Tareev, Mihail Mihailovitš

Mihail Mikhailovich Tareev
Syntymäaika 14. (26.) marraskuuta 1867
Syntymäpaikka Mikhailovsky Uyezd ,
Ryazanin kuvernööri
Kuolinpäivämäärä 4. kesäkuuta 1934( 1934-06-04 ) (66-vuotiaana)
Kuoleman paikka
Maa
Ammatti uskonnollinen filosofi ja teologi, kirjailija, opettaja.
puoliso Aleksandra Ivanovna Speranskaja
Lapset Eugene , Boris, Vladimir

Mihail Mikhailovich Tareev ( 1867 , Rjazanin maakunta - 1934 , Moskova ) - venäläinen uskonnollinen filosofi, teologi, kirjailija, opettaja Moskovan teologisessa akatemiassa . Kuuluisan Neuvostoliiton lääkärin Jevgeni Mikhailovich Tareevin isä . Tunnetun Neuvostoliiton ja Venäjän lääkärin Tareeva Irina Evgenievnan isoisä . Moskovan teologisen akatemian professori (1902-1917). Hän kannatti maallikoiden aktiivista osallistumista seurakunnan elämään.

Elämäkerta

Syntyi 14. marraskuuta  ( 26 ),  1867 [ 1] papin perheessä Kozlovsky Vyselkin kylässä , Mihailovskin alueella, Rjazanin maakunnassa [2] [3] (muiden lähteiden mukaan hän syntyi vuonna 1866 kylässä Svistovo [ 4] ).

Hän valmistui Ryazanin teologisesta koulusta (1881), Ryazanin teologisesta seminaarista (1887) ja Moskovan teologisesta akatemiasta (1891), jossa hän sai professorin stipendin. Vuonna 1892 (muiden lähteiden mukaan - 1902 [2] ) hän puolusti diplomityönsä "Jumala-ihmisen kiusaus yhtenä Kristuksen maallisen elämän lunastustyönä esikristillisten uskontojen ja uskontojen historian yhteydessä. kristillinen kirkko" ja lokakuusta lähtien alkoi opettaa homiletiikkaa, liturgiaa Pihkovan teologisessa seminaarissa Tammikuusta 1899 lähtien hän toimi latinan kielen opettajana Riian teologisessa seminaarissa .

Lähetettyään väitöskirjansa puolustettaviksi hän odotti 10 vuotta sen hyväksymistä [5] . Saatuaan vuonna 1902 teologian maisterin tutkinnon ja ylimääräisen professorin arvonimen hän aloitti opettamisen Moskovan teologisen akatemian moraaliteologian laitoksella. Vuonna 1903 hän kirjoitti väitöskirjansa ”Evankelisen historian filosofia. Jeesuksen Kristuksen elämä on Jumalan kunnia." Kun hänet vahvistettiin jumaluuden tohtoriksi, vuonna 1905 hänet nostettiin tavalliseksi professoriksi. Vuonna 1915 hänet valittiin Moskovan teologisen akatemian hallituksen jäseneksi.

Vuosina 1910-1915 hän oli kirjastotoimikunnan jäsen, vuosina 1917-1918 hän toimi Theological Bulletin -lehteä, jossa Pavel Florensky toimi tässä tehtävässä ennen häntä .

Vuosina 1919-1923 hän opetti pedagogiikkaa Sergiev Posadin sotilassähkötekniikan akatemiassa ja pedagogisessa korkeakoulussa.

Vuodesta 1927 lähtien, vaimonsa kuoleman jälkeen, hän asui pääasiassa Moskovassa poikiensa kanssa. Kaikista kolmesta hänen pojastaan ​​tuli tieteiden tohtoreita, professoreita. Vanhin, Vladimir, johti lämpötekniikan osastoa Moskovan sähkömekaanisessa liikenneinsinöörien instituutissa; nuorin Boris työskenteli eri tutkimuslaitoksissa ja yliopistoissa - myös sähköalalla. Keskimmäisestä, Eugenesta , tuli kuuluisa lääkäri.

Metropolitan Pitirimin (Nechaev) muistelmat M. M. Tareevin työskentelykaudesta Moskovan teologisessa akatemiassa:

Meillä oli tuolloin Akatemiassa ihana professori Tareev. Erittäin mielenkiintoinen henkilö, syvästi ortodoksinen, mutta rohkeilla näkemyksillä, ja siksi heräsi aina varovaisuuden ja kritiikin tunteita sekä kollegoilta että opiskelijoilta. Hän oli erinomainen opettaja, mutta hän luennoi hirveästi: hän toi muistikirjan ja puhalsi siihen, niin että opiskelijat hajaantuivat. Kerran seuraavan, luonteeltaan edistyksellisen luentonsa jälkeen harrastelijaseurakuntien elvyttämisestä, uskovien aloitteesta (hänellä oli erittäin mielenkiintoista materiaalia tästä aiheesta), hän poistuu yleisöstä, jota seurasi opiskelijat, yhtäkkiä hänen edellään, yhtyeen hieromunkki. tiukkaa elämää, ja heittää hänet: "Et voi paeta Jumalan tuomiota!" Opiskelija professoriksi! Tämä kerrottiin minulle tosiasiana.

Teologiset näkemykset

Tareevin filosofisiin näkemyksiin vaikuttivat merkittävästi Heinrich Rickert , Wilhelm Dilthey ja Nikolai Lossky . Tareevin filosofisten rakenteiden perustana on siunatun ja luodun olemisen teologinen dualismi , luodun maailman ja siunatun sfäärin erilaisuus. Teologinen dualismi määritti myös Tareevin antropologiset näkemykset.

Nähdessään jokaisessa ihmisessä "luonnollisen jumaluuden", Tareev uskoi, että hengellinen elämä toteutuu vain evankeliumin kokemuksen, yhteyden Kristuksen kanssa. Siksi Tareevin keskeistä merkitystä "olemisen mysteerissä" ei Tareev assimiloinut henkilöön sellaisenaan, vaan kristittyyn - "Jumala ei toimi luonnon kautta ihmiseen, vaan kristityn kautta luontoon" ("Kristinuskon perusteet" .” - Vol. 3. - S. 143) .

Tareev tunnusti ihmiselämän tragedian "ihmiselämän ytimessä", hän näki sen "virtojen kaksinaisuuden: luonnollisesti välttämättömänä ja vapaasti järkevänä". Ihmisen absoluuttiset ihanteelliset pyrkimykset "Jumalan rakkauden poikien valtakuntaan" maallisessa olemassaolossa pakotetaan olemassaoloon luonnollisessa maailmassa, yhteiskunnassa, joka ei ole täydellinen. "Luonnossaan" ihminen on "kiusauksen" alainen - halu tulla toimeen ilman Jumalaa. Mutta ihmisluonto on myös jumalallinen periaate. Jumalallisen luonteen ansiosta ihminen pystyy muuttamaan todellisuuden - "luonnon valtakunnan" - mutta ei voi täysin liueta siihen.

Ihmisen luonnollinen luonne - "liha" (jonka alue on perhe, valtio, taide - yleensä kulttuuri, joka luotiin ja kehitettiin ihmiskunnan historian aikana, sekä kristillisen historian aikana että sen jälkeen) - on hengelle vieras. Jokaisella elämällä - sekä maallisella (sosiaalinen, poliittinen, kulttuurinen) että henkinen (sisäinen) - on oma vapautensa, se virtaa omien lakiensa mukaisesti, kulkee rinnakkaisia ​​polkuja risteytymättä. Maallinen - omalla tavallaan, sisäinen - omalla tavallaan, ei liity ulkoisiin tapahtumiin; henkinen elämä on epähistoriallista.

Hengellisen armon täyttämä elämä ei suinkaan kumoa luotua olemista. Hengen vapaus on mahdotonta ilman lihan vapautta niin kauan kuin ihmisen maallinen olemassaolo kestää. "Lihan" vapaus ilmaistaan ​​persoonallisen periaatteen kautta, joka toteutetaan luonnollisen elämän täyteydessään sen monipuolisimmissa ilmenemismuodoissa: perhe, sosiaalinen, kansallinen, valtiollinen, taiteellinen. Kirkon symbolisen elämän pyhittämisen tulisi "syntyä uudelleen vapaaksi yhdistelmäksi vapaata henkeä ja maallista elämää iloineen ja suruineen". ("Kristinuskon perusteet." - Vol. 4. - S. 123).

Hengellisen elämän ja luonnon vastakkainasettelun perusteella Tareev rakensi teorian kristillisestä tiedosta. Käyttämällä G. Rickertin opetuksia kognition menetelmistä hän yritti tehdä teologisten tieteenalojen tieteellisen jaon erottaen kaksi tasoa: alin - dogmaattinen teologia ja korkein - kristillinen filosofia, jolla on aito kognitiomenetelmä - " subjektiivinen" tai "moraalisubjektiivinen" menetelmä. Dogmat itsessään ovat vain uskomuksia, joiden lähde on mystinen kokemus. Järki pystyy M. M. Tareevin mukaan vain "ulkoisesti kuvaamaan" dogmeja, joilla on merkittävä rooli kirkon elämässä, mutta "ei tärkeimpiä kristinuskossa". Uskonnolliset totuudet itsessään ovat järjen ulottumattomissa. Tareev piti intuitiota tiedon korkeimpana muotona , ja yksilöllinen henkinen kokemus oli kristinuskon todellinen perusta. Tareev kehitti subjektiivisen menetelmän opin A. Bergsonin ja N. O. Losskyn vaikutuksen alaisena. Kristillisen filosofian perustan tulee olla Jumalan Sana , josta subjektiivisen menetelmän avulla poimitaan mystistä sisältöä.

Kristillinen filosofia, menetelmältään moraalisesti subjektiivinen ja uskonnollisen ajattelun tyypiltään hengellisesti mystinen - henkinen filosofia, sydämen filosofia - on venäläinen uskonnollinen ajatuksemme, kansallinen panoksemme uskonnollisen ideologian aarrekammioon. Tässä lähdetään luonnollisesti sekä bysanttilaisesta gnostilaisuudesta että länsimaisesta rationalismista. Tämä on elementtimme, jossa eräänlainen venäläinen nero paljastuu, henkinen persoonamme ilmenee.

Hän uskoi, että "isänmaallisuus voidaan sovittaa yhteen evankeliumin kanssa vain tekopyhyyden ja sofismin avulla", että kodin rakentaminen on yhtä mahdotonta kuin kaikki yritykset mukauttaa evankeliumia jokapäiväisen elämän tarpeisiin, että on mahdotonta saarnata evankeliumia. lapsille, koska he eivät varmasti ymmärrä Häntä, että yhteiskunnalliset ongelmat yleensä ovat evankeliumin toisella puolella, että uskonnolliset ja sosiaaliset muutokset ovat periaatteessa vieraita evankeliumille.

Filosofisten rakenteiden epätäydellisyydestä huolimatta Tareevin ajatukset ennakoivat varhaisen Karl Barthin teologiaa ja myös useita eksistentialismin Raamatun tulkinnan kannattajia.

Suhde patristiseen perintöön

M. M. Tareev kohteli metafysiikkaa sen eri muodoissa ja jopa dogmaattista teologiaa epäluuloisesti . Tästä syystä hänen hillitty arvionsa patristisesta perinnöstä huolimatta siitä, että hän kirjoituksissaan usein turvautui kirkon isiin ja oli hänet tunteneiden ihmisten mukaan syvästi kirkollinen henkilö. Hänen pidättymisensä tässä asiassa johtuu siitä, että hänen mielestään "ei ole olemassa yhtä patristista opetusta, vaan on patristisia järjestelmiä ja mielipiteitä, jotka teologi valitsee oman harkintansa mukaan". Tareevin mukaan "patristinen periaate kätkee tulkkien rehottavan mielivaltaisuuden".

M. M. Tareevin teoksia

M. M. Tareevin teokset palkittiin Metropolitan Macarius -palkinnolla , mutta niitä vastaan ​​käytiin terävä kiista. Hänen kriitikkojaan olivat arkkipiispa Anthony (Hrapovitsky) , arkkipapit Aleksanteri Klitin ja Pavel Svetlov . Tareevia syytettiin siitä, että hän oli taipuvainen liberaalin protestanttisen eksegeesikoulun ideoihin verrattuna Harnackiin ja Tolstoiin .

Tärkeimmät työt Kriittiset julkaisut

Muistiinpanot

  1. ↑ "New Philosophical Encyclopedia" -kirjan mukaan - 7. marraskuuta  ( 19 ),  1867
  2. ↑ 1 2 Moskovan professorit, 2006 , s. 237.
  3. ↑ Elämäkerta .
  4. ↑ Tareevs, 2009 .
  5. ↑ Subjektiivinen teologia. Tareev M. M. . Haettu 20. elokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2014.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat