellä tämä pronomini kirjoitettiin todennäköisesti samalla tavalla kuin moabitissa. Pronomini 3 l. pl. h. aviomies R. — הם ‎ on sama myös moabilaisissa ja hepreassa. Katso rivi 18.

Pronominaaliliite 1 l. yksiköitä ja monet muut. h. verbien ja substantiivien kanssa kirjoitetaan kirjaimella yod . Samalla ero yksiköiden välillä ja monet muut. numero ei näy kirjaimessa, kuten hepreassa. Pronominaaliliite 3 l. aviomies. ja vaimot. Suku välittyy kirjaimella һе , aivan kuten vanhimmissa juutalaisissa kirjoituksissa. ke rivi 5, jossa lukee וארא . בה. ובבתה - "ja minä (Mesha) katsoin häntä ja hänen taloansa." Miehelle. R. päätteen ääntäminen palautetaan muotoon ahu , joka myöhemmin muuttuu aw :ksi , mistä hepreassa tämä pääte välittyy kirjaimen vav kautta , ja vielä myöhemmin diftongin aw -> o supistumisen myötä saamme ‏ וֹ ‏‎ -liitteen . Tämän jälkiliitteen muoto - ehu  - ei ole käynyt läpi tällaista foneettista muutosta. Suffiksi nainen. R. ei muuttunut oikeinkirjoituksessa ollenkaan, ja se välittyy aina kirjaimella һе .

Substantiivien kanssa monikkomuodossa tuntia ennen päätettä 3 l. yksiköitä h. kirjainta jodi ei yleensä laita. Sana ימה rivillä 8 on käännetty "hänen päivänsä", ja בנה on mahdollisesti "hänen poikansa". ‏ רשה rivillä 20 tarkoittaa "heidän päällikköjään", ja מגדלתה rivillä 22 - "hänen torninsa" - näyttää monia. h. vaimot. R. päätteellä. Kuitenkin samalla rivillä 22 kohtaamme ‏ שעריה ‏‎ - "hänen porttinsa", ainoan paikan, jossa ennen jälkiliitettä 3 l. yksiköitä h (his, her) substantiivin jälkeen monikossa. h. siellä on kirjain jodi .

Verbin täydellinen ja epätäydellinen, kirjoituksen tekstin perusteella, ovat hyvin samankaltaisia ​​ja suorittavat samanlaisia ​​​​toimintoja.

Pakollinen tunnelma monikossa. h. aviomies R. sen lopussa on vav , kuten arameaksi ja hepreaksi. Katso rivi 24.

Moabilainen, kuten heprea, käyttää epätäydellistä ja vav käänteisesti välittääkseen tarinan menneisyydestä. Esimerkiksi: rivi 3 sisältää muodon ואעש - "Tein…", jossa kuninkaan tekoja kuvataan verbillä käänteisen imperfektin muodossa. Lisäksi verbi on typistetyssä muodossa. Samanlainen rakenne löytyy 5. Mooseksen kirjasta ( 10:3 ).

Heprean tavoin moabilainen välittää verbin korostetun merkityksen yhdistämällä tavallisen verbin absoluuttiseen infinitiiviin. Rivillä 7 kuningas ylpeilee, että "Israel kuoli ikuisesti" - וישראל . אבד. אבד. עלם ‎. Löydämme samanlaisen vahvistuksen 1. Mooseksen kirjasta ( 2:17 ), "sillä sinä päivänä, jona syöt siitä, kuolet kuolemalla."

Monet juuret ja sanamuodot ovat identtisiä moabitissa ja hepreassa : ‏ לפני ‏‎ — (jkn) edessä, הרג ‏‎ — tappaa, בקרב ׀ ‎ — sisällä, ‪ א - tämä, אשר - mikä.

Transkriptio ja käännös

Yllä oleva taulukko sisältää steelen tekstin translitteroituna hepreaksi, latinaksi sekä kirjaimellisen (mahdollisimman pitkälle) käännöksen venäjäksi. Numerointi vasemmalla osoittaa alkuperäisen vastaavan rivin. Sanan loppu, kuten artefaktissa, on merkitty pisteellä, lauseen loppu pystyviivalla. Tekstin katkelmat, jotka eivät ole säilyneet tai ovat vaurioituneet, on annettu olettamuksella ja kursiivilla (ensimmäisessä sarakkeessa) tai [hakasulkeissa] (seuraavassa).

Kommentit

Alla on rivi riviltä kommentteja kirjoituksen tekstologisista ja kielellisistä piirteistä (perustuu kirjaan REV, GA COOKE, MA "A TEXT-BOOK OF NORTH-SEMITIC SSCIPTIONS").

1. Nimi ‏ משע ‏‎ on käännetty "pelastukseksi, vapautukseksi", juontaa juurensa pra- seemiläiseen juureen *wšʕ - 'pelasta', joka hepreaksi löytyy jo muodossa ‏ ישע ‏‎. Raamatun 2 Kings 3:4:ssä kuninkaan nimi on kirjoitettu מֵישַׁע ‎ heprean kielen prisman ja masoreettien ääntämisen kautta (7.-10. vuosisatoja jKr.) Kuitenkin Septuagintassa (3. vuosisata eKr.) , hänen nimensä on siirretty Μωσά. Raamatun kirkkoslaavilaisessa käännöksessä käännöksen kirjoittajat noudattavat Septuaginta-perinnettä. Synodaalikäännöksessä nimi korjattiin osittain masoreettisen tekstin ääntämisen mukaan.

Seuraava kiistanalainen kohta on tämän kuninkaan isän nimi. Nimen ensimmäinen puolisko - Kemosh ... - on säilynyt, mutta toinen on kadonnut. Vaihtoehto ‏ כמשמלך ‏‎ on epätodennäköinen, koska raossa ei ole tarpeeksi tilaa kolmelle kirjaimelle. Clermont-Ganneau palauttaa nimen כמשגד ‏‎. Kiven uuden tutkimuksen jälkeen Lidzbarski (Lidzbarski) tarjoaa ‏ כמשכן ‏‎. Lemairen mukaan tämä nimi on כמשית ‏‎.

Moabilaiset tuskin lausuivat sanaa הדיבני ja kaupungin nimeä דיבן sillä tavalla kuin masoreetit sopivat: sanaa ei tallennettu. Septuagintassa säilytetty ääntäminen näyttää todennäköisemmältä: Δαιβών. ke myös kaupungin nimi חורנן rivillä 31, joka masoreettien keskuudessa äänestetään חֹרֹנַיִם ‎, ja Septuagintassa - Ωρωναιμ, mutta Haanun, Hanronenin aika oli moabilaisten joukossa Harononen . kirjain vav välitti konsonanttiäänen, joka on lähellä englannin sanaa w aw supistuu vokaaliksi o . Oikea nimi דודה : Daudo rivillä 12, vrt. Tuomarit 10:1.

2. Ilmaus ‏ שלשן שת ‎ vastaa hepreaa שלשים שנה ‏‎. Foinikiaksi ja vanhaksi arameaksi vuoden sana on kirjoitettu ‏ שת ‏‎ tai ‏ שנת ‏‎. Kirjain nun ennen tav assimiloituu jälkimmäisen korvaavaan kaksinkertaistumiseen, mikä on kuitenkin tyypillistä monille seemiläisille kielille. Katso myös rivi 8.

3. Verkko yhdistää tämän merkinnän korkeuteen  - ‏ הבמת . זאת — (melko alttari tai pyhäkkö), joka on omistettu kansallisjumalalle Moab Kemoshille (bibl. Chemos ) — לכמש ‏‎ ja sijaitsee Karhossa — בקרחה ‏‎. Tämä artefakti löydettiin kuitenkin Divonista. Nordlander ehdottaa, että Karho saattoi olla kaupunki Divonin maassa. Moabilaiset ovat saattaneet pitää Dibonia kokonaisena paikkakuntana tai alueena, vaikka Vanhassa testamentissa tämä nimi viittaa kaupunkiin. Sayce raportoi, että קרחה saattaa olla Karkhun kaupunki , joka mainitaan Ramses II:n valloitusten Karnakin luettelossa. Ei tiedetä tarkasti, miten paikan nimi luettiin, ehkä Korkho קָרְחֹה ‎ tai Careho ‏ קְרֶחֹה ‏‎. Viimeinen vaihtoehto muistuttaa Jerikon kaupungin ääntelyä, Hepr. Yereho  - יְרֶחוֹ ‏‎. ke tzh. Shilo - שִׁילֹה ‏, Gilo - גִּלֹה - ja mahdollisesti Daudo - ‏ דודה ‏‎.

Tämän rivin loppu on kärsinyt suuresti ja synnyttää monia hypoteeseja olemassa olevien kirjainten palauttamiseksi ‏ ב . שע ‏‎. Lidzbarski löytää jälkiä kirjoituksesta נ ja ס, mikä palauttaa lauseen muotoon ‏ בנסך . ישע ‏‎ — "pelastuksen vuodatukseen", vrt. 2. Aikakirja 29:35. Tämä on kuitenkin epätodennäköistä, koska raossa ei selvästikään ole tarpeeksi tilaa niin monelle kirjaimelle. Lagrange ehdottaa ‏ בנס ישע ‏‎, vrt. Mooseksen kirja 17:15. Smend u. Socin uskoo, että se kirjoitettiin sinne במשע משע ‎ - "Meshan toimittamisen vuoksi", mutta tämä vaihtoehto tuskin mahtuu olemassa olevaan aukkoon. Kuljettaja tunnistaa myös kirjaimen mem :n kirjainpanoksen jälkeen , mutta teksti ehdottaa realistisempaa: במת ישע ‏‎ — "pelastuksen korkeus". Tämän artikkelin kirjoittaja olettaa, että alun perin aukossa oli במת משע ‎ , mikä tuo "sanojen leikkiä". Tällainen ilmaus voidaan kääntää "vapautuksen korkeudeksi" tai "(kuningas)verkon korkeudeksi". Tämä stele saattaa liittyä 2. Kuninkaiden luvussa 3 kuvattuihin tapahtumiin. Sitten Mesan kuningas näki, että hänen vihollisensa valtasivat hänet, ja uhrasi poikansa polttouhriksi (2. Kun. 3:27).

4. Ilmaus וכי . הראני. בכל. שנאי ‎ on käännetty "ja koska hän antoi minun katsoa kaikkia niitä, jotka vihaavat minua". Hiphil verbistä רָאָה - "katsoa" - yhdessä prepositiolla ב saa merkityksen "anna jonkun katsoa voitolla tai mielihyvällä", yleensä lyötyä vihollista. ke Ps. 59:11 (58:11), 118:7 (117:7). Sana שנאי ‎ löytyy kymmenen käskyn tekstistä (2. Moos. 20:5 ja 5. Moos. 5:9).

5. Ei ole täysin selvää, mitä מלך . ישראל ‏‎ tällä rivillä. Jos ensimmäinen sana on substantiivi, eli " Omri (oli) Israelin kuningas", sinun on lisättävä verbi "olla" täydelliseen. Jos se on verbi, sen jälkeen tulisi yleensä olla prepositio על - "Omri hallitsi (yli) Israelia", kuten rivillä 2.

Verbi ‏ ויענו - "sorrettu" - ei ole monikkomuoto. tunnit ja yksiköiden muoto. h.m. Samanaikaisesti viimeinen vav ei ole affiksi, vaan verbin ענו kolmannella heikolla konsonaatilla - ( ל׳׳ו , hepr. ל׳׳ה ‏). Tämä vahvistetaan rivillä 6, jossa saman verbin alussa on alefi , joka osoittaa selvästi, että kyseessä on muoto 1l. yksiköitä tuntia: אענו ‎.

Toinen kohta on hämmentävä. Lauseessa כי . יאנף. כמש ‏‎ verbi אנף ‏‎ - "olla vihainen" - on imperfektissä, jonka jotkut tutkijat selittävät ilmaisuksi jatkuneesta toiminnasta menneisyydessä.

6. Rivin lopussa ei ole selvää, mitä on kirjoitettu sanan אמר . Lidzbarsky erottaa kirjaimen mem siellä . Toisen version mukaan rivin loppuun kirjoitetaan ככה tai כדבר - "niin".

7. Kontekstin ja seuraavan rivin alussa olevan tzadi -kirjaimen perusteella tämän rivin tulee päättyä kirjaimiin אר , jolloin sana "maa".

8. מהדבא on paikan nimi Moabissa. Masoreettisessa tekstissä tämän paikan (kaupungin) nimi on kirjoitettu seuraavasti: מֵידְבָא ‏‎. Septuagintassa tätä kaupunkia kutsutaan nimellä Μαιδαβα, ja muissa kreikkalaisissa lähteissä myös Μεδαβα ja Μαιθαβα. Theodor Nöldeke palauttaa moabien ääntämisen מְהֵדְבָא ‎ — Mehedva .

Kontekstin mukaan sanan ימה ‎ on oltava monikko. Cook (Cook) lausuu sen יָמֵהֻ ‎ esiintyy diftongin supistumisen seurauksena sanasta יָמָיהֻ ‏‎ - yamayh ( u)  - ja vastaa heprealaista muotoa יָמֵהֻ יiil ‏. seuraavan vav :n kanssa . Katso yllä oleva kohta "Kirjoituskielen analyysi".

9. Kirjaimet ‏ בה ‏ tulee yhdistää ‏ ויש ‏‎ kanssa , jotka yhdessä muodostavat verbin ‏ וישבה ‏‎ - "palautti hänet" (Mehedwu).

Sitten on tarina Baal-Meonista, joka oli olemassa kauan ennen kuningas Meshiä, joten sana ואבן olisi oikeampi kääntää "minä rakensin".

Sanaa אשוח ‎ ei löydy Vanhasta testamentista. Se on johdettu juuresta שׁוּחַ "upota, upota", jolloin sana merkitsee "kuoppa, lampi". Tämän sanan toinen esiintyminen on rivillä 23, jossa konteksti tukee tätä johtopäätöstä.

10. Kaupunki קריתן vastaa heprealaista muotoa קִרְיָתַיִם ‏‎. Se mainitaan kohdissa 1. Moos.14:5, Jer.48:1 jne. Pääte ayim on tyypillinen useille heprean kielen toponyymeille. Moabitissa tämä pääte lausuttiin an tai en . Moab. ‏ דבלתן riviltä 30 vs. heprealainen דִבְלָתַיִם ‏‎ - Jer. 48:22, Moab. חורנן ‎ riviltä 32 vs. heprealainen חֹרֹנַיִם ‏‎ – Jer.48:34. Näillä sanoilla tuskin on kaksoisluvun merkitystä, vaikka 1. Moos. 32 toponyymi Mahanaim liittyy kahteen leiriin. ke arameankielinen toponyymi _ heprealainen שֹׁמְרוֹן ‏‎, voi. דֹּתָן kohdasta 2 Kuninkaiden 6:13 ja קַרְתָּן kohdasta Joosua 21:32. Barth kutsuu sitä "paikan lopuksi". Ei ole selvää, kuinka pääte an voisi muuttua muotoon aym/ayn . Käänteinen siirtyminen ei myöskään ole tyypillistä. ke Katso myös Jerusalem: Hepr. יְרוּשָׁלַיִם ‏‎, mutta Septuaginta kutsuu sitä Ιερουσαλημ, aramealaiset - ‏ יְָׁלַיִם in Egyptian , םְ.

Moabilaisten, foinikialaisten ja heprean kielessä sanalla אש (hepr. אִישׁ ‏) on yleensä "ihminen, mies" perusmerkitys. Tämä sana tulee juuresta אנש ‎ assimilaatiolla kirjaimesta nun ja sitä seuraavaan shin , joka käy läpi substituution kaksinkertaistumisen. Hepreaksi אִישׁ tämä kaksinkertaistuminen säilyy vain feminiinisessä muodossa: אִשָּׁה ‏‎ - issha  - "nainen, vaimo". ke Akkadian aššatu - "vaimo, puoliso". On huomionarvoista, että aramean kielessä sana "ihminen" säilytettiin alkuperäisessä muodossaan: אֱנָשׁ ‏‎. Monikkomuoto h. hepreasta אִישׁ ‏‎ on perinteisesti muodostettu אֲנָשִׁים ‎, mikä vahvistaa juuren alkuperän. Vain 3 kertaa tapaamme muodon אִישִׁים ‎, joka on kuitenkin tyypillinen foinikialaisten kirjoitusten — אשם ‏‎. Vaikka אש (rivit 10, 13 (2 kertaa), 20, 25), ja useimmissa tapauksissa sanan tulisi useimmissa tapauksissa olla monikko, monikon foinikialainen tai heprealainen versio. numeroa ei näy tekstissä. Tässä yhteydessä on syytä huomata, että joskus ilmaistaessa heprean kielen kollektiivista joukkoa on mahdollista käyttää myös muotoa yksikkö. h. אִישׁ ‎. ke 5. Moos. 27:14, Joos. Joos. 9:6-7, 1. Sam. 11:8 jne. Rivillä 10 ilmaus ‏ ואש . גד ‏‎ - "ja Gadin miehet", samanlainen kuin rivi 13 - ‏ אש . שרן ‏‎ - "Men of Sharon" ja ‏ אש . מחרת ‏‎ - "Maharatin miehet", voidaan ymmärtää kollektiivisena monikkona ja sitä voidaan verrata Tuomarit 20:17:ään, jossa sanotaan israelilaisista אִישׁ יִשְׂרָאֵל ‏‎. On myös mielenkiintoista huomata, että sana אֱנָשׁ aramean kielellä välittää usein myös kollektiivisen monikkomuodon: Ezra 4:11, Dan 4:29. Muissa tapauksissa sanan אש vaikuttaa melko hyväksyttävältä. Rivi 20 viittaa kahteen sataan ihmiseen. Kun kirjoitetaan numeroita sadoissa, numeron jälkeinen substantiivi on yleensä yksiköissä. h. Esimerkiksi Tuomarit 7:19 tai 1. Kuninkaat 7:2. Rivillä 25 sana אש toimii pronominina sanalle "kaikki". Vertaa: 2. Moos. 12:3, 1. Moos. 10:5, 1. Moos. 40:5.

Mitä tulee lauseeseen ‏ ואש . גד. ישב. בארץ. עטרת. מעלם ks. Num.32:2-4,32:34.

11. Vaikka hepreaksi sana קִיר ‎ tarkoittaa "muuria", moabitissa קר ‎ välittää merkityksen "kaupunki", esim. riveiltä 11, 12, 24 ja riviltä 29 löydämme tämän substantiivin monikkomuodossa. tuntia: קרן ‏‎. ke Moabilaisten kaupunkien nimet Kir-Moab (Jes.15:1), Kir-Hareset (2. Kun. 3:25), Kir-Keres (Jes.16:7,11, Jer.48:31,36).

Ilmaus ואחזה käännetään "vei sen (kaupunki)". Heprealainen verbi אחז ‎ tarkoittaa myös "ottaa haltuun, ottaa haltuunsa", mutta kaupunkien tai sotasaaliin yhteydessä käytetään yleensä verbiä לכד ‏‎.

12. Ensimmäinen epäselvä sana tällä rivillä on רית ‏‎. Cooke palauttaa sen sanasta רְאִיַּת ( aleph putoaa pois) ja lausuu רִיַּת . ke heb. צְבִיָּה ‏‎, אֳנִיָּה ‎ ja Moabite קְרִיּוֹת ‏‎ riviltä 13. Tämä sana tulee sanan " look.aso" juuresta ההific‎, joka ymmärretään רא ke heprean sanalla רֳאִי Naum 3:6:ssa ja רַאֲוָה Hes. 28:17:ssä, jotka molemmat tarkoittavat "häpeää".

Kaikista sanan אראל tulkinnoista todennäköisin merkitys on "alttari" tai "alttari" (Hepr. אֲרִאֵיל – Ezek.43:15,16). Juuri ארה tarkoittaa "polttaa". Kirjoituksessa sana on konjugaattimuodossa ja Hese. 43:15:ssä - määrätyllä artikkelilla, joka on ristiriidassa käännöksen "Elin alttari" kanssa. Todennäköisesti אראל oli tulialttari, eli lampun kruunattu jalusta. Jos אראל ‎ tarkoittaa edelleen "sankaria" (kirjaimellisesti "Elin leijona"), kuten 2. Kuninkaiden 23:20:ssa ja Jes. 33:7:ssä, niin tämä voi olla papin erisnimi tai arvonimi, vaikka jälkimmäinen on epätodennäköistä.

דודה ‏ kaupunkia ei mainita Vanhassa testamentissa, mutta useita ihmisiä tunnetaan nimellä דּוֹדוֹ : Tuomarit 10:1, 2 Kuninkaat 23:9, 24, 1. Chr. דָ ֏ , ‏ אֶלְדָד ‏‎. Tel el-Amarnan (44, 45) kirjaimet sisältävät oikeanimen Dûdu . Cook ehdottaa, että tämä on paikallisen jumalan nimi, jota jotkut israelilaiset palvoivat Jordanin itärannalla. Stelessä se voi olla myös erisnimi, joka tarkoittaa "hänen rakkaansa".

Viimeinen sana alkaa tällä rivillä ja päättyy seuraavaan, ואסחבה ‏‎, joka tarkoittaa "raahain hänet läpi". ke Jer. 22:19, 2. Sam. 17:13.

13. Vanhassa testamentissa kaupungin nimi קרית lausutaan קְרִיּוֹת ‏‎. Katso Jer. 48:24, Am. 2:2.

Jos שרן ei ole kaupunki, niin ehkä se on שָׁרוֹן kohdasta 1. Aikakirja 5:16 Jordanin itäpuolella.

14. Toponyymiä מחרת ei tunneta Vanhassa testamentissa. Lemaire luulee, että Maharat lausui sen.

Lause ויאמר . לי. כמש. לך. אחז. את. נבה ‏‎ - "Kemosh sanoi minulle: 'Mene ja ota haltuunsa () Nebon kaupunki'" vrt. tämän kirjoituksen rivillä 32 ja katso myös Jos. Joosua 8:1, Tuomarit 7:9, 1. Sam. 23:4.

נבה kaupunki — Nebo — määrättiin Ruubenin heimolle: Num.32:3,38, mutta myöhemmin löydämme sen Moabin vallan alaisuudessa: Is.15:2, Jer.48:1,22. Kaupunki sijaitsi lähellä Mount Neboa. Ehkä Babylonin jumalaa Neboa palvottiin kaupungissa tai vuorella.

Yleensä verbin הלך muoto - "mennä" - epätäydellisessä 1l. yksikkö Vav invertoimalla se muodostetaan muodossa וָאֵלֵךְ . Meshan steelessä käytetään muotoa אֶהֱלֹךְ , joka löytyy yleensä runoteksteistä: Job.16:22, 23:8 ja vain kerran proosassa: Ex. 9:23.

15. Sana בללה ‏‎ on käännetty "yöksi" ja se on saatettu lukea בַּלֵּלָה ‏‎, kun taas Juudeassa diftongi "ay" on edelleen säilytetty absoluuttisessa muodossa, ל׼ , joka esitetään kirjaimella Nem ה֙‎. 9:19.

Ilmaisu ‏ מבקע . השחרת ‏ - "aamunkoitosta" - voidaan verrata Is.58:8:n tekstiin, jossa on kirjoitettu אז יבקע כשחר אורך ‏‎, mutta ל . substantiivi שחר ‏‎ on ominaista heprean kielelle .

Vaikka hepreaksi sana צָהֳרַיִם ‏‎ - "keskipäivä" - on aina kaksoisluvun muodossa, moabitissa se näyttää olevan yksikössä. numero, jonka pääte on ām : צהרם ‏‎, koska duaali. Moabien kielessä luku ilmaistaan ​​esimerkiksi päätteellä ן ‏‎. rivi 20: ‏ מאתן - "kaksisataa".

16. Lause ‏ ואהרג . כלה ‎ tarkoittaa kirjaimellisesti "Tapoin kaikki hänen (kaupunginsa)", eli hän tappoi kaikki, jotka olivat kaupungissa. Kaupungin ihmiset on jaettu seuraaviin luokkiin: ‏ גברן . וגרן | וגברת. וגרת. ורחמת ‎.

גברן ‏‎ on monikko. numero גבר ‏‎ - "mies". Tämä viittaa aikuiseen, terveeseen mieheen, joka kykenee sotimaan, toisin kuin naiset, lapset, sairaat, vammaiset jne. Tämä sana גֶּבֶר ‏‎ löytyy harvoin Raamatusta, yleensä runoteksteistä.

גרן ‎ — pl. numero גר ‏‎ - "metek, ulkomaalainen asuu tässä paikassa." Raamatussa sana גֵּר tarkoittaa Abrahamia, joka asuu Kanaanissa.

Kontekstista päätellen גברת tulisi ymmärtää täsmälleen monikkomuotona. numeroita. Raamatusta löytyy toisinaan yksiköiden muotoa. numerot גְּבֶרֶת ‏‎, joka välittää merkityksen "vapaa nainen (ei orja), kuningatar, rakastajatar".

Naisten muoto. Sukupuolta גרת ei löydy Raamatusta, mutta sen merkitys on helposti pääteltävissä muodossa muzh. tavallaan ylempänä käsiteltyä.

Sana רחמת (rivi 17) "orjan" merkityksessä on epätyypillinen heprean kielelle. Tämä sana löytyy Vanhasta testamentista vain yhdestä paikasta (Tuomarit 5:30) yksiköiden muodossa. ( רַחַם ‎) ja kaksois. numerot ( רַחֲמָתַיִם ‏‎), mutta sielläkin se kuuluu Siseran kanaanilaisen äidin huulilta.

Huomaa , että sanan וגרן jälkeen on pystypalkki, joka merkitsee lauseen loppua. Tämä tarkoittaa, että vain miehiä - paikallisia asukkaita ja ulkomaalaisia ​​- tapettiin noin 7 000 ihmistä. Kuolleiden naisten ja varsinkin orjien lukumäärää ei edes raportoida, koska heillä ei ole juurikaan merkitystä kuningas Meshin sotilaallisen menestyksen kuvaamiselle.

17. Yhdistetyn jumalan nimi ‏ עשתר . כמש ‏‎ (Ashtar Kemosh) on erityisen kiinnostava, koska pohjois- ja läntisemiittien joukosta löydämme yleensä taivaan jumalattaren nimillä Astarte , Ashtoret, Ashtart, Attaret, jossa viimeinen tav ilmaisee feminiinistä sukupuolta. Kreikkalaisten keskuudessa tämä nimi muuttui "Άφροδίτη". Egyptiläiset lähteet raportoivat kanaanilaisjumalattaresta "Astirati". Ainoastaan ​​eteläsemiittien joukosta löytyy tämän jumaluuden miesmuoto. Varhaisimmat tiedot rakkauden ja hedelmällisyyden jumalattaresta, taivaan äidistä Ishtarista, tiedetään akkadilaisista lähteistä, joissa hän vastaa sumerilaista Inannaa . Tässä vaiheessa hänen nimensä ei vielä sisällä feminiinistä ilmaisinta, vaikka se tarkoittaa jumalatarta. Myöhemmissä vaiheissa tämä sana saa "jumalattaren" merkityksen. Babylonilaisissa teksteissä on ilmaus ilâni u ištarat  - "jumalat ja jumalattaret". ke Tuomarit 10:6, 1. Sam. 7:4, 12:10, jossa ilmaisu הבעלים והעשתרות ‎ voidaan kääntää myös "jumalat ja jumalattaret". Siksi לעשתר . כמש ‏‎ voi tarkoittaa "lordi Chemosh". Cooke pitää tätä kuitenkin yhdistetyn feminiinisen jumaluuden nimenä, joka on samanlainen kuin foinikialainen jumalatar מלכעשתר ‎, jonka nimestä feminiininen indikaattori myös puuttuu.

Verbi החרמתה ‏‎ Cookissa äänestetään הֶחֱרַמְתִּהָ ‏‎ ja se on käännetty "Kironin sen (kaupungin)". Katso 4. Moos. 21:2 et seq. Deut. 2:36, 3:6-7. Yleensä loitsu tarkoitti kaikkien kaupungin ihmisten tuhoamista, joskus (Joosua 6:17-20) myös karjaa tuhottiin.

Rivin 17 lopussa, siirtymällä riville 18, on maininta JHVH :n astioista , eli uskonnollisista esineistä, joita käytetään Mooseksen Jumalan palveluksessa. Tämä on yksi vanhimmista viittauksista Jumala JHVH:aan ei-raamatullisissa lähteissä.

18. Mielenkiintoinen ilmaus on ואסחב . הם ‏‎. Joko siellä on luvaton sanaerotin tai pronominilla הם on tässä eri merkitys: ei henkilökohtainen (heidän), vaan demonstratiivinen (nämä).

19. יהץ tunnetaan hyvin Raamatussa: 4Moos.21:23, 5Moos.2:32, Is.15:4, Jer.48:21.

Melko pitkä sana בהלתחמה sisältää merkityksen "sodan aikana (minun kanssani)", eli "silloin, jolloin hän taisteli (minun kanssani)".

Ilmaisun "Kemosh ajoi hänet pois läsnäolostani" rakenne on ויגרשה . כמש. מפני ‎ - samoin käytetty hepreaksi: 5. Moos. 33:27, Joos. Joosua 24:18.

20. Moabitissa luku 100 ilmaistaan ​​sanalla מאת ‎ (hepr. מֵאָה ‏‎). Naisellinen sana monikossa. numero se ottaa muodon מֵאֹת (katso rivi 29), kuten hepreaksi: Gen. 5:4.30. Muoto מאתן voi tarkoittaa vain kaksoisnumeroa, joka vastaa heprealaista muotoa מָאתַיִם (1. Moos. 11:19, jne.). Että. voimme sanoa varmasti, että Mesa vei 200 ihmistä Moabista.

Yleensä sanaa רשה verrataan heprean sanaan רָאשָׁיו , toisin sanoen "sen päät, sen päälliköt". Toisin kuin heprea pl. annetun sanan numeroa ei näytetä kirjallisesti ennen pronominaalista päätettä, kuten olemme jo nähneet sanoista ימה ‏‎ ja ‏ בנה ‏‎ (rivi 8). Katso lisätietoja yllä olevasta osiosta "Kirjoituskielen analyysi".

Israelin tavoin Moab oli jaettu klaaneihin, joiden päällä heidän päänsä seisoivat. Katso 2. Moos. 6:14, 18:25.

Verbi ואשאה ‏‎ tarkoittaa "johdin häntä (heitä)". Tämä on "käänteinen imperfekti" verbille נָשָׂא ‏‎ muodossa 1l. yksikkö Cooke selittää jälkiliitteen ה yksikkö. numero kollektiivisessa mielessä.

21. Infinitiivi לספת on johdettu verbistä יָסַף (vrt. rivillä 29) ja se käännetään tässä "lisää (Daivonille)". Daiwonilla tässä on tarkoitettava maata tai paikkakuntaa kyseisen kaupungin alueella.

Sana היערן käännetään kirjaimellisesti "metsiksi" ja viittaa todennäköisesti Karkhon kuninkaallisiin lehdoihin. ke Saarnaaja 2:6.

22. Linnoitusmäki välitetään sanalla העפל ‏‎. Samanlainen ilmaus ( חוֹמַת הָעֹפֶל ‏‎) löytyy Nehemian 3:27:stä.

Ainoa kerta steelessä kirjain yod ilmaisee monia. numero ennen pronominaalista päätettä, tämä sana שעריה ‎ - "sen (kaupungin) portit", mutta samalla rivillä מגדלתה ‏ - "sen tornit" tulisi myös olla monikkomuodossa. numero, mutta jodi ei ole enää sen arvoista, kuten muissa vastaavissa paikoissa. Katso yllä oleva kohta "Kirjoituskielen analyysi".

23. Moabilaisilla on ilmaus בת . מלך ‎ välittää "kuninkaallisen talon, palatsin" merkityksen, kuten juutalaisten tapauksessa (1. Kun. 16:18).

Sanat האשו ח למ ין vaurioituivat osittain, mutta teksti voidaan palauttaa. Se puhuu vesisäiliöistä kaupungin sisällä. Sana אשוח , katso lisätietoja riviltä 9.

24. Diftongin ah supistumisen vuoksi negatiivinen partikkeli kirjoitetaan אן ‏‎. Rakenne vastaa Mooseksen kirjan 47:13:n ilmaisua.

25. Tässä בביתה ‎ kirjoitetaan kirjaimella yod , mikä ei ole tyypillistä tekstin oikeinkirjoitukselle ja eroaa siitä, miten sama sana kirjoitetaan rivillä 7.

‏ המכרתת tulee juuresta כרת - "leikkaa, leikkaa, leikkaa läpi". Siitä tulee koverrettu reikä vettä varten. Mutta heprean kielessä verbiä כָרַת käytetään yleensä puiden kaatamisen ja monien muiden asioiden merkityksessä, mutta ei kaivoja ja kuoppia. Tälle כָרָה . Tämän sanan verbi voidaan lausua כָּרַתִּי ‏‎ sanoista כָרַת ‎ tai ‏ כָּרִתִי ‏‎ sanoista כָרָ . Harvinaiset sanat כָּרָה ‎ — kuoppa tai kaivo Sef.2:6:ssa ja מִכְרֶה ‏‎ — suolakuoppa tekstissä Sef.2:9 — ovat peräisin viimeisestä verbistä, mutta sanan רתמכ täytyy olla verbi כָרַת . Ehkä moabien kielessä verbillä כָרַת oli muita käyttötarkoituksia.

26. ערער mainitaan 4. Moos. 32:34:ssä, 5. Moos. 2:36:ssa, Jer. 48:19:ssä jne.

27. Bet-Bamotin kaupungin nimeä ( ‏ בת . במת ‏‎ - "korkeuksien talo") ei mainita missään muualla paitsi tässä stelessä. Cook yhdistää sen Bamotin kaupunkiin 4. Moos. 21:19:ssä.

Verbi הרס ‎ löytyy samankaltaisessa käytössä 2. Kuninkaiden 3:25:ssä.

בצר kaupunki mainitaan 5. Moos. 4:43:ssa Ruubenin erässä.

28. Rivin alku on lyöty pois. Sanasta jäi vain renkaan viimeinen kirjain . Cook ehdottaa vaihtoehtoa ‏ ור ש. דיבן. חמשן ‎ - "[ja pää] Daivon fifty (ihmisiä)". Halévy näkee tässä sanat ‏ בא ש. דיבן. חמשן ‏‎ - "viidenkymmenen Daiwonin ihmisen avulla." Toinen vaihtoehto: ‏ מא ש. דיבן. חמשן ‏‎ - "[ihmisistä] Daiwonissa on viisikymmentä ihmistä."

Sana משמעת - "tottelevaisuus" - tulee juuresta שמע - "kuuntele". ke tämän sanan käyttö Is.11:14:n täydennyksen yhteydessä: ובני עמון משמעתם ‎ - "ja Ammonin pojat (ovat) heidän alamaisiaan."

29. Asiayhteys viittaa siihen, että sanan מאת on oltava monikko. määrä. Seuraava sana Cook antaa ääntelyn בַּקִּרִן ‏‎ - "kaupungeissa".

30. Rivin alku Cook palauttaa seuraavasti: ‏ י . את. מהדב א. ובת. דבלתן ‎, kun taas Lemaire tarjoaa muunnelman ‏ י . בת. מהדב א. ובת. דבלתן ‎. Ei ole täysin selvää, miksi Bet-Divlatenin jälkeen on pystysuora viiva lauseiden erottamiseksi. Lemer kääntää tämän rivin "(ja minä rakensin) Mehedwan temppelin ja Divlatenin temppelin ja Baal Meonin temppelin ja valtakunnan (minä hallitsin)."

Rivin lopussa voidaan erottaa kirjain mem tai nun . Cook palauttaa nunnaksi sanan נֹקֵד ‎, joka on käännetty "paimen, joka kasvattaa lampaita", ja 2. Kuninkaiden 3:4:ssä tätä epiteettiä sovelletaan henkilökohtaisesti Meshan kuninkaaseen. Lisäksi ensimmäinen erottuva sana seuraavalla rivillä on צאן , eli "lammas".

31. Kiehtovin asia tässä linjassa on mahdollinen maininta Daavidin dynastiasta. Rivin lopussa Lehmer huomasi seuraavan tekstin ‏ ישב . בה. בת . ד וד ‏‎ - "siellä (kaupungissa) asui talo [Davida".

32. Tällä rivillä Kemosh käskee Meshan kuninkaan lähtemään sotaan Haurosta vastaan. Tämän rivin lopun ja seuraavan ensimmäisen puoliskon lisäsanat rekonstruoidaan kontekstista ja tunnetuista lausekkeista riviltä 11.

33. Vaikka osa tästä rivistä on säilynyt, sen loppua ja seuraavien rivien sisältöä ei voida selkeästi selittää tai rekonstruoida tekstin huonon säilyvyyden ja hajanaisuuden sekä kirjainten sumeuden vuoksi.

Vaihtoehtoiset käännökset

Toukokuussa 2019 arkeologi professori Israel Finkelstein sekä historioitsijat ja raamatuntutkijat professori Nadav Naaman ja professori Thomas Römer julkaisivat artikkelin Tel Avivin yliopiston arkeologisen instituutin lehdessä: tutkijat käänsivät 31 riviä eri tavalla, jonka uskotaan puhuvan. "Daavidin talosta". Kirjoittajat tutkivat uusia korkearesoluutioisia valokuvia terästä ja havaitsivat, että siellä mainitussa hallitsijan nimessä on kolme konsonanttia: ensimmäinen on heprean kirjain beth (ääni "b"). Tämä antoi tutkijoille mahdollisuuden olettaa, että tämä ei koske Daavidia, vaan Baalakia , Mooabin kuningasta , joka mainittiin Raamatun Bileamin tarinassa . Toistaiseksi ei ole ollut todisteita siitä, että tällainen hahmo voisi olla todellinen historiallinen henkilö. Jos Mesha Stelen tekstin uusi käännös osoittautuu oikeaksi, siitä tulee todiste kuningas Valakin olemassaolosta. [2] Kuitenkin André Lemairen röntgenanalyysi osoittaa selvästi, että sanan alussa on kirjain "dalet". .

Muistiinpanot

1. ↑ Neuvostoliiton historiallinen tietosanakirja . T. 9. M. , 1966. S. 415.
2. ↑ Taylor ja Francis. Mesha Stelen uudella lukemisella voi olla kauaskantoisia seurauksia raamatulliseen historiaan . phys.org (02.05.2019). Haettu 6. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 5. toukokuuta 2019. (määrätön)

Kirjallisuus

1. Mesha-kirjoitus // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
2. Oppikirja pohjoissemiittisistä kirjoituksista, rev. G.A. Cooke, M.A. Oxford, Clarendon Press. 1903.
3. Herbert Fuller Bright Compston , Kaiverrus Mesan steellessä, jota yleisesti kutsutaan Moabite Stone: The Text in Moabite and Hebrew, käännös, Lontoo, 1919.
4. Brown-Driver-Briggs heprea-englannin sanakirja. Julkaisija Hendrickson Publishers. Kymmenes painos - lokakuu 2006.
5. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Julkaisija Deutsche Bibelgesellschaft. Viides ja tarkistettu painos. 1997.
6. O. M. Steinberg. Heprean ja kaldean etymologinen sanakirja Vanhan testamentin kirjoille. Vilna, 1878.

Linkit

• Meshi stele - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
• Louvre-kokoelma  - kuvaus terästä ranskaksi ja valokuva esineestä.
• Käännös Northwest Semitic Inscriptions -kirjoituksista  - Steleen kuvaus K.C. Hansonin verkkosivuilla (englanniksi) .
• Muinaisen seemiläisen sriptin virtuaalimuseo (englanniksi) Siinä on hyvä valikoima länsiseemiläisiä kirjoituksia, mukaan lukien sivu King Mesh Stelesta.
• "Daavidin talo" kunnostettu moabilaiskirjoituksella: Kuuluisan kirjoituksen uusi restaurointi paljastaa toisen maininnan "Daavidin talosta" yhdeksännellä vuosisadalla eaa. kuningas Meshan Steelestä (englanniksi).
• Kuvaus steelestä sivustolla www.katapi.org.uk (englanniksi) Steleestä on annettu valokuva, selkeä piirros kirjoituksen kirjaimista sekä sen käännös englanniksi.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Juutalaiset Brockhaus ja Efron Lyhyt heprea maailman ympäri Britannica (verkossa) Universalis
Bibliografisissa luetteloissa	J9U : 987007541028905171 LCCN : sh85086361