Turvakodit - muinaisessa idässä erilliset pyhät paikat, joita pidettiin loukkaamattomina ihmisten hovissa; tunnetut tilat (temppelit, pyhät paikat, palatsit ja hallitsijoiden haudat) tai jopa kokonaisia alueita ja kaupunkeja, jotka tarjosivat taatun turvallisuuden kaikille vainotuille - murhaajille, rikollisille, vihollisille - ihmisyhteiskunnan varhaisimmista esihistoriallisista muodoista lähtien . [yksi]
Legendan mukaan Rooman valtio syntyi turvakaupungista, joka liittyy nimeen Romulus . [yksi]
Meillä ei ole esihistoriallisen ajan suojien monumentteja, mutta ne ovat kokonaan korvattu elävien heimojen instituutioilla, jotka seisovat alkeellisimmalla näyttämöllä. Primitiivisin suojan muotoSpencer ja Gillen löysivät [ täsmennä ] vuonna 1899 Keski-Australian heimojen joukosta . Näillä heimoilla on pyhiä paikkoja, yleensä jonkinlaisia suojaisia luolia, jotka antavat täydellisen turvan kaikille vainotuille. Nämä ovat paikkoja, joissa säilytetään heidän suurimpia pyhäkköjään, niin sanottuja churingoja (churinga), salaperäisiä keppejä ja kiviä, jotka toimivat asuinpaikkana kuolleiden ja elävien sukupolvien sieluille (australialaiset, kuten monet muutkin alkukantaiset heimot, uskovat sielujen joukko, joten yksi suihkusta voi asua henkilön ulkopuolella yhdessä churingoissa). Kaikkea näiden arkiston ympärillä pidetään pyhänä ja loukkaamattomana: on rikollista poimia ruohoa, katkaista oksaa, ajaa takaa eläintä ja varsinkin sieltä pelastusta etsivää henkilöä. Samanlainen tosiasia löytyy yhdeltä Samoan saarista , Upolusta , jossa on vanha puu, jossa Vave-jumala asui, ja jokaista murhaajaa tai yleensä vakavaa rikollista, joka onnistui pääsemään tähän puuhun, pidettiin turvassa vainolta. verenkostajasta. Puuta kutsutaan niin - ihmisten turvapaikan puuksi. [yksi]
Muille heimoille ja kansoille turvapaikan roolia ovat temppelit, tulisijat (ja siten kaikki asunnot), johtajien haudat, heidän palatsinsa ja lopuksi erityisesti tätä varten nimetyt kylät ja kaupungit. Joten Kalifornian intiaanien joukossa jokainen, joka pääsi temppeliin (vanquech) siitä hetkestä lähtien, vapautettiin kaikesta vainosta, ja hänen katsottiin ikään kuin hän olisi lunastanut syyllisyytensä ikuisesti. Ojibeien ja muiden temppelit nauttivat samoista etuoikeuksista , ja jopa henkilökohtaisen vihollisen tulisijalla saavutettu turvallisuus on vielä yleisempi tosiasia primitiivisten kansojen keskuudessa. Beduiini tai turkmeeni, joka ei peräänny ennen mitään verikostoon tai ryöstön janoon liittyvissä asioissa, ei ainoastaan koske viholliseensa, joka on ylittänyt telttansa kynnyksen, vaan osoittaa hänelle suurinta vieraanvaraisuutta, vaikka samalla tämä ei estä häntä tappamasta petollisesti vieraansa nyt sen jälkeen, kun hän lähtee suojastaan. Toisissa paikoissa haudat toimivat suojina. Itä-Afrikan gallasien joukossa vainotut saivat turvan kuninkaan haudan vieressä olevasta talosta. Sama koskee Etelä-Afrikan barotseja , joissa ei vain kuninkaiden haudat toimivat suojana, vaan myös kuningattaren ja hänen ensimmäisen ministerinsä asunnot. Sulttaanin asuinpaikka yhdellä Borneon piirikunnista nauttii samankaltaisista turvapaikan etuoikeuksista , sillä ainoalla erolla, että henkensä pelastamisesta vainotut maksavat ikuisesti vapaudellaan ja heistä tulee jälkeläistensä kanssa sulttaanin orjia. [yksi]
Tyypillisin turvapaikan muoto on turvakaupunki , joka on nimetty erityisesti vainottujen pelastamiseen. Heitä ei löydy ainoastaan juutalaisista (katso alla), joilta he ovat jo hankkineet humanitaarisen instituution merkityksen huolimattomille tappajille, vaan myös primitiivisten kansojen, esimerkiksi intiaanien joukossa, joista kahdeksastoistaosan mukaan -luvun kirjailija, "jokaisella heimolla oli joko erityinen talo tai kokonainen kylä, joka toimi varmana turvasatamana jokaiselle tappajalle tai onnettomalle sotavangille, joka pääsi heidän luokseen turvallisesti. Creek - intiaanien keskuudessa tällaisilla suojilla oli erityinen nimi "valkoiset kaupungit" toisin kuin "punaiset" tai "sotilaalliset kaupungit", jotka eivät antaneet oikeutta turvapaikkaan. Joissain paikoissa tällaisista turvapaikoista tulee lopulta pakollisia maanpakopaikkoja. Joten Hindu Kushin uskottomien joukossa ei vain jokainen murhaaja, hän itse ja hänen perheensä, vaan jopa hänen vävynsä jälkeläisineen ovat nyt velvollisia jättämään kotikylänsä murhan jälkeen ja muuttamaan erityisesti nimettyihin turvapaikkakaupunkeihin, jotka miehittävät. kokonaisia alueita, joita asuttavat yksinomaan maanpakolaiset ja heidän jälkeläisensä. Hyvin omaperäistä muotoa edustavat Mary Kingsleyn löytämät pyhät kylät Länsi-Afrikassa ( Calabar ja Ranskan Kongo ). Täällä, erityisesti nimetyissä kylissä ja viereisillä alueilla, kaikenlaiset rikolliset löytävät laillisen turvapaikkansa - varkaat, loitsuntekijät, naiset, joilla oli epäonnea synnyttää kaksoset jne. [1]
Fraserin nerokkaan arvelun mukaan tällaisia turvakaupunkeja, jokaisen ryöstön luolia, pakolaisia ja rikollisia elementtejä voidaan pitää antiikin Rooman prototyypeinä Liviuksen , Strabonin ja Dionysioksen Halikarnassoksen kuvausten perusteella. , Plutarch - kuvaukset, joita nykyajan historioitsijat pitivät satuina. Itse asiassa alue legendaarisen temppelin ympärillä, jonka Romulus väitti pystyttämään Kapitoliniumkukkulalle ja joka tarjosi suojaa ja turvaa kaikille pakolaisille, orjille, konkurssiin menneille velallisille, murhaajille ja kaikille muille vainotuille elementeille, josta valtava Rooma sitten muodostui. ei muuta kuin muinainen uskonnollinen turvapaikka, jonka hyväksyi tuntemattoman jumalan temppeli, yhtä paljon kuin Kingsleyn kuvaamat Länsi-Afrikan turvakylät tai Hindukushin uskottomien turvapaikat. Millä nopeudella suuria, hyvin organisoituneita pakolaisten siirtokuntia muodostuu, esimerkkinä on Zheltugan historia , monien heimojen pakolaissiirtokunta Amur-joen kiinalaisrannalla , jossa 10 000 pakolaista ja seikkailijaa kiinalaisten häiritsemättä. hallitus loi mahdollisimman lyhyessä ajassa hyvin organisoidun rauhanomaisen kullankaivajien tasavallan. [yksi]
Turvakotien synty on alkukantaisten heimojen heimoinstituutioissa, heimokultissa ja tabunäkemyksissä (Sternbert). Ensinnäkin on otettava huomioon, että primitiivisen ihmisen kommunikaatiopiiri rajoittuu hänen lähimpiin naapureihinsa, jotka liittyvät häneen tavalla tai toisella, ja siksi klaanin sisäisten suhteiden normit ovat epäsuorasti siirretty heille. Ja klaanin sisällä jokaisen jäsenen elämää pidetään ehdottoman loukkaamattomana: jokainen sukulainen nauttii paitsi suojelusta ja holhouksesta, myös rankaisemattomuudesta jopa sukulaisen tappamisesta. Näin ollen kuka tahansa, vaikka ei sukulainen, vaan heimotoveri, eli yhteistä alkuperää oleva henkilö, jäi rankaisematta, koska hän joutui jonkin yleisen heimojumalan suojeluksessa, esimerkiksi tulisija, vanhin heimojumalat, tulen omistaja, persoonallistivat yhden esivanhemmista, ehkä jopa haudattu tulisijan alle. Ja koska tulisija antoi suojan heimotoverille, hän antoi sen siten kenelle tahansa, vaikkakin täysin vieraalle, tulokkaalle - olettaen, että tämä voi osoittautua heimotoveriksi, koska ei ole mahdollista tuntea kaikkia hänen tovereitaan. heimomiehiä, jotka ovat usein hajallaan laajalla alueella. Mutta kaikki muut jumalat, paitsi tulen omistaja, olivat alunperin heimoja (katso Heimoyhteisö , Uskonnon vertaileva tutkimus , Totemismi ), joten temppelit ja kaikenlaiset jumalien asuinpaikat antoivat suojaa - ajatuksen laajenemisen ansiosta. klaanin sisäinen rankaisematta jättäminen - jokaiselle heimotoverille ja sitten muukalaiselle - yleisen jumaluuden suojelu, toisin sanoen sellaisen, joka oli esivanhempien jumaluus ennen lisääntymistään ja haarautumistaan. Uudet, erilliset heimojumalat eivät ehkä tarjoa suojaa. Tästä syystä esimerkiksi kreikkalaisten keskuudessa vain kuuluisat temppelit antoivat turvaoikeuden. [yksi]
Samoin johtajien haudat tarjoavat suojat, jotka primitiivisen ihmisen silmissä ovat usein jumalia ja samalla esivanhempia, vaikkakin ehkä joissain tapauksissa vain kuvitteellisia: barbaarin näkökulmasta riittää, jos ainakin yhden todellisen esivanhemman hauta - johtaja on koskaan toiminut turvapaikkana, joten kaikkien johtajien haudat tabu yleisen tulkinnan mukaan puolestaan nauttivat samoista etuoikeuksista. Lisäksi turvapaikkainstituution perusta on tabujen näkemyksissä , joiden mukaan tietyt pyhät paikat olivat tiukimmin loukkaamattomia. Luonnollisesti näiden rangaistusten piti estää edes verikostajaa takaa-amasta murhaajaa, joka uskalsi hakea turvaa kielletystä paikasta. Toisaalta jumalien hemmottelun, jotka jättivät rankaisematta vainotun rohkeimman taburikkomuksen, olisi pitänyt juurruttaa barbaarissa horjumaton vakaumus siitä, että pyhäkköön turvautuneen vainotun koskemattomuus , on itse jumalan käsky, joka on täytettävä. Sen, että tällainen loukkaamattomuus johtui nimenomaan tabujen rikkomisen pelosta, näemme Uuden-Guinean turvakodeissa , joissa ihmiset ovat melko varmoja siitä, että temppeliin (dubu) turvautuneen henkilön vainoaminen johtaa väistämättä käsien halvaantumiseen. ja jalat. On selvää, että turvapaikkaoikeus ei alun perin ollut luonteeltaan moraalinen tai humanitaarinen, vaan se oli pelkkä itsesuojelutoimi tabujen rikkomisesta rangaistuksia vastaan. Siksi näemme niin monia temppuja, joita sekä vainotut että vainoajat käyttävät halussaan joko säilyttää tai rikkoa tabu. Elävä esimerkki on kreikkalaisen vangin poistuminen temppelistä köysi kädessään, joka varastettiin alttarilta, ja vainoajien ilo, jotka käyttivät hyväkseen köyden katkeamista. Tabu-instituution perustavanlaatuisen luonteen mukaan - laajentaa yhä enemmän sen toiminta-aluetta ja mennä paljon alkuperäisten rajojen yli - turvapaikkatabu kehittyi ajan myötä monin paikoin pakolliseksi instituutioksi, joka vaati turvapaikan luominen kaikille vainotuille, turvakaupunkien instituutio, jonka näimme juutalaisten, intiaanien keskuudessa Länsi-Afrikassa ja Hindukushin rinteillä. Frazerin erittäin mielenkiintoinen hypoteesi turvakaupungeista antiikin Rooman prototyyppinä, hän ilmaisi artikkelissaan "The origin of Totemism" (Fortnightly Review, 1899, huhtikuu). Katso Spencerin työ turvakotien löytämisestä australialaisten keskuudessa. ja Gillen "Keski-Australian alkuperäisväestöheimot" (L., 1900); Mary Kingsley, "Travels in W. Africa" (L., 1897) ja kirjalliset viittaukset Fraserin artikkelissa. [yksi]