| Teodikia eli Jumalan vanhurskaus | |
|---|---|
| Teoditian kokeita Jumalan hyvyydestä, ihmisen vapaudesta ja pahan alkamisesta | |
| Otsikkosivu, toim. 1734, Amsterdam | |
| yleistä tietoa | |
| Tekijä | Gottfried Wilhelm Leibniz |
| Tyyppi | kirjallinen työ [d] |
| Genre | uskonnollinen filosofia |
| Alkuperäinen versio | |
| Nimi | fr. Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal |
| Kieli | Ranskan kieli |
| Julkaisuvuosi | 1710 |
| venäläinen versio | |
| Tulkki | K. Istomin |
" Theodicy eli Jumalan vanhurskaus " [1] , " Theodicy Experiences " tai yksinkertaisesti " Theodicy " ( novolat. theodicea - Jumalan vanhurskauttaminen) on saksalaisen filosofin ja matemaatikon Gottfried Leibnizin tutkielma , joka julkaistiin vuonna 1710 Amsterdamissa. . Ainoa elinikäinen painos kirjailijan suuresta filosofisesta teoksesta [2] . Täydellinen nimi on " Kokeiluja teodikiassa Jumalan hyvyydestä, ihmisen vapaudesta ja pahuuden alkamisesta " ( ranskalainen Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal ).
Yksityiskohtainen tarkastelu kysymyksestä - miksi pahaa on olemassa maailmankaikkeudessa, ja Jumalan oikeuttaminen pahalle maailmassa, eli "teodia", sana, jonka kirjoittaja esitteli ja sai yleisen merkityksen ilmaisemaan tehtävää sovittaa yhteen pahuuden olemassaolo maailmassa maailman Luojan hyvyyden, viisauden, kaikkivaltiuden ja oikeudenmukaisuuden kanssa [1] . Optimismin filosofisen opin loistava kehitys, jonka mukaan olemassa oleva maailma on kaikista puutteistaan huolimatta paras, toisin sanoen täydellisin kaikista mahdollisista, ja kaikki, mitä siinä tapahtuu, on suunnattu hyvän toteuttamiseen [3 ] . Maailmassa oleva paha seuraa välttämättä maailman olemassaolosta: jokaisessa monadissa on sen luontaiset rajoitukset, joten metafyysinen paha (epätäydellisyys), fyysinen paha (kärsimys) liittyy siihen ja moraalinen paha (synti) liittyy erottamattomasti vapauden olemassaolo moraalisen olennon perustana [4] [1] .
Käännös venäjäksi: "Theodicy", kääntäjä K. Istomin (aikakauslehti " Fith and Reason ", 1887-1892) [2] .
Leibnizin mukaan maailman paha seuraa välttämättä sen olemassaolosta. Jokaisessa monadissa piilee sen luontainen rajoitus; ilman tätä hänellä olisi täysin absoluuttinen luonne, eikä hän eroaisi Jumalasta. Tästä johtuu metafyysinen paha, johon fyysisen pahuuden mahdollisuus liittyy , eli rationaalisten olentojen kärsimys sanan suorassa merkityksessä. Fyysisellä pahuudella on korkeammat perusteet olemassaololleen luonnossa. Elämä on Jumalan itsensä ohjaamaa olentojen koulutusta korkeimpia tarkoituksia varten: tästä näkökulmasta kärsimystä voidaan pitää rangaistuksena tai kasvatuksena. Fyysinen paha sallitaan maailmaan, koska sen kautta saavutamme etuja, jotka muuten olisivat meiltä suljettuja. Muistakaamme esimerkiksi sodan kansoissa aiheuttamat eläväiset isänmaallisuuden , epäitsekkyyden ja kuolemaa kohtaan tuntemattomuuden purkaukset. Paha auttaa yleensä tuomaan meille enemmän hyvää tai torjumaan enemmän pahaa. Yleisesti ottaen elämä on paljon siedettävämpää ja iloisempaa kuin sen arvostelijat uskovat: elämää arvioitaessa tulee ottaa huomioon esteettömän toiminnan, terveyden ja kaiken hyödyt, jotka, vaikka se ei aiheuta meissä suoraan käsin kosketeltavaa nautintoa, jonka riistäminen tuntuisi meistä silti valtavalta.epäonnelta. Kolmas pahuuden laji on moraalinen paha (eli paha kirjaimellisessa merkityksessä - synti ). Hänen jumaluuttaan ei voitu vetää pois maailmasta tuhoamatta moraalisen olemassaolon perustaa – vapautta . Hengen olemus on itsemääräämisoikeus ja riippumattomuus ; ilman niitä hän olisi ollut hänelle vieraiden voimien aavemainen ja sokea työkalu, eikä hänen olemassaolollaan olisi ollut moraalista arvoa. Mutta missä on vapautta, siellä on mahdollisuus kieroutuneeseen toimintaan, toisin sanoen syntiin. [2]