| Varauksella | |
|---|---|
| Sous Benefice d'inventaire | |
| Genre | Essee |
| Tekijä | Marguerite Yoursenar |
| Alkuperäinen kieli | Ranskan kieli |
| kirjoituspäivämäärä | 1939-1975 |
| Ensimmäisen julkaisun päivämäärä | 1962, 1978 |
Varauksin ( fr. Sous bénéfice d'inventaire - tarkistettava ) - ranskalaisen kirjailijan Marguerite Yourcenarin esseekokoelma, jonka julkaisi vuonna 1962 pariisilainen kustantamo Gallimard (toinen painos, jota täydentää essee Selma Lagerlöfistä , julkaistiin vuonna 1978).
Kokoelma sisältää seitsemän vuosina 1939-1975 kirjoitettua esseetä.
Yoursenaarin esseille on ominaista yhtä huolellinen viimeistely kuin hänen romaaneilleen. Hänen omin sanoin: "Ei ole mitään väsyttävämpää kuin esseen kirjoittaminen. On tarpeen tarkistaa kaikki, lukea kaikki uudelleen, ikään kuin et tietäisi mitään. Tieto ei voi koskaan olla liian syvällistä. Jos sinulla on sitä ollenkaan" [1] . Thomas Mannia koskeva essee on kirjoitettu uudelleen kolme kertaa. Se kirjoitettiin alun perin muistiinpanoksi Thomas Mannin kunniaksi kokoelmaan, sitten se kirjoitettiin uudelleen esseeksi amerikkalaiselle aikakauslehdelle, ja vasta kolmannessa painoksessa se sai lopullisen muotonsa. Luodakseen esseen Chenonceaun linnasta kirjoittajan oli "sukellattava arkistoon" kokonaisen vuoden [2] .
Essee " Elokuun historian kirjoittajista " - tärkeä lähde Antoniinien hallituskauden ja sotilaskeisarien aikakauden historiasta . Yourcenar analysoi tämän melko keskinkertaisen teoksen tyyliä ja menetelmää useilta (tai yhden, useiden salanimien taakse piiloutuneilta) kirjoittajilta, jotka on kirjoitettu 3. vuosisadan lopun ja 4. vuosisadan lopun välillä. Augustanin historia, joka on huomattavasti Tacitusta ja jopa Suetoniusta huonompi , on juuri sen keskinkertaisuuden vuoksi kyllästynyt julmuudesta, saastaisuudesta ja "kunnioitusta herättävästä ihmishengestä" [3] niin paljon, että sitä luetaan jännittävällä mielenkiinnolla ja kiihottaa. yhtä paljon kuin vakavien historioitsijoiden kirjoituksia. Selvänä todisteena älyllisestä rappeutumisesta ja kulttuurisesta rappeutumisesta tämä kirja vetää surullisia yhtäläisyyksiä omaan aikaansa.
Augustalaisten historia on surullinen kaleidoskooppi huonosti opituista opetuksista, epäonnistuneista kokeiluista, virheistä, jotka olisi usein voitu välttää, mutta joita ei koskaan vältetty (…) tyynyillä joko kauniiden neitojen päällä tai, kuten Verlaine haaveili, he säveltävät tylysti acrostic, pohtien valkoihoisten barbaarijättiläisten saapumista. Tiedämme paremmin, kuinka sivilisaation loppu tulee. Kyse ei ole väärinkäytöksistä, paheista ja rikoksista - ne ovat yleisiä kaikille aikoihin, ja on mahdotonta todistaa, että Aurelianus ylitti Octaviuksen julmuuden tai että Didius Julianin aikana korruptio Roomassa lisääntyi Sullan aikakauteen verrattuna. . He kuolevat sairauksiin, jotka ovat tyypillisempiä, monimutkaisempia, pitkittyneempiä (...) Mutta olemme jo oppineet tunnistamaan oireet: tämä on jättimäisyyttä – epäterveellistä kasvun jäljitelmää; yliluonnollisuus - tapa vakuuttaa pitkään tuhlatun vaurauden todellisuudesta; yltäkylläisyys kriisin ensimmäisellä merkillä korvataan yhtäkkiä nälänhädällä; ylhäältä hyväksytty viihde; inertian ja pelon, autoritaarisuuden ja anarkian ilmapiiri; mahtipontinen vetoaa suureen menneisyyteen, kun taas keskinkertaisuus ja kaaos hallitsevat nykyisyyttä; lievittävät uudistukset ja hyveen hyökkäykset aina puhdistuksen muodossa; sensaatioiden himo - ja sen seurauksena periaatteen "mitä huonompi, sitä parempi" voitto; pieni määrä tukemattomia neroja, jotka ovat eksyneet töykeiden roistojen, julmien hullujen, rehellisten yksinkertaisten ja impotenttien viisaiden joukkoon. Augustuksen historiassa nykyajan lukija on kotonaan.
— Yursenar , s. 31Ranskan renessanssin kuuluisan runoilijan , Henrik IV :n työtoverin Agrippa d'Aubignén merkittävin teos . Paikoin erittäin vahva, mutta enimmäkseen yksitoikkoinen retorinen runokertomus Ranskan ongelmista ja kärsimyksistä uskonnollisten sotien aikakaudella. Yourcenarin mukaan "suuri teos, ei ehkä mestariteos, mutta ihastuttava ääriviiva suuresta uskonnollisesta eeposta, joka, jos Ranskalle olisi annettu se, olisi sijainnut jonnekin Danten ja Miltonin runojen välissä" [4] .
Tourainessa sijaitsevan Chenonceaun linnan historia , joka näkyy sen asukkaiden (joissa oli neljä Ranskan kuningatarta ja yksi kuningatar Margot ) ja vieraiden kohtalo 1500- ja 1800-luvuilta, on eräänlainen läpileikkaus Ranskan elämästä. useita sukupolvia. Kuningas takavarikoi Chenonceaun, jonka Fransis I:n aikakauden tärkeimmät rahoittajat, Fransis I :n aikakauden tärkeimmät rahoittajat , rakensi uudelleen. Kuningas takavarikoi Chenonceaun Venetsiaan pakenevalta maanviljelijöltä Antoine Boyerilta. Myöhemmin Henrik II antoi sen rakastajatarlleen Diane de Poitiersille . Kokenut huijari ei halunnut käsitellä takavarikoitua omaisuutta, ja huutokauppa järjestettiin, jossa hän osti linnan (kassan rahoilla). Kuninkaan traagisen kuoleman jälkeen Catherine de Medici pakotti entisen suosikkinsa myymään linnan ja perusti sinne yhden asuinpaikoistaan. Hänen lapsensa asuivat Chenonceaussa, samoin kuin Elizabeth Itävalta ja Mary Stuart . Toukokuussa 1577 linna isännöi loistostaan kuuluisaa juhlaa naamiaisella erään Primaticcion oppilaan maisemissa - sisällissodan aikaista juhlaa, joka muuttui sujuvasti orgiaksi. Katariinan kuoleman ja Henrik III :n salamurhan jälkeen linna siirtyi hänen leskelleen Louiselle Lorrainesta , joka rakasti tätä ei kovin arvokasta henkilöä.
Mutta ei ollut koskettavampaa kuin tämän pienen kuningattaren suru, joka pysyi hallitsijalle uskollisena loppuun asti, toisten sylkemänä, toisten unohtamana. Louise määräsi, että Chenonceaun koko ensimmäinen kerros peitetään mustalla krepillä. Kuolevan Kristuksen kuvalla koristeltua kappelia siivottiin jatkuvasti hautajaismessua varten. Hän käski maalata katot renessanssin muodikkailla surullisilla hautajaissymboleilla: ne olivat pääkalloja, luita, haudankaivajien lapioita ja kyyneleitä, tuhansia kyyneleitä. (...) olet jälleen vakuuttunut siitä, että elämää epätoivoisesti rakastanut aikakausi pystyi näkemään kuolemassa kaiken sen runouden, kauneuden ja ikuisuuden ripaus.
— Yursenar , s. 69-70Henrik IV pakotti Louisen siirtämään linnan rakastajatarlleen - melkein kuningattarelle - Gabrielle d'Estralle , mutta hän kuoli synnytykseen ennen kuin ehti ottaa haltuunsa. Chenonceau meni lapsilleen - paskien Vandomesin taloon, ja 1700-luvulla rahoittajat Dupins ostivat sen. Linnassa palveli useiden vuosien ajan "suojelija, melkein freeloader" [5] , myöhemmin kuuluisa kirjailija Jean-Jacques Rousseau . Vallankumouksen aikana Chenonceau pelastui pogromilta, koska se oli aina yksityisomistuksessa eikä koskaan Ranskan kruunun omistuksessa. 1800-luvulla linnassa vieraili omistajien sukulainen Aurora Dupin ( Georges Sand ) ja Flaubert .
Tämä Victor Hugon lainaus on otsikko esseelle 1700-luvun kuuluisan venetsialaisen arkkitehdin ja kaivertajan Giovanni Battista Piranesin työstä. Hän oli rakastunut Rooman arkkitehtonisiin monumentteihin ja omisti suurimman osan elämästään vangitsemishalulle. muinaiset rakennukset, enimmäkseen rappeutuneet (jaalon pyrkimykset eivät turhaan menettäneet - noin kolmanneksen hän ehti luonnostella, meidän aikanamme täysin tuhoutuneita) [6] .
Toinen Piranesin aihe, kaiverrukset "Kuvitteellisista vankiloista", näkemykset kolossaalisista fantastisista vankiloista, joita hän kuvasi, "vapautti jotain alitajunnan alueelta" [7] , joita aikalaiset eivät arvostaneet, osoittautuivat sopusoinnuksi ahdistuneiden kanssa. vallankumousta edeltäneen ajan tunnelmaan ja teki vahvan vaikutuksen goottilaisten romaanien kirjoittajiin ( Horace Walpole , William Beckford ) ja 1800-luvun romantikoihin (Hugo, De Quincey ) [8] .
Yursenar antaa Selma Lagerlöfille ensimmäisen sijan nykyaikaisten kirjailijoiden joukossa, asettamalla hänet samalle tasolle Murasaki Shikibun kanssa ja uskoen, että 1800-1900-luvun kirjailijoiden joukossa "hän yksin saavuttaa jatkuvasti eeppisten ja myyttien korkeuksia" [9] . Häntä kiinnostaa erityisesti Lagerlöfin teosten kristillis-pakanallinen synkretismi.
Vertailemme pakanallisuutta kristinuskoon lähes alkeellisimmalla tasolla: sanan "pakana" takana näemme antiikin seksuaalisen vapauden, joka on suurelta osin mielikuvituksemme tuotetta, ja termillä "kristitty" tarkoitamme hyvin usein yksinkertaisesti rutiininomaisuus, joka liittyy läheisesti sosiaalisiin sopimuksiin ja soveltuvuuteen - siinä ei ole sijaa suurille, todella kristillisille hyveille: armolle, nöyryydelle, köyhyydelle, Jumalan rakkaudelle. Skandinavian pohjoisessa, joka on vielä niin lähellä pakanallista aikakautta, kontrasti kulkee eri linjalla. Pakanallinen elementti nähdään tässä sanan "elementti" kirjaimellisessa merkityksessä, toisin sanoen jonakin spontaanina: sen läsnäolo on hyödyllistä tai tuhoisaa, se ei tottele ihmisten sääntöjä, se ympäröi meitä kaikilta puolilta ja voimme tulla yhteyttä siihen, jos emme ole menettäneet kykyämme nähdä näkymätön näkyvässä.
— Yursenar , s. 130-131Toinen tärkeä seikka, joka houkutteli Yursenaria ruotsalaisen kirjailijan teoksissa, on myötätunto eläimiä kohtaan. Yourcenar itse on toistuvasti kehottanut käyttämään vähemmän julmia nautojen teurastustapoja teurastamoissa.
"Niels Holgersonin hämmästyttävä matka", joka on epäilemättä kasvatusromaani, eläimet opettavat pienelle ihmiselle varovaisuutta, lujuutta ja rohkeutta. (...) Kaksi kirjallista mestariteosta, jotka upottavat ihmislapsen primitiiviseen maailmaan - "Viidakkokirja" ja "Nils Holgersonin hämmästyttävä matka" syntyivät lähes samanaikaisesti vuosisadan laitamilla, jotka hurjasti ryöstivät ja saastuttivat luontoa, ja sitä kautta mies.
— Yursenar , s. 134Esseen "yhden kuuluisimmista nykykreikkalaisista runoilijoista" [10] Konstantinos Cavafyn (jonka teoksia hän käänsi) runoutta ja luovaa menetelmää käsittelevässä esseessä Yourcenar keskittyy historiallisiin (lähinnä hellenistisiin aiheisiin) ja rakkausrunoihinsa (homoseksuaali-eroottinen) . Molemmat teemat olivat lähellä Hadrianuksen muistelmien ja Aleksiksen kirjoittajaa .
Jokainen Cavafyn runo on kronikka (uskaamme käyttää tätä epiteettiä); jokainen runo, historiallinen tai henkilökohtainen, on samalla didaktinen; tämä aikamme runoilijalle odottamaton opettavaisuus on kenties rohkein hänen teoksensa. Olemme niin tottuneet pitämään viisautta sammuneiden intohimojen sedimenttinä, että meidän on vaikea tunnistaa siinä intohimoa, intohimon kovinta ja puhtainta muotoa - tämä ei ole tuhkaa, vaan tulesta syntyneitä kultaisia jyviä.
— Yursenar , s. 174Tämä essee analysoi okkulttisten ja esoteeristen opin ( alkemia ja hermetiikka ) vaikutusta yhden suurimmista moderneista proosakirjailijoista synkän germaaniseen neroun. Ursenaar "porvarillisen realismin varjolla" löytää työssään initiaatiomotiiveja , kynnyksen vartijoita, Suuren teoksen mustaa ja punaista vaihetta [11] , pohtii hänen ja Mannin yhteistä kiinnostusta insesti -teemaan ja sen maagisuuteen . symboliikka (Mannin teoksissa " Völsungien veri ", " Valittu " ja " Josef ja hänen veljensä "; Yursenarissa - novellissa " Anna, soror... ") [12] . Kääntyen humanismiin hän selventää, että hän ei tarkoita tämän termin tavanomaista hakkeroitunutta ja kovaäänistä merkitystä, vaan Shakespearen käsityksen ambivalenttia humanismia - ihmisen rajattomat mahdollisuudet jumalallisen luomisen mestariteoksena - kykyä nousta täydellisyyteen tai pudota täydellisen rappeutumisen saatanalliseen kuiluun [13] .
Mann on epäilemättä edistynyt muita pidemmälle tutkiessaan ihmisessä piileviä voimia ja niiden sisältämää kauheaa ja salaista vaaraa. Nyt kun näistä voimista ja niihin liittyvästä vaarasta on tullut meille ennennäkemätön todiste, olemme luultavasti paremmin valmiita tunnistamaan tämän teeman Mannissa, joka esiintyy hänen romaaneissaan incognito-tilassa, oudossa naamiaispuvussa tai, kuten vanha kaava sanoo. , hermetismi, piilossa.
— Yursenar , s. 215Tämän esseen synkkä luonne on saanut inspiraationsa muistoista Saksan surullisesta roolista 1900-luvun ensimmäisen puoliskon tapahtumissa, ja se toistaa vuonna 2008 kirjoitetun romaanin The Black Stage ( Viisasten kivi ) juonen. samat vuodet.