Keho ilman elimiä on yksi Gilles Deleuzen filosofian pääkäsitteistä , jonka hän esitteli vuonna 1969 teoksessaan " Merkityksen logiikka ", mutta se sai laajan tunnustuksen tässä ominaisuudessa yhteisten teosten " Anti-Oidipus " ja " Tuhat tasankoa " Felix Guattarin
Deleuze lainasi tämän käsitteen Antonin Artaudilta hänen vuoden 1947 radio-ohjelmastaan Pour en finir avec le Jugement de Dieu (Jumalan tuomion loppu).
Aluksi Deleuzen teoksessa ruumis ilman elimiä osoitti kehon "virtuaalista" ulottuvuutta. Deleuzelle ja Guattarille millä tahansa "todellisella" keholla on tai ilmaistaan joukko ominaisuuksia, taitoja, liikkeitä, vaikutteita ja niin edelleen. Mutta jokaisella "todellisella" ruumiilla on myös "virtuaalinen" ulottuvuus - valtava varasto mahdollisia piirteitä, suhteita, vaikutteita, liikkeitä jne. Deleuze kutsui tätä mahdollisuuksien lähdettä kehoksi ilman elimiä. "Tehdä itsestään keho ilman elimiä" tarkoittaa siis kokeilua itsensä kanssa tällaisten virtuaalisten mahdollisuuksien tuomiseksi esiin tai aktivoimiseksi. Nämä mahdollisuudet aktivoituvat (tai "toteutetaan") pääasiassa yhteyden kautta muihin kehoihin (tai elimiin ilman elimiä), joita Deleuze kutsui "tuleviksi".
Deleuze ja Guattari tulkitsivat myös laajasti käsitettä ruumiista ilman elimiä osoittaen todellisuuden virtuaalista ulottuvuutta yleensä (jota he kutsuivat useammin "yhdenmukaisuuden tasoksi" tai " immanenssitasoksi "). Sellainen elimetön kappale on tunkeutunut muotoutumattomaan ja epävakaaseen aineeseen, virtauksiin kaikkiin suuntiin, rajattomiin intensiteetteihin tai nomadisiin singulariteetteihin , järjettömiin tai lyhytaikaisiin hiukkasiin ( Thousand Plateaus ). Toisin sanoen pidämme yleensä maailmaamme koostuvan suhteellisen pysyvistä olennoista (kehoista tai olennoista). Itse asiassa nämä kappaleet koostuvat monista eri nopeuksilla liikkuvista virroista. Juuri tätä nestemäistä substraattia Deleuze kutsui kehoksi ilman elimiä yleisessä merkityksessä.
Termiä käytettiin ensimmäisen kerran Antonin Artaudin vuoden 1947 radionäytelmässä To Have Done with the Judgment of God.
"Kun teit hänestä ruumiin ilman elimiä, vapautit hänet kaikista hänen automaattisista reaktioistaan ja toit hänet takaisin todelliseen vapauteen." [yksi]
Deleuze mainitsee ensimmäisen kerran ilmaisun "Merkityksen logiikan" 13. luvussa - "Skitsofreenikko ja pikkutyttö" [2] , jossa vastakkain on kaksi erillistä ja perifeeristä tapaa olla vuorovaikutuksessa maailmassa. Pieni tyttö (Alice) tutkii "pintojen" maailmaa: sosiaalisten ilmiöiden ja järjettömien sanojen muuttuvaa maailmaa, jotka kuitenkin toimivat. Skitsofreenikko (edustaa Artaud) - päinvastoin, tutkii "syvyyttä", hylkää kokonaan "pinnat" ja palaa sen sijaan kehoon.
Skitsofreenikolla sanat kutistuvat eivätkä tule hölynpölyä, vaan kehoja, jotka tuottavat ja kuulevat niitä. Deleuze viittaa "skitsofreenisen kehon uuteen ulottuvuuteen, eliöön ilman osia, joka toimii vain sisäänpuhalluksen, hengityksen, haihtumisen ja nesteen kierron kautta (korkeampi keho tai keho ilman Antonin Artaudin elimiä)". Tätä kehoa kuvataan myös "ulvomiseksi", joka puhuu "kielellä ilman artikulaatiota", jolla on enemmän yhteistä alkuperäisen äänen tekemisen kanssa kuin tiettyjen sanojen lausumisen kanssa.
Deleuzen ja Guattarin mukaan termi kuvaa erilaistumatonta, ei-hierarkkista valtakuntaa, joka on syvemmällä kuin esiintymien maailma. Se viittaa alkuperäiseen sanaan, jota kuvataan monien kulttuurien mytologiassa. Deleuze ja Guattari käyttävät usein esimerkkiä dogonin munasta , perustuen ensisijaisesti Marcel Griolin antropologisiin raportteihin . Kuvaamalla kosmisen alun dogonihistoriaa Griol kirjoittaa:
Nämä ikimuistoiset liikkeet on kuvattu munamaisessa muodossa - "maailman muna" (aduno tal) - joka perustuu asioiden jo erilaistuneisiin alkioihin; kierteisen liikkeen ja laajenemisen seurauksena alkiot kehittyvät ensin seitsemässä segmentissä ja kasvavat pituudeltaan, mikä osoittaa seitsemän perussiementä, jotka on myös löydettävä ihmiskehosta […] [3]
Griaulen mukaan munan sisäiset organisaation perusmallit näkyvät kaikilla dogonielämän alueilla: esi-isien rakenteet, kylärakenne, kehon ymmärrys ja niin edelleen. Muna-metafora auttaa vihjailemaan tulevia muodostumisen raskauksia ja mahdollisuuksia monien samaa alkuperää olevien todellisuuden muodostumiseen.
Anti-Oidipus on kaksiosaisen Kapitalismi ja skitsofrenia -teoksen ensimmäinen osa.
Anti-Oidipuksessa Deleuze ja Guattari laajentavat käsitettä kehosta ilman elimiä vertaamalla sen todellista potentiaalia munan potentiaaliin:
Keho ilman elimiä on muna: se on täynnä akseleita ja kynnyksiä leveys- ja pituusasteineen sekä geodeettisia viivoja leikkaavat gradientit, jotka ilmaisevat subjektin, joka kehittyy näitä vektoreita pitkin. [neljä]
Deleuzella ja Guattarilla jokaisessa todellisessa ruumiissa on rajoitettu joukko ominaisuuksia, tapoja, liikkeitä, vaikutteita jne. Mutta jokaisella varsinaisella keholla on myös virtuaalinen ulottuvuus: valtava potentiaalisten piirteiden, yhteyksien, vaikutteiden, liikkeiden jne. säiliö. Potentiaaleja Deleuze kutsuu BwO:ksi. Ihanteellinen keho ilman elimiä on "skitsofrenia kliinisenä esineenä", tämä intensiteetin lasku on keino estää kaikki todellisuuden vaikutukset, "tuottamaton, steriili, hedelmätön, kulumaton".
Toisin kuin muut sosiaaliset mekanismit, kuten Maan ruumis, Despotin ruumis tai Pääoman ruumis, ihanteellinen keho ilman elimiä ei voi kuvata muita kehoja. Keho ilman elimiä ei ole "alkuperäinen alkuperäinen olemus" (todiste alkuperäisestä olemattomuudesta), eikä se, mikä jää jäljelle kadotetusta kokonaisuudesta, vaan se on "yhteiskunnan deterritorialisoitumisen viimeinen jäännös". Se on välttämätöntä, jotta voit "tehdä itsestäsi kehon ilman elimiä" ja sitten aktiivisesti kokeilla itseäsi virtuaalisten potentiaalien vetämiseksi ja aktivoimiseksi. Nämä potentiaalit aktivoituvat ensisijaisesti (tai "toteutetaan") muiden elinten (tai BwO:iden) kanssa tapahtuvien liittojen kautta, joita Deleuze kutsuu "tuleviksi".
Deleuze ja Guattari käyttävät termiä BwO laajasti viittaamaan todellisuuden virtuaaliseen ulottuvuuteen kokonaisuutena (mitä he yhä useammin kutsuvat "yhdenmukaisuuden tasoksi" tai "immanenssitasoksi"). Tässä mielessä he puhuvat "maan" BwO:sta. "Maa", he sanovat, "on ruumis ilman elimiä. Tämä keho ilman elimiä läpäisee muotoutumattomia, epävakaita virtoja, jotka on suunnattu kaikkiin suuntiin…” [5] . Toisin sanoen ajattelemme yleensä maailmaa, joka koostuu suhteellisen vakaista kokonaisuuksista. Mutta nämä ruumiit koostuvat useista eri nopeuksilla liikkuvista virroista (kivet ja vuoret hitaasti liikkuvina puroina, elävät olennot biologisen materiaalin virroina, kieli tietovirtana, sanana jne.). Tätä nestemäistä substraattia Deleuze kutsuu BwO:ksi laajassa merkityksessä.