Romulus ja Remus

Romulus ja Remus ( lat.  Romulus et Remus ; antiikin perinteen klassisen version mukaan molemmat syntyivät vuonna 771 eKr., Remus kuoli huhtikuussa 754/753 eKr., Romulus katosi 7. heinäkuuta 716 eKr.) ovat legendaarinen kaksos veljet, Rooman kaupungin perustajat . Legendan mukaan he kuuluivat Alba Longan kuninkaiden perheeseen ja olivat Vestal Rhea Silvian ja (yhden version mukaan) jumalan Marsin lapsia . Salaisen ja laittoman suhteen seurauksena syntyneet heidät hylättiin joen rannoille, missä naarassusi kasvatti heidät . Kypsyttyään Romulus ja Remus palauttivat vallan kotikaupunkiinsa isoisälleen, kuningas Numitorille , ja he itse päättivät perustaa uuden yhteisön. He eivät päässeet yksimielisyyteen kaupungin paikasta ja vallanjaosta, ja siksi riitelivät; seurauksena Romulus tappoi Remuksen. Sen jälkeen Romulus perusti kaupungin, joka nimettiin hänen mukaansa Roomaksi ( lat.  Roma [ˈroːma] ), ja hänestä tuli sen ensimmäinen kuningas (754/753 eKr.). Hänen alaisuudessaan perustettiin senaatti , kansalaiset jaettiin patriisiksi ja plebeijiksi , suojelijaksi ja asiakkaiksi , muodostettiin ensimmäiset legioonat . Yhteisön laajentamiseksi Romulus jakoi kansalaisuuden vaeltajille, rikollisille ja karanneiden orjille, järjesti sabiininaisten sieppauksen . Useiden vuosien ajan Titus Tatius , sabiini , oli hänen hallitsijansa . Romulus voitti useita sotilaallisia voittoja ja alisti naapuriyhteisöt Roomalle. Pitkän hallituskauden jälkeen hän myyttien mukaan nousi taivaaseen tai senaattorit tappoivat hänet.

Historiallisella aikakaudella roomalaiset kunnioittivat Romulusta kaupunkinsa perustajana ja jumaloitiin nimellä Quirinus . Hänen nimeensä liittyi keskeisten sotilas-poliittisten ja kulttuuristen instituutioiden syntyminen. Modernissa tieteessä uskotaan, että Romulus ja Remus ovat myyttisiä samannimiä hahmoja , joiden legenda syntyi kreikkalaisen kulttuurin vaikutuksesta . Lisäksi Romulus oli suosittu hahmo New Age -maalauksessa  - erityisesti sabiininaisten sieppauksen juonen yhteydessä.

Elämäkerta

Alkuperä ja alkuvuodet

Muinainen perinne kutsuu Romulusta ja Remusta Aenean jälkeläisiksi . Tämä kreikkalaisen mytologian sankari , Ankiksen poika ja jumalatar Venuksen poika , kuului Troijan kuninkaiden perheeseen, ja sen jälkeen kun akhaialaiset valloittivat Troijan, pakeni länteen Italiaan, missä hän perusti Laviniuksen kaupungin [1] [2] . Hänen poikansa Ascaniuksesta tuli Alba Longan kaupungin perustaja ja ensimmäinen kuningas .

Kaksosten sukututkimuksesta oli erilaisia ​​versioita: Plutarkoksen lähteet kutsuvat Romulusta ja Remust Aenean pojiksi [3] Dexitheasta, Forbantin tyttärestä, Aenean lapsenlapsiksi hänen tyttärensä kautta Lavinia Aemiliasta tai jopa Latinus , Telemachuksen poika ( Odysseuksen poika ), troijalaisnaisesta Roman [4] [5] . Plutarch itse piti todennäköisimpänä versiota, jonka mukaan Romulus ja Remus olivat Aenean kaukaisia ​​jälkeläisiä Alba Longan kuninkaiden kautta [6] . Titus Livius luettelee esi-isät neljäntoista sukupolveen erottaen Romuluksen ja Remuksen Ascaniuksesta [7] .

Kaksosten isoisä, Alba Longan kuningas Numitor , syrjäytti hänen oma veljensä Amulius . Jälkimmäinen karkoitti syrjäytetyn kuninkaan, tappoi hänen poikansa ja teki tyttärestä nimeltä Elia tai Rhea Sylvia vestaalin ja tuomittiin siten selibattiin . Pian tyttö kuitenkin tuli raskaaksi. Vanhimman version mukaan hän sikisi Mars -jumalasta , myöhempien vaihtoehtoisten versioiden mukaan - joltain kuolevaiselta (Livy kirjoittaa väkivallasta [8] ) tai demonista. Amulius halusi teloittaa veljentyttärensä, mutta kuunteli tyttärensä Anton pyyntöjä ja rajoittui lähettämään raskaana olevan Vestal Neitsyt vankilaan. Kun hän synnytti kaksi kaksospoikaa, kuningas määräsi, että vauvat heitetään Tiberiin . Oli korkean veden aika , joten orja, jolle se oli uskottu, jätti korin lasten kanssa matalikkoon; hän ui virran mukana, mutta tarttui viikunapuun oksiin , omistettu Ruminalle ,  vastasyntyneiden ruokinnan jumalattarelle. Juomapaikalle tullut naarassusi ruokki pojat maidolla, ja tikka (Marsille omistettu lintu) toi heille ruokaa nokassaan. Palatinuskukkulalla asuneet kuninkaalliset paimenet näkivät tämän ihmeen . Yksi heistä, Faustulus , vei lapset kotiinsa [9] [10] [11] [5] [12] [13] .

Faustul ja hänen vaimonsa Akka Larentia päättivät kasvattaa löytölapset yhdessä kahdentoista poikansa kanssa. Kaksoset saivat nimet Romulus ja Remus ("sanasta nänni, sillä heidät nähtiin ensimmäisen kerran imevän naarassutta" [14] ). Tiedetään, että he oppivat lukemaan ja kirjoittamaan Gabian kaupungissa , ja myöhemmin varttuivat Palatiinilla yhdessä siellä olevien nuorten kanssa. Veljet erottuivat kauneudesta, fyysisestä voimastaan ​​ja halustaan ​​johtaa muita. He johtivat tovereitaan taistelussa Tiberin yläpuolella sijaitseville kukkuloille hyökkääviä rosvoja vastaan; useissa tapauksissa he itse toimivat rosvoina tai erehtyivät sellaisiksi. Yhdessä yhteenotoissa Numitorin paimenet vangitsivat Remin ja ilmestyi kuningas Amuliuksen eteen. Hän, langettaen kuolemantuomion, lähetti hänet veljelleen teloitusta varten, mutta Numitor arvasi, ettei hän ollut yksinkertainen paimen. Kysyttyään Remiltä hänen syntymäänsä liittyvistä olosuhteista, entinen kuningas tunnisti hänet omaksi pojanpojakseen. Remus sai sotilaallisen yksikön isoisältään, ja sillä välin Romulus, kerättyään paimenia, rosvoja ja karanneita orjia, johti koko armeijan Alba Longaan. Yhdessä työskennelleet veljet valloittivat kaupungin myrskyn. Amulius kuoli taistelussa Romuluksen käsissä, ja Numitor palasi valtaistuimelle [15] [16] [17] [13] .

Veljesmurha ja Rooman perustaminen

Palautettuaan vallan isoisälleen Romulus ja Remus päättivät perustaa uuden yhteisön. Heidän kannattajiensa joukossa oli monia karanneita orjia ja rikollisia, joita Alba Longan asukkaat eivät halunneet ottaa joukkoonsa, eivätkä kaksoset halunneet hajottaa armeijaa: tässä tapauksessa he menettäisivät vasta hankitun valtansa. Siksi Romulus ja Remus päättivät rakentaa uuden kaupungin paikkoihin, joissa naarassusi oli kerran ruokkinut heitä. He eivät kuitenkaan päässeet yksimieliseen päätökseen siitä, mistä tarkalleen aloittaa rakentaminen (Romulus tarkoitti Palatine-kukkulaa, Remus Aventinuksen kukkulalle ), mikä kaupungin nimi olisi ( vastaavasti Roma tai Remoria ) ja kumpi heistä hallitsee siellä. Numitorin neuvosta kaksoset turvautuivat lintuennustukseen ( suunnistuksiin ). Rem näki ensimmäisenä iloisen enteen - kuusi huimaa leijaa ; Romuluksen merkki oli myöhässä, mutta näytti vaikuttavammalta - se oli kaksitoista leijaa [5] . Jokainen veljistä oli varma, että jumalat puhuivat hänen tukenaan, ja sen seurauksena erimielisyys kärjistyi avoimeksi konfliktiksi [18] [19] [20] .

Romulus alkoi kaivaa vallihauta merkitäkseen kaupunkinsa rajoja. Rem pilkkasi jatkuvasti veljeään ja sekaantui hänen työhönsä. Eräänä päivänä hän hyppäsi ojan yli, ilmeisesti syyllistyen tällä tavalla pyhäinhäväisyyteen, ja kuoli välittömästi. Hänet iski miekalla joko itse Romulus tai Celerus-niminen Romulun ystävä ; Faustulus ja hänen veljensä Plistin kuolivat samassa yhteenotossa. Tapahtuneen Romulus vaipui epätoivoon ja halusi luopua kaupungin rakentamissuunnitelmista, mutta Akka Larentia sai hänet jatkamaan työtä. Välittömästi Remuksen hautaamisen jälkeen (se tapahtui Aventinukselle), Palatinukselle perustettiin uusi kaupunki, nimeltään Roma ( Rooma ). Muinaiset kirjoittajat päivämäärät tämän tapahtuman yhdestoista päivää ennen toukokuun kalendoria , eli 21. huhtikuuta [21] [22] [23] [13] . " Varron aikakauden " mukaan tämä oli 754 tai 753 eKr. e. [12]

Rooma perustettiin etruskien tapojen mukaan. Ensin kaivettiin pyöreä kuoppa, johon laitettiin "ensimmäiset jyvät kaikesta, minkä ihmiset pitivät itselleen hyödylliseksi lakien mukaisesti, ja kaikesta, mitä luonto teki heille tarpeelliseksi" [24] ja johon jokainen tulevaisuuden kansalainen kaupunki heitti kourallisen maata. Tästä kuopasta tuli suuren ympyrän keskus, jonka rajoja pitkin perustajat kynsivät vaon, mikä merkitsi Rooman pyhää rajaa (" pomerium "). Tämän rajan sisällä ei ollut vain Palatine, vaan myös viereinen kaksipäinen kukkula - Capitol . Kansankokous julisti Romuluksen kuninkaaksi. Romulus ympäröi itsensä kahdellatoista lictorilla , antoi ensimmäiset lait; asuttaakseen pomeriumin sisällä olevan laajan alueen hän julisti kukkuloiden välisen lehdon " turvapaikaksi " ja alkoi myöntää kansalaisoikeuksia rikollisille, karanneille orjille ja muille onnenetsijöille, jotka tulvivat hänen kaupunkiin [25] [26] . [13] .

Kuningas jakoi Rooman kansalaiset patriisilaisiksi ja plebeijiksi . Ensimmäiseen ryhmään hän katsoi sata "parasta kansalaista", jotka istuivat kuninkaallisessa neuvostossa, jota kutsutaan " senaatiksi " . Romuluksesta itsestään tuli Rooman historian ensimmäinen tuomari ja loi siten Rooman tasavallan kolme peruselementtiä: senaatin, tuomarit ja kansalliskokouksen [27] . Hänen ansioksi luetaan myös suojelusjärjestelmän [28] luominen ja ensimmäisten legioonien muodostaminen , joihin kuului kolmetuhatta jalkasotilasta ja kolmesataa ratsumiestä; näin ollen myös ratsastusluokka ilmestyi hänen alaisuuteensa [29] .

The Rape of the Sabine Women

Nuori Rooman valtio kohtasi välittömästi vakavan ongelman. Kansalaisten määrä kasvoi nopeasti, mutta he olivat lähes yksinomaan naimattomia miehiä, ja ympäröivät yhteisöt eivät halunneet antaa tyttöjään roomalaisille, joten Romulus päätti järjestää laajamittaisen sieppauksen. Hän kutsui viereisten Sabiinikaupunkien asukkaat vaimoineen ja tyttärineen Konsu -jumalalle omistettuun juhlaan . Juhlien keskellä kuningas antoi ennalta sovitun signaalin, jonka kuultuaan roomalaiset alkoivat napata naimattomia tyttöjä ja kantaa niitä kaupungin muurien ulkopuolelle [30] . Eri lähteet raportoivat 30, 527 tai 683 siepatun sabininaisen, joista vain yksi osoittautui naimisissa - Hersilia . Kidnappaajat ottivat heidät vaimoiksi [31] [32] .

Romulus kääntyi sabiinien puoleen ehdotuksella tunnustaa avioliitot ja elää rauhassa, mutta se evättiin. Naapurikaupungin Tsenin Akron - niminen kuningas lähti välittömästi kampanjaan Roomaa vastaan; Romulus voitti tseniläiset, tappoi Akronin kaksintaistelussa ja valloitti Tseninin. Tämän kaupungin asukkaat asetettiin uudelleen Roomaan [33] [34] [35] .

Voitettuaan tämän voiton Romulus hyökkäsi Fidenaen , Crustumeria ja Antemnan kaupunkeihin . Loput sabiinit kuitenkin kokosivat suuren armeijan Titus Tatiuksen johtamana ja pystyivät miehittämään Capitolin linnoituksen  komentajan tyttären Tarpeian pettämisen ansiosta. Tiber-kukkuloiden välillä käytiin suuri taistelu, jossa molemmat osapuolet taistelivat äärimmäisen katkerasti. Romulus itse sai kiven päähän. Roomalaiset kääntyivät pakoon, mutta Jupiterin itsensä väliintulo pysäytti heidät . Lopulta, ratkaisevalla hetkellä, siepatut sabininaiset ryntäsivät taistelun ytimeen lopettaen taistelun ja sovittaen isänsä ja veljensä aviomiehiensä kanssa. Välittömästi tehtiin sopimus, jonka mukaan Roomassa naimisissa olevat naiset vapautettiin kotitöistä (poikkeuksena villan kehruu), sabiinimiehet asettuivat roomalaisten viereen ja saivat yhtäläiset kansalaisoikeudet ja Titus Tatiuksesta tuli Romulun osahallitsija [32 ] . Vastaavasti legioonan sotilaiden määrä kasvoi (jopa kuuteentuhanteen kuuteensataan) ja senaattorien määrä (jopa kahteen sataan) [36] [37] . Kaikki kansalaiset jaettiin kolmeen heimoon , nimeltään Ramna (Romulun kunniaksi), Tatia ( Tituksen kunniaksi) ja Lukera (joko "turvapaikan" oikeudet omaavan lehdon kunniaksi tai etruskien jumalan Lukumonin kunniaksi . [38] . Jokainen heimo koostui kymmenestä curiasta , jotka nimettiin siepattujen sabiininaisten mukaan [39] [40] [41] [42] .

Romuluksen ja Tatiuksen yhteinen hallituskausi kesti neljä vuotta, kunnes Laurentin asukkaat tappoivat jälkimmäisen 43] . Seuraavina vuosina Romulus hyökkäsi ja asettui Cameriaan, voitti Veiin kaupungin armeijan . Yksi Plutarkhoksen lähteistä väitti, että ratkaisevassa taistelussa kuningas tappoi henkilökohtaisesti seitsemän tuhatta vihollista [44] . Numitorin kuoleman jälkeen Romulus alisti Alba Longan kuvernöörinsä valtaan; valloitetuilla alueilla hän jakoi maata plebsille huomiotta aateliston edut, mikä aiheutti tyytymättömyyttä patriisien keskuudessa [38] [45] .

Romulun katoaminen

Romuluksen hallituskausi kesti kolmekymmentäkuusi tai kolmekymmentäseitsemän vuotta. Kerran, nona quintile (7. heinäkuuta), kun tsaari piti toista joukkojen tarkastelua kentällä lähellä Vuohen suota , tapahtui auringonpimennys , ja jonkin aikaa oli täydellinen pimeys; päivänvalon palattua roomalaiset näkivät, että kuningas oli kadonnut jäljettömiin. Senaattorit ilmoittivat, että jumalat olivat vienyt Romulun taivaaseen, ja ihmisten keskuudessa levisi huhu, että patriisilaiset käyttivät pimeyttä hyväkseen tappaakseen kuninkaan ja sitten repivät hänen ruumiinsa palasiksi ja kantoivat sen salaa pois. Tästä johtuen vakava sisäinen riita saattoi alkaa, mutta pian yksi Romulun ystävistä nimeltä Proculus Julius ilmoitti nähneensä kadonneen kuninkaan tiellä Alba Longasta Roomaan. Romulus kertoi hänelle, että hänet todellakin oli viety taivaaseen ja että hänestä oli tullut jumala nimellä Quirinus ; hän kertoi roomalaisille, että heidän kaupunkinsa hallitsee maailmaa, ja sitten hän nousi taivaaseen Proculuksen edessä [46] . Siitä hetkestä lähtien alkoi historiansa Quirinuksen jumalan kultti [47] [38] [48] [49] .

Jälkeläiset

Trezenskyn Zenodotoksen tietojen mukaan , johon Plutarch viittaa, Hersiliasta (ainoa siepatuista sabiininaisista, joka osoittautui naimisiksi) tuli Romulun vaimo ja synnytti hänelle tyttären Priman ja pojan Aviliuksen . Sama Plutarch raportoi kuitenkin, että monet muinaiset kirjailijat eivät olleet samaa mieltä Zenodotoksen kanssa. Vaihtoehtoisen version mukaan Hersiliasta ei tullut Romulun, vaan Hostius Hostiliuksen , "yhden jaloimmista roomalaisista", vaimo ja hänen pojanpojasta Tullus Hostiliusesta [50] tuli Rooman kolmas kuningas. Historiografiassa on hypoteesi, jonka mukaan Hostius on Romuluksen "kaksoiskappale", jonka yksi muinaisista kirjailijoista on luonut keinotekoisesti ja että Tullusta pidettiin tai pidettiin jälkimmäisen pojanpojana [51] [52] [53] .

Säilyneet lähteet eivät kerro mitään Priman kohtalosta [53] .

Romuluksen ja Remuksen muinaisen perinteen muodostuminen

Romuluksen ja Remuksen syntymää ja nuoruutta (Amuliuksen syrjäyttämiseen Alba Longassa) kuvailevat yksityiskohtaisimmin kaksi kreikkalaista kirjailijaa - Dionysius Halikarnassosta ja Plutarch [54] . Jälkimmäinen raportoi, että tämän tarinan "todennäköisin ja suurimmalla määrällä todisteita tukeva versio" kuuluu kreikkalaiselle Peparethin diokleille  - ensimmäiselle kirjoittajalle, joka otti tämän aiheen (vaihtoehtoisten lähteiden mukaan toinen kreikkalainen, Calleb Syrakusasta [ 55] ) oli ensimmäinen. "Melkein muuttumattomana" Diokleen tarinan toisti antiikin roomalainen historioitsija, vanhempi annalisti Quintus Fabius Pictor , ja sitten Plutarch itse [56] seurasi tätä tarinaa käyttäen myös Pictorin tekstiä [57] . Dionysius viittaa vain Pictoriin ja lisäsi, että Lucius Cincius Aliment , Mark Porcius Cato sensuuri , Lucius Calpurnius Pison Frugi ja muut lainasivat tietoa jälkimmäisestä [58] ; ilmeisesti Dionysius, kuten Titus Livius , luotti useiden annalistien teoksiin [59] .

Diokles, joka eli viimeistään 300-luvun puolivälissä eKr. esim. voisi kirjoittaa Romuluksesta ja Remuksesta "työssään sankarien pyhäköistä", jonka Plutarch mainitsee "Kreikkalaisissa kysymyksissä" [60] . Diokleen lähteistä ei tiedetä mitään. Barthold Niebuhr ehdotti 1800-luvun alussa, että roomalaiset kansantarut voisivat olla tällaisia ​​lähteitä, mutta tämä hypoteesi tunnustettiin myöhemmin virheelliseksi. Esitettiin myös versioita, että Diocles turvautui Pictoriin, eikä päinvastoin; että Plutarch mainitsi Diokleksen, mutta ei käyttänyt hänen töitään [61] ; että Diokleen tarina perustuu Euripideksen tragedian " Ion " juoniin . Tässä näytelmässä nähdään myös jumalan poika ja kuolevainen nainen, joka aikuisena saa tietää alkuperästään [62] .

Dionysioksen, Plutarkoksen ja Livyuksen raportit eivät ole ristiriidassa keskenään, vaan eroavat vain monissa yksityiskohdissa (esimerkiksi Dionysius ei mainitse tikkaa, mikä tarkoittaa, että tämä lintu ei esiinny annalistien joukossa); siten ne kaikki palaavat yhteen päälähteeseen - oletettavasti Dioklekseen [63] . Myös kaksi vaihtoehtoista versiota mainitaan. Italian historian kirjoittaneen Promafionin mukaan Alba Longaa hallitsi julma kuningas nimeltä Tarchetius , ja eräänä päivänä "miesjäsen nousi" hänen tulisijastaan. Ennustajat selittivät kuninkaalle, että hänen tyttärensä pitäisi "yhtyä" tähän falloon, ja tästä avioliitosta syntyisi urhoollinen sankari, mutta prinsessa lähetti piian itsensä sijaan. Raivostunut kuningas käski tappaa tälle piikaalle syntyneet kaksoset, ja sitten tapahtui, kuten legendan klassisessa versiossa. Toisen Plutarkoksen lähteen mukaan, joka jäi tuntemattomaksi, Romulus ja Romus olivat Aeneasin poikia ja syntyivät Italian ulkopuolella [64] . Näillä kahdella versiolla ei ollut vakavaa vaikutusta antiikin kirjallisuuteen [65] .

Muinaiset kirjailijat, jotka kehittivät klassisen version Romuluksen ja Remuksen tarinasta, antavat uuden arvion tosiseikoista - ensisijaisesti juonen legendaarisesta osasta. Esimerkiksi Plutarch halusi olla hiljaa Marsin isyydestä. Dionysius kirjoittaa, että joku pyhässä lehdossa raiskasi Numitorin tyttären (ehkä Amulius tai joku hänen kosijastaan, joka oli rakastunut häneen lapsuudesta lähtien) ja että useimmat uskovat mieluummin satuihin [66] . Livius raportoi myös väkivallasta ja kirjoittaa, että Vestal Neitsyt "julisti Marsin isäksi - uskoipa se itse tai synnin takia, jonka syyllinen Jumala on pienempi häpeä" [8] . Lopuksi Strabo rajoittuu seuraaviin sanoihin: "Myytti väittää, että lapset syntyivät Aresista " [67] [68] .

Nämä kirjoittajat kirjoittavat naarassudesta hieman vähemmän skeptisesti. Dionysios kertoo varauksetta, kuinka Romulus ja Remus juopuivat sudenmaidosta [69] , ja vain paljon alempana antaa vaihtoehtoisen version, joka perustuu lupa  -sanan kahteen merkitykseen - "susi" ja "eräs nainen" (tässä tapauksessa hän ruokki lapsia maidolla Akka Larentziaa, joka ansaitsi rahaa prostituutiolla) [70] . Plutarch kirjoittaa myös kahdesta versiosta ja lisää, että terminologinen sekaannus voisi "kääntää perinteen kohti puhdasta satua" [71] . Livy edeltää sanomaa naarassudesta sanalla "kerro" ja tarkentaa, että Akka Larentia "annoi itsensä kenelle tahansa", mistä syystä hän sai lempinimen [72] [73] [74] . Se oli legendan esittämisen Livius-versio, jota pidettiin klassisena jo antiikissa; tutkija Sergei Kovalevin mukaan se on "melko ytimekäs, mutta ei ilman valoisia hetkiä" [75] .

Roomalaiset runoilijat kertovat vaihtoehtoisista yksityiskohdista. Gnaeus Nevius oli ilmeisesti ensimmäinen, joka nimesi Romuluksen ja Remuksen äidin Aeneaan tyttäreksi, ja Quintus Ennius antoi hänelle nimen Ilia . Oletettavasti hän keksi tämän nimen johdannaisena Troy- Ilionin toisesta nimestä . Ennius esitteli tarinaan ensimmäisenä Ruminal-viikunapuun, ja naarassusi asui runonsa mukaan Marsin luolassa. Esityksessään Elia heitettiin Tiberiin lastensa kanssa ja hänestä tuli Anien -joen jumalan vaimo [76] . Ovidius kirjoittaa muita kirjoittajia yksityiskohtaisemmin Romulun ja Remuksen sikiämisestä: hän kertoo, että vestaali Elia tuli joen rannalle hakemaan vettä, päätti levätä ja nukahti; hän haaveili kahdesta kasvaneesta puusta, jotka Amulius halusi kaataa ja susi ja tikka nousivat suojelemaan niitä. Kymmenen kuukautta myöhemmin Elia synnytti kaksoset, ja Vestan patsas peitti hänen kasvonsa käsillään synnytyksen aikana [77] [78] .

Kaikki muinaiset kirjailijat, riippumatta siitä, kuinka he käsittelivät legendaarisia yksityiskohtia, olivat varmoja, että Romulus ja Remus olivat todellisia historiallisia henkilöitä [73] . Tiedetään, että Mark Terentius Varro pyysi ystäväänsä, astrologi Tarutiusta , laskemaan Romuluksen ja Remuksen syntymäajan heidän kohtalonsa perusteella. Plutarkhoksen mukaan hän ”ilmoitti hyvin rohkeasti ja luottavaisesti, että Rooman perustaja sikisi toisen olympialaisen ensimmäisenä vuonna, Egyptin heak kuukauden kahdentenakymmenentenäkolmantena päivänä , kolmantena hetkenä klo. täydellisen auringonpimennyshetki, syntyi toita kuun kahdentenakymmenentenäensimmäisenä päivänä aamunkoitteessa, ja Rooma perustettiin farmuti -kuun yhdeksäntenä päivänä toisen ja kolmannen tunnin välillä” [ 79] . Siten hedelmöitys päivätty joulukuussa 772 eKr. e. ja syntymä syyskuussa 771 eKr. e. Varro ajoittaa Rooman perustamisen kuudennen olympialaisen kolmanteen vuoteen eli 754/753 eKr. e. Tämä päivämäärä ("Varronin aikakausi") yleistyi, mutta vaihtoehtoja oli muitakin. Timaios Tauromenialainen kirjoittaa "38 vuotta ennen ensimmäistä olympialaista" (814 eKr.), Cato sensori noin "432 vuotta Troijan sodan jälkeen" (752 eKr.), Polybius , Diodorus Siculus ja Mark Tullius Cicero  - noin toisesta vuodesta seitsemäs olympialainen (752/751 eKr.), Fabius Pictor noin kahdeksannen olympialaisen ensimmäisestä vuodesta (748 eKr.), Cincius Aliment - noin kahdennentoista olympialaisen neljäntenä vuonna (729/728 eKr.) [80] [81] .

Romuluksen ja Remuksen muisto

Antiikki: politiikka ja kirjallisuus

Romulusta kunnioitettiin Roomassa kaupungin perustajana. Myöhemmin kunnianimikkeet "Rooman toinen perustaja" ja "Rooman kolmas perustaja" annettiin vastaavasti Mark Furius Camillukselle ja Gaius Mariukselle : yksi heistä vaati kaupungin ennallistamista gallialaisen hyökkäyksen jälkeen (monet roomalaiset tarjoutuivat silloin muutti Veiin ), ja toinen voitti kaupunkia uhkaavat saksalaiset [82] .

Romulun nimi yhdistettiin useiden Rooman perustavanlaatuisten poliittisten instituutioiden syntymiseen: senaatti, patriisiaatti, ratsastus, holhousjärjestelmä, sotilasjärjestelmä [5] . Häntä pidettiin ensimmäisenä voittajana , koska voitettuaan Tseninian kuninkaan Akronin ja voitettuaan hänen armeijansa, hän käveli Rooman kaduilla tyylikkäissä vaatteissa ja laakeriseppele päässään pitäen tammenrunkoa oikealla olkapäällään, johon oli ripustettu vihollisen panssari. Myöhemmin tämänkaltaista pokaalia, vihollisen armeijan komentajan panssaria, jonka roomalainen komentaja ( spolia opima ) voitti kaksintaistelussa, pidettiin erityisen kunniallisena saaliina ja se annettiin lahjaksi Jupiter-Feretriukselle [ 83] . Romulun jälkeen vain kaksi roomalaista vangitsi tällaisen saaliin: Aulus Cornelius Cossus , joka tappoi vuonna 437 eaa. e. Veiin kaupungin kuningas Lars Tolumnius ja Mark Claudius Marcellus , joka vuonna 222 eaa. e. voitti Insubrian kuninkaan Vertomarin (Britomart). Romulun voittajan kulkueen malliin järjestettiin kaikki myöhempien aikakausien voitot. Suurin ero oli, että ensimmäinen kuningas kulki Rooman läpi jalkaisin, kun taas myöhemmin voittajat ratsastivat vaunuissa [84] .

Lintujen ennustamisen historian yhteydessä ennen kaupungin perustamista roomalaiset pitivät Romulusta ensimmäisenä ennustajana ja vastaavan pappikoulun perustajana [ 85] . Sauva ( lituus ), jolla hän jäljitti taivasta, säilytettiin jäännöksenä ja sitä pidettiin kadonneen gallialaisen hyökkäyksen aikana 390 eaa. e., mutta löydettiin myöhemmin tuhkasta, eikä tuli koskenut häneen [86] [5] . Joidenkin lähteiden mukaan Vestals Collegen luominen johtuu Romuluksesta, vaikka muinaisen perinteen yleisimmän version mukaan hänen äitinsä oli jo Vestal. Romulukseen liittyy myös Arvalin veljesten kahdestatoista hengen pappiopiston syntyminen: alunperin oletettiin, että nämä olivat Faustul ja Akka Larentian kaksitoista poikaa ja että yhden heistä varhain kuolleen paikka otettiin. tuleva Rooman perustaja [87] [38] [88] .

Kaupungin vanhimpia pyhäkköjä pidettiin historiallisella aikakaudella "Romuluksen kota", "Romuluksen hauta", Ruminal viikunapuu , jonka oksien alta löydettiin kori vastasyntyneillä kaksosilla [38] , puu, joka kasvoi Palatinus Romulun heittämästä keihästä. Aventinuksella oli myös Remuksen hauta. Romuluksen ansiota muinaisen Jupiter Statorin temppelin rakentajana ("Pysähdys"); legendan mukaan temppeli ilmestyi paikalle, jossa Jupiter pysäytti pakenevan roomalaisen armeijan ratkaisevan taistelun aikana sabiinien kanssa. Ensimmäisen kuninkaan nimeen roomalaiset liittivät monia rituaaleja, joiden todellinen merkitys tuli historiallisella aikakaudella käsittämättömäksi. Tämä on alastomien nuorten miesten juoksu ympäri Palatiinia lupercalian päivänä (arveltiin, että Romulus ja Remus juoksivat tätä tietä juhlien Amuliuksen kukistamista), "Thalasiuksen" häähuuto! (ne yhdistettiin sabiininaisten sieppaukseen) [89] , poplifugi ("kansanrotu") juhla, jonka esiintyminen selittyy Romulun kansallisella etsinnällä hänen katoamisen jälkeen [90] . Lemurialainen kuolleiden juhla yhdistettiin Remuksen kuolemaan, koska sitä uskottiin alun perin kutsuneen Remuriiksi [91] .

Romuluksen persoonallista kulttia ei ollut olemassa tai se kuoli heti alussa: roomalaisilla oli perinteinen antipatia erityisesti kuninkaallista valtaa ja ylipäätään vahvaa henkilökohtaista valtaa kohtaan. Tästä syystä Quirinuksen kultilla ei ollut suurta merkitystä roomalaisen uskonnon puitteissa . Sen sijaan Romulus rakennettiin vähitellen esiin nousevaan myytiin Roomasta ainutlaatuisena kaupunkina, jonka oli määrä hallita koko maailmaa [90] . Ensimmäisen kuninkaan nimeä käytettiin aktiivisesti sisällissotien aikakauden poliittisessa propagandassa . Valtiojärjestelmän luojana, jossa "parhaat kansalaiset" hoitivat yhteiskuntaa patriarkaalisessa hengessä, Romulusta voidaan pitää ihanteellisena optimina . Konservatiivisia uudistuksia toteuttanut Lucius Cornelius Sulla asettui hänen tasollean , ja Sullan vihollinen Mark Aemilius Lepidus Sallustissa kutsuu vastustajaansa "onnettomaksi Romulukseksi" ( lat.  Scaevus Romulus ) [92] [93] . Guy Julius Caesar (myös Aeneasin ja Alba Longan kuningasten jälkeläinen) käytti aktiivisesti Romuluksen kuvaa itsensä ylistämiseen: hän asetti patsaansa Quirinuksen temppeliin [82] ja järjesti pelejä Mundan voiton kunniaksi. (45 eKr.) 21. huhtikuuta, parilian päivänä , ikään kuin hän olisi kaupungin perustaja [94] [95] .

Pitkään jatkuneet sisällissodat pakottivat monet roomalaiset älymystöt etsimään tämän katastrofin syitä menneisyydestä. Tällainen syy löytyi kaupungin perustamisen yhteydessä tehdystä veljesmurhasta [96] . Cicero [97] kirjoittaa veljellisten tunteiden ja ihmisyyden tallaamisesta Romuluksen toimesta , mutta lopullisessa muodossaan ajatus siitä, että roomalaiset maksavat ensimmäisen kuninkaansa synnin, ilmaistaan ​​yhdessä Horatian epodeista [ 98] :

                  Minne, minne te olette menossa, rikolliset,
                       vedät miekkoja hulluudessa?!
                  Eikö todellakaan riitä sekä pellot että meren aallot
                       Rooman verestä kastelevat...
                  Leijonat ja sudet eivät ole niin vihaisia ​​missään,
                       Vihollisuudessa vain muita petoja vastaan!
                  Oletko sokea? Tuletko vihaiseksi?
                       Vai jonkun synti? Vastaus!
                  He ovat hiljaa... Ja kaikki kasvot muuttuvat kuolettavan kalpeiksi,
                       Mielet - hämmentyneenä...
                  Kyllä! Vain julma kohtalo ajaa roomalaisia
                       ​​Sille veljenmurhan päivälle,
                  kun viattoman Remuksen veri vuodatettiin,
                       lastenlastenlasten veri vannoen.

Olet ollut maailman isä pitkään.
Joten he kutsuvat sinua maan päällä, kuten Jupiter vuoristoisella
taivaalla: sinä olet ihmisten isä, hän on taivaallisten jumalien isä.
Romulus, antaudu hänelle: hän teki
muureista valloittamattomia, jotka Remus pystyi voittamaan hyppyllä.
Valloititte Tatian, Pienet kanat, kuten Tsenin;
Rooma, johtajamme alaisuudessa, aurinko paistaa kaikkialla.
Sinä, en tiedä mitä, omistit huomaamattoman maan, -
Kaiken, mikä on taivaan alla, Caesar ottaa nyt haltuunsa.
Sinä olet varas, ja hän on vaimojen siveyden suojelija;
Sinä pelastit jumalattomat, - hän hävittää pahan;
Puolustit väkivaltaa, - Caesar noudattaa lakeja;
Sinä hallitsit isänmaata, hän on vastuussa.
Remus syyttää sinua, ja hän puolustelee vihollisiaan,
Jumala, sinä olet isäsi tahdosta, hän teki isästään jumalan.
Ovid. Fasti , II, 130-144 [100] .

Virgil väittää Horatian kanssa . Puhuessaan sisällissodista Georgicsin ensimmäisen kirjan lopussa , hän löytää tämän onnettomuuden syyn " Laomedonin Troijan tahrasta" ja syyttää siten Romuluksen kaukaisia ​​esi-isiä [101] . Jälkimmäinen osoittautuu niiden jumalien joukossa ( Vestan ja indigetien kanssa), joita runoilija pyytää Caesarin adoptiopoikaa Octavianusta "ei kieltämään" "voittaakseen vuosisadan onnettomuudet" [102] eli rauhan luomiseksi. . Octavianus samaistui useammin kuin kerran avoimesti Rooman perustajaan - kun hän asetti talonsa Palatinukselle Romuluksen majan viereen, kun hän rakensi uudelleen Jupiter Feretriuksen temppelin ja kunnosti naarassuden pyhäkön Palatinuksen kukkulalle ( Lupercal ) [103] tai kun hän järjesti uudelleen Arvalin veljien papiston ja hänestä tuli sen jäsen [104] . Aikalaiset arvioivat hänen tekemänsä tasavallan ja kansalaisrauhan palauttamisen valtion toiseksi perustaksi ja valitsivat siksi itselleen uuden nimen vuonna 27 eaa. e., Octavianus harkitsi Romuluksen versiota [105] . Tämä nimi hylättiin ei-toivottujen yhteyksien vuoksi kuninkaalliseen valtaan [106] ja veljenmurhaan [107] . Octavianuksen valitsema Augustus herätti kuitenkin myös muiston Romuluksesta, joka perusti Rooman jumalten suunnitelman mukaisesti ( augusto augurio ) [108] [109] . Myöhemmin Ovidius katsoi tarpeelliseksi todistaa, että Augustus ohitti Romulun valloittajana, poliitikkona ja lakien puolustajana [100] .

Antiikki: kuvataide

Kuuluisa tarina naarassudesta ja sen utaretta imevistä kaksosista löysi taiteellisen ilmentymänsä roomalaisista Campanian kolikoista 4. vuosisadan lopulla - 3. vuosisadan alussa eKr. e. Samalla aikakaudella, vuonna 296 eKr. Rooman tasavallan curule aediles Gnaeus ja Quintus Ogulnia Galla asettivat Romuluksen ja Remuksen patsaat Ruminal-viikunapuuhun [110] . Naarassudesta on säilynyt useita kuvia. Nämä ovat marmorireliefit -  Venuksen temppelin seinällä ( Hadrianuksen aikakausi ), alttarilla Ostiassa , Julius Rafioninin, Mark Caecilius Rufuksen, Volusia Priman (1. vuosisadan loppu) ja muiden hautakivillä; pronssinen patsas ja medaljonki, pidettiin British Museumissa ; kuvat kolikoissa (denaari ilman kolikonlaskijan nimeä , lyöty noin 104 eKr., Neron pronssikolikot, Galban ja Vespasianuksen hopearahat ja muut). Joissakin tapauksissa naarassusi on kuvattu vain yhden vauvan kanssa [111] .

Pitkään uskottiin, että pronssinen patsas naarassudesta, joka ruokkii kaksosia (" Capitolian she-wolf "), luotiin myös muinaisella aikakaudella, 4. vuosisadan lopussa - 3. vuosisadan alussa eKr. e. Myöhemmin kuitenkin kävi ilmi, että Romuluksen ja Remuksen hahmot lisättiin vasta 1400-luvulla [112] , ja vuosina 2008-2012 tehdyt tutkimukset osoittivat, että kuva naarassudesta syntyi 1000- ja 1100-luvuilla [113] . [114] [115] [116] .

Romuluksen ja Remuksen lintujen ennustaminen on kuvattu Quirinuksen temppelin seinällä olevassa reliefissä [117] , sabiininaisten sieppaus on kuvattu 1. vuosisadalla eKr. rakennetun Aemilian basilikan reliefissä. e., samoin kuin Titurius Sabinuksen (1. vuosisadalla eKr.) lyömien kolikoiden päällä roomalaisessa sarkofagissa, joka on peräisin 200-luvun kolmannelta neljännekseltä. e. [118] Gaius Memmius , Antoninus Pius ja Commodus lyöivät kolikoita, joissa oli Romulun pään kuva [117] .

Keskiaika

Keskiajalla muinaisten kirjallisten teosten yleisyys väheni dramaattisesti, ja vastaavasti Rooman historian ja mytologian [119] tuntemus laski . Kristittyjen kirjailijoiden kannalta tämä aihe säilyi kysyttynä, mutta se kehitettiin erityisiä tavoitteita ajatellen. Tyypillinen esimerkki on Paul Orosiuksen "Historia pakanoita vastaan" (5. vuosisata). Orosius pyrki osoittamaan, että esikristillinen historia on sarja sotia ja katastrofeja, jotka ovat vielä julmempia kuin suuri muuttoliike ; lähtökohtana hänelle oli Rooman perustamisen yhteydessä tehty veljesmurha, joka mahdollisti koko antiikin historian tuomitsemisen [120] . Orosiuksen mukaan Romulus "pyhitti valtakunnan isoisänsä verellä, muurit veljensä verellä, temppelin appinsa verellä" [121] . Arvioiden vakavuutta helpotti se, että Orosius Livyä seuranneessa sekoitti Numitorin Amuliukseen: hän oli varma, että Romulus ja Remus eivät tappaneet anastajaa, vaan oman isoisänsä [122] .

Siunattu Augustinus kirjoittaa myös veljenmurhasta . Hänelle tämä roisto, joka heijastuu koko Rooman tulevaisuuteen ja todistaa, että pakanalliset jumalat eivät ole todellisia jumalia [123] . Toisessa luvussa tutkielmansa Jumalan kaupungista Augustinus kutsuu sabiininaisten sieppausta [124] suureksi epäoikeudenmukaisuudeksi ja kommentoi sarkastisesti Sallustin lausuntoa roomalaisesta moraalista ("Laki ja oikeus perustuivat luonnon saneleihin paljon kuin laeista” [125 ] ) [126] .

Keskiaikaiset taiteilijat käyttivät toisinaan Romuluksen ja Remuksen elämäkertoihin liittyviä juonia - erityisesti havainnollistaessaan Raamattua ja historiallisia kronikoita. Ranskalaiset kuvittajat osoittivat erityistä taitoa. Noin 1250 luotiin käsikirjoitus Raamatun tekstistä Ranskan kuninkaalle, Ludvig IX Saint , noin 1370, käsinkirjoitettu painos Titus Livy'n Rooman historiasta kaupungin perustamisesta, jonka Pierre Bersuire käänsi ranskaksi . Heidän kuvissaan munkkitaiteilijat kuvasivat Rooman perustamista, Romuluksen suorittamaa Remuksen murhaa, sabiininaisten sieppausta, Rooman ja sabiinien välistä sotaa [127] .

Renessanssin aikana kiinnostus Romulusta ja Remusta kohtaan kasvoi . Francesco Petrarca sisällytti Rooman ensimmäisen kuninkaan elämäkerran teokseensa "On Famous Men" , ja Giovanni Boccaccio kirjassaan "On Famous Women" kirjoitti sabiininaisten sieppauksesta ja puhui naisten oikeuksien puolustaminen. Firenzen tasavallan hallitseva luokka , joka piti itseään Rooman aateliston välittömänä perillisenä, kiinnitti lisääntynyttä huomiota Rooman perustamiseen liittyviin juoniin . 1400-luvun alusta lähtien tällaisten kohteiden kuvat koristeltiin usein cassonne  -hääarkuilla [128] . Tämän aikakauden sabiininaisten sieppauskohtaus yhdistettiin pääsääntöisesti festivaalin kohtaukseen, jonka osallistujat pukeutuivat taiteilijan aikakauden vaatteisiin [129] .

Early Modern

1500-luvulta lähtien Romuluksen ja Remuksen tarina on ollut yksi länsieurooppalaisen öljymaalauksen tärkeimmistä aiheista [130] . Giulio Romano ja Peter Paul Rubens vangisivat naarassuden jakson, Pietro da Cortona (noin 1643) ja Nicolas Mignard (1654) jakson Faustulista. Juoni sabiininaisten sieppauksesta tuli erityisen suosituksi barokin aikakauden taiteilijoiden keskuudessa [131] . Häntä puhuivat Sodoma (noin 1525), Frederick van Valckenborch (1600-luvun alku), Pietro da Cortona (1629), Rubens (1635/1640), Nicolas Poussin (kaksi maalausta, sieppauksesta ja sovinnosta, 1637), Pietro Liberi ( 1637). 1641), Guercino (sovituksesta, 1645), Luca Giordano (1680/1685), Antonio Molinari (1600-luvun loppu), Sebastiano Ricci (1702/1703), Nicolo Bambini (1700-luvun alku), François-André Vincent (sovituksesta, 1781). Tätä teemaa koskevat freskot koristavat Palazzo Vecchion , Palazzo Borghesen seiniä . Juonen tunnetuin käsittely kuuluu Jacques-Louis Davidin (1799) siveltimeen, jota Poussin ohjasi. Hän kuvasi sovinnon kohtauksen: maalauksensa etualalla Hersilia seisoo isänsä Titus Tatiuksen ja aviomiehensä Romulun välissä ja estää heitä ryntämästä toisiaan vastaan ​​asein [132] .

Antoine Houdart de Lamotte kirjoitti tragedian Romulus vuonna 1722, jossa nimihenkilö voittaa Titus Tatiuksen ja menee naimisiin Hersilian kanssa. Saksalaisen kirjailijan August Lafontinen mukaan romaanin Romulus (1803) nimihenkilö muuttuu löytölapsesta kuninkaaksi, saa Sabine Siliuksen ystävyyden ja saman Hersilian rakkauden [133] .

Rooman perustajasta tuli useiden oopperoiden sankari. Nämä ovat Francesco Cavallin "Romulus ja Remus" (1645), Antonio Draghin "The Rape of the Sabine Women" (1674). 1700-luvulla kolme tätä teemaa käsittelevää oopperaa menestyivät parhaiten: Marcantonio Cianin Romulus (1702), Giovanni Portan Romulus ja Remus (1720) ja Johann Adolf Hassen Romulus ja Hestalia (1765). Jälkimmäisessä tapauksessa libreton kirjoittaja oli Pietro Metastasio [134] .

XIX-XXI vuosisatoja

1800-luvulla taiteilijat jatkoivat kääntymistä Romulun elämäkertaan. Jean Auguste Dominique Ingres kuvasi voittoaan Akronista vuonna 1812, Christoph Fesel (1801), Francisco Pradilla , Oscar Larsen ja Götz von Seckendorf (1900-luvun alku) kehittivät juonen sabiininaisten kanssa. Tätä taustaa vasten Pablo Picasson maalausten ja luonnosten sykli , joka on luotu vuosina 1962-1963, erottuu joukosta. Se kuvaa naisten sieppausta karkeana ja aggressiivisena seksuaalisena tekona. Lisäämällä yksityiskohtia, kuten polkupyörän tai punaisen jakobiinilakin , Picasso korostaa tapahtumien ajatonta luonnetta [135] .

Juonista ilmestyi lukuisia musiikkisovituksia: Nicolo Zingarellin Sabiininaisten raiskaus (1800), Sabiininaiset Roomassa ( Salvatore Viganon baletti , 1821), Heinrich Burken Remus ja Romulus (1829), Sabiininaiset Lauro Rossin (1851), "Hersilia" Giovanni Cesare Pascucci ( oopperafani , 1882), "The Sabine Women in Rome" Edgar Crones (1891). Useimmissa näistä teoksista etualalla eivät olleet Romulus ja hänen veljensä, vaan sabiininaiset [136] .

1900-luvulla kaksosista tuli useiden elokuvien sankareita. Nämä ovat Sergio Corbuccin vuoden 1961 peplumit " Romulus ja Remus " (Romulusta esittää Steve Reeves , Remaa esittää Gordon Scott [137] ) ja Richard Pottierin "The Rape of the Sabine Women" , myös 1961 ( Roger Moore Romuluksena [138] ), komedia Mario Castellacci "Remus ja Romulus - tarina kahdesta naarassuden pojasta" 1976 (pääosissa Enrico Montesano ja Pippo Franco [ 139] ). Yves Sussman ohjasi elokuvan The Rape of the Sabines vuonna 2005 , jossa toiminta sijoittuu 1960-luvulle [136] . Tammikuussa 2019 julkaistiin Matteo Roveren historiallinen draama The First Ruler , jossa Romulusta ja Remaa näyttelevät Alessio Lapiche [ ja Alessandro Borghi [140] .

Romuluksen ja Remuksen kunniaksi asteroidin (87) Sylvian satelliitit ovat nimetty : Romulus S / 2001 (87) ja Remus S / 2004 (87), löydetty vuosina 2001 ja 2004.

Tiedemiesten mielipiteet

Historia

Muinaisten kirjailijoiden raportit Rooman perustamisesta nähtiin pitkään kritiikittömästi: jopa uuden ajan alussa Romulusta pidettiin todellisena historiallisena hahmona. Ensimmäiset epäilykset muinaisen perinteen luotettavuudesta ilmaantuivat 1600-luvulla. Erityisesti hollantilainen tiedemies Jacob Perisonius kiinnitti huomiota useisiin epäjohdonmukaisuuksiin kirjailijoiden keskuudessa, jotka kirjoittivat kuninkaallisesta ajasta ; hän oli ensimmäinen, joka ehdotti, että nämä kirjoittajat eivät perustuneet kirjallisiin lähteisiin, vaan latinalaisiin legendoihin. Ranskalainen Louis de Beaufort julkaisi vuonna 1738 teoksen "Keskustelu Rooman historian viiden ensimmäisen vuosisadan epäluotettavuudesta", jossa hän tuki "lauluteoriaa" ja yritti todistaa, että Rooman historian luotettava esittely ennen 3. vuosisadalla eaa. e. periaatteessa mahdotonta [141] . Hänen mielestään roomalaiset kirjailijat luottivat suullisiin legendoihin, kreikkalaisiin legendoihin kaupunkien perustamisesta, epäluotettaviin perheperinteisiin, etiologisiin myytteihin , joten heidän teoksiaan ei voida pitää luotettavina lähteinä. Livy Beaufortin ensimmäisiä kirjoja pidettiin logiikan vastaisina ja niitä kutsuttiin "isänmaallisiksi taruiksi" [142] .

Beaufortin työ jäi huomaamatta, toisin kuin Barthold Niebuhrin vuodelta 1811 ilmestynyt Rooman historian painos . Niebuhr piti varhaisesta Rooman historiasta kertovaa antiikin perinnettä väärennösten ja virheiden kasana ja yritti eristää todellisen historiallisen ytimen. Hän oli varma, että Romulus ja Remus eivät koskaan olleet olemassa; tarinat heistä ovat legenda, joka säilyi 1. vuosisadalle eaa. e. kansantarinoiden ansiosta, ja historiallinen aika alkaa Servius Tulliuksen (perinteen mukaan kuudennen kuninkaan) hallituskaudella. Vielä radikaalimpi oli Albert Schwegler (1800-luvun toinen puolisko), joka kiisti kaikkien seitsemän Rooman kuninkaan olemassaolon [143] .

Theodor Mommsen , joka oli pitkälti eri mieltä Niebuhrin kanssa, ei käsitellyt lähteiden luotettavuuden ongelmaa Rooman historiassa . Hän ei tarkastele yksityiskohtaisesti Romulun [144] toimintaa , rajoittuen toteamaan: "...legenda Rooman perustamisesta albaanisiirtolaisten toimesta, joita johtivat albanialaiset ruhtinaspojat Romulus ja Remus, ei ole muuta kuin naiivi yritys. muinaisen näennäishistorian puolelta selittääkseen kaupungin omituisen syntymisen niin epämukavassa paikassa ja samalla yhdistää Rooman alkuperä yhteiseen Latiumin metropoliin. Historian on ennen kaikkea hylättävä sellaiset tarut, jotka esitetään todellisena historiana, mutta todellisuudessa kuuluvat ei kovin nokkelien keksintöjen kategoriaan” [145] . Venäläinen antikvaari Ivan Netushil 1900-luvun alussa uskoi, että Rooman ensimmäinen kuningas oli Tullus Gostilius , ja Romulus ilmestyi lähteisiin Tulluksen kuvan "kaksinkertaistamisen" ja osan juonenmateriaalin siirtämisen seurauksena syvempään antiikin aikaan. [146] ; Amerikkalainen Jess Carter uskoi, että legenda Rooman perustamisesta sisältää tietoja, jotka liittyvät vain sen muodostumisaikaan (4.-3. vuosisatoja eKr.) [147] ; italialainen Ettore Pais kiisti täysin 3. vuosisadaa eKr. edeltävistä ajoista peräisin olevien lähteiden aitouden. e. [141]

Ylikritiikin ääniä ja vastustajia oli. Niinpä englantilainen George Lewis , kiistäen "latinalaisten historiallisten laulujen" olemassaolon, kirjoitti, ettei Rooman varhaista historiaa tarvitse kääntää tieteelliselle kielelle: se on taideteos [144] . Italialainen Gaetano De Sanctis vaati perinteen osittaista aitoutta (erityisesti Titus Liviuksen "Rooman historiaa kaupungin perustamisesta lähtien"). Hänen mielestään myöhäisen tasavallan aikakaudella on täytynyt olla olemassa muinaisia ​​asiakirjoja, jotka säilyttivät tietoa kuninkaallisesta ajasta ja joista tuli annalistien teosten ohella tärkeä lähde Liviukselle, Dionysiukselle ja Plutarkhokselle. De Sanctisista tuli kohtalaisen kriittisen suuntauksen perustaja, joka hallitsi historiankirjoitusta 1900-luvun alusta [148] . Toisen maailmansodan jälkeen luottamus perinteisiin kasvoi tieteessä, ja Neuvostoliiton antiikkitutkija Sergei Kovalev jopa kutsui sitä vakavaksi ongelmaksi [141] . Oli mielipiteitä, että Amuliuksen murhatarinassa pitäisi nähdä viesti Rooman voitosta Alba Longasta taistelussa hegemoniasta Latiumista ja että VIII vuosisadalla eKr. e. latinalaisten ja sabiinien yhteisöissä oli todella synoykismia . Samaan aikaan arkeologiset tutkimukset ovat osoittaneet, että Tiberin yläpuolella olevien seitsemän kukkulan asettuminen ei alkanut Palatinuksesta [149] .

Nykyajan historioitsijat kiistävät mahdollisuuden Rooman samanaikaiseen perustamiseen 800-luvun puolivälissä eKr. e. Sen sijaan heidän mielestään kaupunki syntyi hitaasti, joka alkoi X-IX vuosisadalla eKr. e. ja joka antoi tietyn tuloksen etruskien vallan aikaan - 6. vuosisadalla eKr. e. [150] . Useimmat nykyajan kirjailijat pitävät Romulusta mytologisena hahmona [53] , mutta hän säilyttää merkityksensä " kulttuurisankarina ". Hänen syntyperänsä Aeneas tarjoaa Rooman alkuperäisen yhteyden kreikkalaiseen maailmaan ja kuuluminen Alba Longan kuninkaalliseen taloon ja legendaan sabiinien naisten sieppauksesta - yhteys muinaiseen Italiaan. Romuluksen nimeen liittyy useita etiologisia myyttejä, jotka selittävät Rooman valtion tärkeimpien kulttuurisymbolien alkuperän [151] .

Mytologia

Romulus ja Remus kiipesivät vuorelle,
kukkula heidän edessään oli villi ja mykkä.
Romulus sanoi: "Tästä tulee kaupunki."
"Kaupunki on kuin aurinko", Rem vastasi.

Romulus sanoi: "Tähdistöjen tahdosta
Olemme löytäneet muinaisen kunniamme."
Rem vastasi: "Mitä tapahtui ennen,
meidän täytyy unohtaa, katsotaan eteenpäin."

"Täällä tulee olemaan sirkus", Romulus sanoi, "
täällä on talomme, joka on avoin kaikille."
"Mutta sinun täytyy laittaa Grave Crypts lähemmäs kotia
", Rem vastasi.

N.S. Gumiljov . Perustajat

Romulusta mytologisena hahmona on pidetty tieteessä ainakin 1800-luvun lopusta lähtien. Arthur Schwegler näki Romuluksen kuvassa kahden "perinteen kerroksen" sulautumisen. Toisaalta se on persoonaton samanniminen perustaja , jonka nimi on johdettu hänen väitetysti perustaman kaupungin nimestä; hän rakentaa, laskee valtion perustan, voittaa ensimmäiset voitot ja juhlii ensimmäistä voittoa. Toisaalta tämä on myyttien sankari jumala-isästä, naarassusihoitajasta, vuohen suon repimisestä ja taivaaseen noususta. Näillä kahdella "kerroksella" on eri alkuperä ja ne syntyivät eri aikoina - toinen ennen ensimmäistä. Schweglerin mukaan Romuluksen kuva mytologiassa yhdistettiin Faun - Luperkin kulttiin [152] .

Tutkijat väittävät, että on olemassa muita Rooman nimimerkkejä. Nämä ovat kreikkalaisen mytologian hahmot Roma (troijalainen nainen, Aeneasin seuralainen) ja Rum  - Odysseuksen ja Kirkin poika tai Italin ja Leukarian poika tai Emationin poika tai Ascaniuksen poika [153] . On oletettu, että Romista tuli Rooman alunperin ainoan perustajan Remuksen prototyyppi, johon myöhemmin lisättiin kaksoisveli, jolla oli samanniminen paremmin nimi. Theodor Mommsenin mukaan ensimmäinen kaksosista roomalaisessa mytologiassa oli Romulus, ja hänen veljensä keksittiin 4. vuosisadalla eKr. e. luodakseen varhaisessa Rooman historiassa konsulivallan prototyyppiä sen kahdella haltijalla [154] .

Muissa kulttuureissa (erityisesti muinaisessa kreikassa) on tarinoita, joilla on paljon yhteistä Romuluksen ja Remuksen tarinan kanssa. Muinaiset kirjailijat mainitsevat useita hahmoja, joita ruokkivat eläimet: Telephosta ruokki hirvi, Hippophoonia tamma, Aegisthusia vuohi, Antilochia joku tuntematon eläin, Atalanta ja Paris karhu, Miletus naarassusi, Eol ja Beota lehmän luona. Roomalaisilla sankarilla on paljon yhteistä tarinan kanssa Eliksen prinsessa Tyrosta , joka synnytti Poseidon -jumalalle kaksi kaksoset , Peliuksen ja Neleuksen , ja joutui hylkäämään heidät joen rannalla. Myöhemmin vanhemmat perheenjäsenet ahdistelivat Tyroa, mutta hänen aikuiset poikansa pelastivat hänet. Kun otetaan huomioon kaikki nämä yhtäläisyydet sekä se tosiasia, että Romulus ja Remus mainitaan ensimmäisen kerran kreikkalaisessa kirjallisuudessa, monet tutkijat ehdottavat, että legenda kokonaisuudessaan on kreikkalaista alkuperää [155] [55] [156] .

Toisaalta Romuluksen ja Remuksen legendassa erottuvat yleiset italialaiset aiheet (se on samanlainen kuin legendat Kuran kaupungin perustajasta ja Tsekulesta , Praenesten perustajasta [157] , siinä on susi - italisin toteemieläin , joka on niiden suojelija, jotka etsivät uutta asutuspaikkaa [158] ), monille kulttuureille yhteisiä "kaksosmyyttejä " [ 38] . Romulus ja Remus ovat sotivia veljiä (kuten kreikkalaiset Acrisius ja Pretus tai raamatullinen Kain ja Abel ), he liittyvät läheisesti zoomorfisiin aiheisiin, jotka edustavat myytin vanhinta kerrosta. Monilla kansoilla oli tapana tappaa vastasyntyneet kaksoset, koska kaksosten syntymää pidettiin luonnottomana ja inspiroi "suurta pelkoa"; lapset vietiin metsään tai joen rannoille ja jätettiin sinne villieläinten syötäväksi. Myöhemmin tapahtui uudelleenajattelu: kaksoset ja heidän äitejä alettiin pitää pyhinä olentoina ja yhdistetty hedelmällisyyskulttiin. Tästä syystä roomalaiset asettivat Romuluksen ja Remuksen kuvat viikunapuun alle [159] .

Muistiinpanot

1. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 198.
2. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 37-38.
3. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 204.
4. ↑ Carter, 1915 , s. 174-175.
5. ↑ 1 2 3 4 5 Shtaerman, 1988a , s. 387.
6. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 2-3.
7. ↑ Titus Livy, 1989 , I, 3, 6-11.
8. ↑ 1 2 Titus Livy, 1989 , I, 4, 2.
9. ↑ Carter, 1915 , s. 174-176.
10. ↑ Rosenberg, 1914 , s. 1089.
11. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 205-207.
12. ↑ 1 2 Kovalev, 2002 , s. 74.
13. ↑ 1 2 3 4 Ungern-Sternberg, 2000 , s. 38.
14. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 6.
15. ↑ Carter, 1915 , s. 178-179.
16. ↑ Rosenberg, 1914 , s. 1089-1090.
17. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 207-211.
18. ↑ Carter, 1915 , s. 179-181.
19. ↑ Rosenberg, 1914 , s. 1091-1092.
20. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 211-213.
21. ↑ Carter, 1915 , s. 181-183.
22. ↑ Rosenberg, 1914 , s. 1092.
23. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 213.
24. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 11.
25. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 214-215.
26. ↑ Rosenberg, 1914 , s. 1093.
27. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 42.
28. ↑ Nemirovsky, 1962 , s. 146.
29. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 222-223.
30. ↑ Rosenberg, 1914 , s. 1094.
31. ↑ Shtaerman, 1988a , s. 387-388.
32. ↑ 1 2 Dolle, 2013 , s. 819.
33. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 215-217.
34. ↑ Carter, 1915 , s. 185-187.
35. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 38-39.
36. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 217-220.
37. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 39.
38. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shtaerman, 1988a , s. 388.
39. ↑ Cicero, 1966 , Valtiosta, II, 14.
40. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 222.
41. ↑ Rosenberg, 1914 , s. 1094-1096.
42. ↑ Carter, 1915 , s. 188-190.
43. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 221.
44. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 25.
45. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 39-40.
46. ↑ Titus Livy, 1989 , I, 16, 7.
47. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 223-224.
48. ↑ Carter, 1915 , s. 198-201.
49. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 40.
50. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 14.
51. ↑ Netushil, 1902 , s. 124-125.
52. ↑ Koptev, 1994 .
53. ↑ 1 2 3 Koptev, 1997 .
54. ↑ Netushil, 1902 , s. 16.
55. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myytit, 252, n.
56. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 3.
57. ↑ Netushil, 1902 , s. 19.
58. ↑ Dionysius Halikarnassolainen , I, 79, 4.
59. ↑ Netushil, 1902 , s. 37.
60. ↑ Plutarch, 1990 , Kreikan kysymyksiä, 40.
61. ↑ Netushil, 1902 , s. kahdeksantoista; 20-21.
62. ↑ Netushil, 1902 , s. 95.
63. ↑ Netushil, 1902 , s. 36.
64. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 1-2.
65. ↑ Netushil, 1902 , s. 52.
66. ↑ Dionysius Halikarnassolainen , I, 77, 1.
67. ↑ Strabo, 1994 , IV, 3, 2.
68. ↑ Netushil, 1902 , s. 36-41.
69. ↑ Dionysius Halikarnassolainen , I, 79.
70. ↑ Dionysius Halikarnassolainen , I, 84.
71. ↑ Plutarch 1994 , Romulus 4.
72. ↑ Titus Livy, 1989 , I, 4, 6-7.
73. ↑ 1 2 Netushil, 1902 , s. 41.
74. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 41.
75. ↑ Kovalev, 2002 , s. 75.
76. ↑ Netushil, 1902 , s. 48-50.
77. ↑ Ovidius , Fasti, III, 11-70.
78. ↑ Netushil, 1902 , s. 45-46.
79. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 12.
80. ↑ Nemirovsky, 1962 , s. 44.
81. ↑ Kovalev, 2002 , s. viisikymmentä.
82. ↑ 12 Ungern-Sternberg, 2000 , s. 43.
83. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 217.
84. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 16.
85. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 223.
86. ↑ Cicero , ennustamisesta, I, 17.
87. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 207-208.
88. ↑ Nemirovsky, 1964 , s. 81.
89. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 15.
90. ↑ 1 2 Shtaerman, 1988b , s. 383.
91. ↑ Carter, 1915 , s. 168.
92. ↑ Sallust , Historia, I, 55, 5.
93. ↑ Rosenberg, 1914 , s. 1096-1097.
94. ↑ Cassius Dio , XLIII, 42.
95. ↑ Ross-Taylor, 1975 , s. 65.
96. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 43-44.
97. ↑ Cicero, 1974 , velvollisuuksista, III, 41.
98. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 44.
99. ↑ Horatius, 1993 , Epodes, 7.
100. ↑ 1 2 Ovidius , Fasti, II, 130-144.
101. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 45.
102. ↑ Vergil, Georgics , I, 498-502.
103. ↑ Myyttinen roomalainen naarassusiluola löydetty . Haettu 23. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 23. helmikuuta 2019. (määrätön)
104. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 44-45.
105. ↑ Cassius Dio, LIII, 16, 7.
106. ↑ Mezheritsky, 1994 , s. 179-180.
107. ↑ Nerodo, 2003 , s. 160.
108. ↑ Mezheritsky, 1994 , s. 179.
109. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 45-46.
110. ↑ Livy Titus, 1989 , X, 23, 12.
111. ↑ Carter, 1915 , s. 203-207.
112. ↑ Carter, 1915 , s. 202-203.
113. ↑ Hooper John. Radiohiilitestit paljastavat Rooman naarassuden todellisen iän – ja hän on suhteellisen nuori  . The Guardian (10. heinäkuuta 2008). Haettu 2. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 23. helmikuuta 2019.
114. ↑ Adriano La Regina. La lupa del Campidoglio è medievale la prova è nel test al carbonio  (italialainen) . La Repubblica (9. heinäkuuta 2008). Arkistoitu alkuperäisestä 3. toukokuuta 2017.
115. ↑ Lorenzi Rossella. Rooma Icon Actually Younger Than the City  (englanniksi)  (linkki ei saatavilla) . Discovery News (25. kesäkuuta 2012). Arkistoitu alkuperäisestä 16. tammikuuta 2013.
116. ↑ Adriano La Regina. Capitolina ma medievale tutta la verità sulla Lupa  (italialainen) . La Repubblica (29. kesäkuuta 2012). Haettu 2. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 24. joulukuuta 2014.
117. ↑ 12 Carter, 1915 , s . 209.
118. ↑ Dolle, 2013 , s. 820-821.
119. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 184.
120. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 187-189.
121. ↑ Orosius, 2004 , II, 4, 2.
122. ↑ Orosius, 2004 , II, n. 19.
123. ↑ Augustinus, 2000 , III, 6.
124. ↑ Augustinus, 2000 , II, 17.
125. ↑ Sallust, 2001 , Catilinin salaliitosta, 9, 1.
126. ↑ Dolle, 2013 , s. 821.
127. ↑ Dolle, 2013 , s. 823.
128. ↑ Dolle, 2013 , s. 822-824.
129. ↑ Hall, 1996 , s. 490.
130. ↑ Dolle, 2013 , s. 826.
131. ↑ Hall, 1996 , s. 490-491.
132. ↑ Dolle, 2013 , s. 826-828.
133. ↑ Dolle, 2013 , s. 824.
134. ↑ Dolle, 2013 , s. 828.
135. ↑ Dolle, 2013 , s. 831-832.
136. ↑ 1 2 Dolle, 2013 , s. 832.
137. ↑ Romulus ja  Remus Internetin elokuvatietokannassa
138. ↑ Sabiininaisten raiskaus  Internetin elokuvatietokannassa
139. ↑ "Remus ja Romulus - Tarina naarassuden kahdesta pojasta"  Internet - elokuvatietokannassa
140. ↑ "First Ruler"  Internet Movie Database -tietokannassa
141. ↑ 1 2 3 Kovalev, 2002 , s. 51.
142. ↑ Nemirovsky, 1962 , s. 7-9.
143. ↑ Nemirovsky, 1962 , s. 9-11.
144. ↑ 1 2 Nemirovsky, 1962 , s. 13.
145. ↑ Mommsen, 1997 , s. 61.
146. ↑ Nemirovsky, 1962 , s. 14-15.
147. ↑ Carter, 1915 , s. 164-165.
148. ↑ Nemirovsky, 1962 , s. 15-16.
149. ↑ Nemirovsky, 1962 , s. 208-209.
150. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 37.
151. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 40-41.
152. ↑ Enman, 1896 , s. 20-21.
153. ↑ Dionysius Halikarnassolainen , I, 72.
154. ↑ Carter, 1915 , s. 165-172.
155. ↑ Carter, 1915 , s. 172-173.
156. ↑ Kovalev, 2002 , s. 76.
157. ↑ Nemirovsky, 1964 , s. 84-85.
158. ↑ Nemirovsky, 1964 , s. 95.
159. ↑ Ivanov, 1987 , s. 175-176.

Kirjallisuus

Lähteet

1. Aurelius Augustine . Tietoja Jumalan kaupungista . — M .: Harvest , AST , 2000. — 1296 s. — ISBN 985-433-817-7 .
2. Sextus Aurelius Victor . Kuuluisista ihmisistä // IV vuosisadan roomalaiset historioitsijat. - M .: ROSSPEN , 1997. - S. 179-224. - ISBN 5-86004-072-5 .
3. Publius Virgil Maro . Kirjoituksia . Sivusto "Muinainen Rooma". Haettu: 23.2.2019. (määrätön)
4. Aulus Gellius . Ullakkoyöt . Kirjat 1-10. - Pietari. : Publishing Center "Humanitarian Academy", 2007. - 480 s. - ISBN 978-5-93762-027-9 .
5. Quintus Horace Flaccus . Kootut teokset. - Pietari. : Biographical Institute, 1993. - 448 s. - ISBN 5-900118-05-3 .
6. Diodorus Siculus . Historiallinen kirjasto . Symposiumin verkkosivusto. Haettu: 8.1.2019. (määrätön)
7. Dionysius Halikarnassosta . Rooman antiikki . Symposiumin verkkosivusto. Haettu: 8.1.2019. (määrätön)
8. Dio Cassius . Rooman historia . Haettu: 23.2.2019. (määrätön)
9. Titus Livy . Rooman historia kaupungin perustamisesta lähtien. - M .: Tiede , 1989. - T. 1. - 576 s. — ISBN 5-02-008995-8 .
10. Ambrose Theodosius Macrobius . Saturnalia . — M .: Krug, 2013. — 810 s. - ISBN 978-5-7396-0257-2 .
11. Publius Ovid Naso . Kirjoituksia . Haettu: 23.2.2019. (määrätön)
12. Pavel Orosius . Historia pakanoita vastaan. - Pietari. : Oleg Abyshko Publishing House, 2004. - 544 s. — ISBN 5-7435-0214-5 .
13. Plutarch . Kreikkalaisia ​​kysymyksiä // Pöytäpuhe . - L .: Nauka, 1990. - S.  223 -241. — ISBN 5-02-027967-6 .
14. Plutarch. Vertailevat elämäkerrat . - M .: Nauka, 1994. - T. 2. - 672 s. - ISBN 5-306-00240-4 .
15. Gaius Sallust Crispus . Historia . Haettu: 23.2.2019. (määrätön)
16. Gaius Sallust Crispus. Catilinin salaliitosta // Caesar. Sallust. - M .: Ladomir , 2001. - S. 445-487. — ISBN 5-86218-361-2 .
17. Strabo . Maantiede . - M .: Ladomir, 1994. - 944 s.
18. Marcus Tullius Cicero . Tietoja valtiosta // Vuoropuhelut . - M .: Nauka, 1966. - S.  7 -88.
19. Mark Tullius Cicero. Ennustamisesta . Haettu: 23.2.2019. (määrätön)
20. Mark Tullius Cicero. Tehtävistä // Vanhuudesta. Ystävyydestä. Vastuuista. - M .: Nauka, 1974. - S. 58-158.
21. Kaveri Julius Gigin . Myytit. - Pietari. : Aletheia , 2000. - 480 s. — ISBN 5-89329-198-0 .

Tutkimus

1. Grabar-Passek M. Antiikkiset juonet ja muodot Länsi-Euroopan kirjallisuudessa. - M .: Nauka, 1966. - 318 s.
2. Ivanov V. Kaksosmyytit // Maailman kansojen myytit . - 1987. - T. 1 . - S. 173-176 .
3. Kovalev S. Rooman historia. - M . : Polygon, 2002. - ISBN 5-89173-171-1 .
4. Koptev A. Tietoja arkaaisen Rooman "etruskien dynastiasta"  // Antiikki ja Euroopan keskiaika. - 1994. - S. 68-78 .
5. Koptev A. Rooma ja Alba: kuninkaallisen vallan periytymisongelmaan arkaaisessa Roomassa  // Yhteiskuntajärjestelmän ja kansainvälisten suhteiden kehityksen ongelmia Länsi-Euroopan sivilisaation historiassa. - 1997. - S. 11-30 .
6. Mezheritsky Y. "Republikaanien monarkia": Keisari Augustuksen ideologian ja politiikan metamorfoosit . - M.-Kaluga: KSPU:n kustantamo, 1994. - 442 s.
7. Mommsen T. Rooman historia . - Rostov n/a. : Phoenix, 1997. - T. 1. - 640 s. — ISBN 5-222-00046-X .
8. Nemirovsky A. Varhaisen Rooman ideologia ja kulttuuri. - Voronezh: Voronezh University Press, 1964. - 208 s.
9. Nemirovsky A. Varhaisen Rooman ja Italian historia. - Voronezh: Voronezh University Press, 1962. - 300 s.
10. Nerodo J.-P . Elokuu. -M .:Nuori vartija, 2003. - 348 s. —ISBN 5-235-02564-4.
11. Netushil I. Kaksosten Romuluksen ja Remuksen legenda  // Koulutusministeriön lehti . - 1902. - Nro 339-340 . - S. 12-129 .
12. Halli D . Taiteen juonen ja symbolien sanakirja. -M.: Kron-Press, 1996. - 656 s. —ISBN 5-232-00326-7.
13. Tsirkin Y. Muinaisen Rooman myytit. - M .: Astrel, AST, 2000. - 560 s. — ISBN 5-17-003989-1 .
14. Shtaerman E. Roomalainen mytologia // Maailman kansojen myytit. - 1988. - T. 2 . - S. 380-384 .
15. Shtaerman E. Romulus // Maailman kansojen myytit. - 1988. - T. 2 . - S. 387-388 .
16. Enman A. Legenda Rooman kuninkaista, sen alkuperä ja kehitys . - Pietari. : Balashevin ja Co:n painotalo, 1896.
17. Carter J . Romulus, Romos, Remus //Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie /Roscher WH. - 1915. - Bd. IV. Kol. 164-209.
18. Dolle K. Sabinerinnen // Historische Gestalten der Antike. Rezeption in Literatur, Kunst und Musik / Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis. - Stuttgart/Weimar: Metzler , 2013. - S. 819-834. - ( Der Neue Pauly . Supplemente. Band 8). - ISBN 978-3-476-02468-8 .
19. Rosenberg A. Romulus // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1914. - Bd. IA, 1. - Kol. 1074-1104.
20. Ross Taylor L. Rooman keisarin jumaluus. - Philadelphia: Porcupine Press, 1975. - 314 s.
21. Ungern-Sternberg J . Romulus - Versuche, mit einem Stadtgründer Staat zu machen // Von Romulus zu Augustus. Große Gestalten der römischen Republik / K.-J. Holkeskamp ; E. Stein-Hölkeskamp . - München:CHBeck, 2000. - S. 37-47.

Linkit

• Rodriguez Mayorgas, Ana (2010). "Romulus, Aeneas ja Rooman tasavallan kulttuurinen muisti" (PDF) . Athenaeum . 98 (1): 89-109 . Haettu 14. joulukuuta 2016 .
• Tennant, PMW (1988). "Lupercalia ja Romulus ja Remus Legenda" (PDF) . Acta Classica . XXXI : 81-93. ISSN  0065-1141 . Haettu 19. marraskuuta 2016 .

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Brockhaus ja Efron maailman ympäri Liettuan universaali Todellinen klassisen antiikin sanakirja kroatialainen Britannica (verkossa) Brockhaus Infernal (6. painos) Granaattiomena
Bibliografisissa luetteloissa	BNF : 15127597q GND : 119019620 VIAF : 59885084 , 553159233915803370092 WorldCat VIAF : 59885084 , 553159233915803370092