Dion Syrakusasta

Dion ( muinainen kreikka Δίων ; noin 410/408-354 eKr.) - muinainen kreikkalainen poliitikko ja sotilasjohtaja, Syrakusan hallitsija vuosina 357-354 eKr. e.

Dion kuului syrakusalaiseen aristokratiaan ja tyrannien Dionysius vanhemman ja Dionysius nuoremman sisäpiiriin : hän oli molempien omaisuutta . Nuoruudessaan Dionista tuli filosofi Platonin oppilas ja hän päätti toteuttaa hänen poliittisen oppinsa "ideaalipolisista" - moraalisiin arvoihin perustuvasta aristokraattisesta tasavallasta. Konfliktin vuoksi Dionysius nuoremman kanssa hänet karkotettiin tai pakotettiin pakenemaan Syrakusasta. Manner-Hellaksessa Dion kokosi palkkasoturijoukon, jonka kanssa hän laskeutui Sisiliaan ja kukisti helposti tyrannivallan (357 eKr.), minkä jälkeen hänestä tuli Syrakusan tosiasiallinen hallitsija autokraattisena strategina . Dionin kolmivuotinen hallituskausi oli täynnä taisteluita Dionysiuksen kannattajien ( Ortygian saarilinnoitus antautui vasta vuonna 355 eKr.) ja demokraattisen liikkeen kanssa. Dion yritti perustaa kaupunkiin oligarkian ottamalla mallina Spartan poliittisen järjestelmän , Kreetan politiikan ja Korintin ; pääasiat oli määrä päättää "parhaista kansalaisista", ja kansankokouksen valtuuksia oli tarkoitus kaventaa. Nämä todellisuudesta erotetut suunnitelmat eivät löytäneet ymmärrystä demojen tai aristokraattien keskuudessa. Dionia alettiin epäillä halusta tulla uudeksi tyranniksi, hän alkoi menettää palkkasoturien tuen varojen puutteen vuoksi. Demokraattisen liikkeen johtaja Heraklid tapettiin Dionin suostumuksella, mutta jälkimmäinen kuoli pian entisen ystävänsä Callippuksen johtamien salaliittolaisten käsissä .

Muinaiset kirjailijat olivat kiinnostuneita Dionista Platonin seuraajana, ja siksi hänen elämäkerta tunnetaan melko hyvin. Dionista tuli sankari yhdessä Plutarkoksen vertailevasta elämästä , jossa häntä verrataan roomalaiseen Mark Junius Brutukseen  , toiseen filosofiin ja tyrannian viholliseen. Tutkijat toteavat, että Plutarkhin esitys on hyvin taipuvainen ja Dionin kuva osoittautui idealisoiduksi.

Elämäkerta

Alkuperä ja alkuvuodet

Dion oli yksi rikkaan syrakusalaisen aristokraatin Hipparinuksen kuudesta lapsesta  , joka oli strategi vuonna 406 eaa. e., joka auttoi Dionysius vanhinta valtaamaan tyrannillisen vallan. Dionin syntymä historiografiassa ajoittuu noin 410 [1] , 409 [2] tai 408 [3] eKr. e., mutta on olemassa vaihtoehtoinen versio, joka ilmestyy noin 405 [4] . Isänsä kuoleman jälkeen Dionysiuksesta tuli Dionin holhooja ja sitten (noin 398 eKr. [5] ) ja vävy, joka meni naimisiin sisarensa Aristomachen kanssa . Jälkimmäinen synnytti tyrannille pojat Hipparinus ja Nisei , tyttäret Areta ja Sofrosina . Dionysius meni naimisiin Aretan kanssa veljensä Fearidin [6] kanssa ja hänen kuolemansa jälkeen noin vuonna 370 eaa. e. - Dionille; Sofrosinasta tuli puoliveljensä Dionysius nuoremman vaimo [5] . Näin ollen Dionista tuli dynastian jäsen, joka hallitsi suurinta osaa Sisiliasta ja osan Italiasta, ja läheiset perhesiteet sidottiin kahteen Dionysioon [7] [1] [8] .

Nuoresta iästä lähtien Dionilla oli Cornelius Neposin [9] ja Plutarkhoksen [10] mukaan "vaikuttava ulkonäkö", uteliaisuus ja älykkyys sekä vakava luonne, joka erotti hänet useimmista Dionysiuksen työtovereista. Siksi tyranni arvosti häntä suuresti, rakasti häntä kuin omaa poikaansa ja houkutteli hänet osallistumaan valtion asioihin. Dion johti monia suurlähetystöjä (erityisesti Carthagessa ); tämän ansiosta hän sai laajan poliittisen kokemuksen ja ystäviä Sisilian ulkopuolella [11] . Dionysius antoi hänen ottaa minkä tahansa summan kassasta (vaikka rahastonhoitajien oli raportoitava tyrannille joka päivä tällaisista luovutuksista) [10] . On oletettu, että Fearidin kuoleman jälkeen Dion ei saanut vain kuolleen vaimon, vaan myös hänen asemansa laivaston komentajana [12] [13] .

Toinen Dionin erottuva piirre oli syrakusalaiselle aristokraatille epätavallisen voimakas kiinnostus filosofiaa kohtaan. Nuoruudessaan Dion oli lähellä pythagoralaisia , ja myöhemmin hän joutui Platonin ja hänen opetustensa vaikutuksen alaisena . Hän tapasi filosofin noin vuonna 389 [14] tai 388 [15] [16] eKr. e., kun hän tuli ensimmäisen kerran Syrakusaan (Cornelius Nepos kirjoittaa, että Dionysios kutsui Platonin luokseen Dionin pyynnöstä [17] , mutta tutkija Helmut Berve pitää tätä legendana [18] [19] ). Platon itse kirjoittaa, että Dion oli "hyvin nuori" heidän tutustuessaan ja lisää: "hän oli hyvin vastaanottavainen kaikkeen, ja erityisesti siihen, mitä sanoin silloin; hän otti sen yhtä nopeasti ja syvästi kuin kuka tahansa tapaamani nuori mies; rakastaen hyveitä enemmän kuin nautintoja ja muita ylellisyyksiä, hän halusi loppuelämänsä elää toisin kuin suurin osa italialaisista ja sisilialaisista . Dion otti erittäin vakavasti Platonin unelmat ihanteellisen politiikan luomisesta  – moraalisiin arvoihin perustuvan aristokraattisen tasavallan. Jatkossa näistä unelmista tuli hänen toimintaoppaansa [15] .

Dionysius nuoremman hallituskauden alku

Dionin asema alkoi muuttua vuonna 367 eaa. kun Dionysius vanhin kuoli. Tyrannilla oli suuri perhe, joka oli jaettu kahteen haaraan. Hänen pojistaan ​​vanhin ja siten vallan perillinen oli toinen Dionysius , jonka synnytti Locrian Dorida ; Dion sisar Aristomachus synnytti vielä kaksi poikaa, Hipparinin ja Nisein. Dion, puolustaen veljenpoikiensa ja Shuryasin etuja, yritti jakaa valtionsa Dionysius vanhemman elinaikana, mutta epäonnistui. Siksi Dionysius nuorempi kohteli Dionia valtaan tullessaan omaisuudestaan ​​huolimatta epäluottamuksella, joka vähitellen muuttui vihamielisyydeksi [21] [15] .

Aluksi Dion tuki uuden tyranni valtaa ja vaikutti sen vahvistumiseen. Plutarchin mukaan jo ensimmäisessä neuvostossa Dionysios vanhemman kuoleman jälkeen hän osoitti rohkeutta ja kestävyyttä, mikä erotti hänet hovin imartelijoista: vastauksena Karthagolaisen vaarasta puhumiseen Dion ilmoitti olevansa valmis joko välittömästi purjehtimaan Libyaan ja tekemään päätökset . rauhansopimus edullisimmilla ehdoilla tai varustaa viisikymmentä trireemiä jatkaakseen sotaa [22] [15] . Dion säilytti vaikutusvaltansa, ja Dionysius kutsui hänen vaatimuksestaan ​​Platonin Syrakusaan (talvi 367/366 eKr.). Ilmeisesti tyranni oli valmis muuttamaan hallitusmuotoa platonisen filosofian mukaisesti; että tällainen mahdollisuus on olemassa, Dion vakuutti Platonin kirjeessään [23] . Tästä on säilynyt filosofin itsensä kertomus:

"Mikä parempaa aikaa", hän kirjoitti, "voisimmeko odottaa kuin se, mikä on nyt langennut osallemme jollain jumalallisella luvalla?" Hän luetteli edelleen Italian ja Sisilian valtaa, omaa vaikutusvaltaansa tässä valtiossa, Dionysiuksen nuoruutta, filosofian ja koulutuksen halua. Hän sanoi, kuinka helppoa oli houkutella hänen veljenpoikansa ja niitä, jotka olivat lähellä sitä oppia ja elämää, jota olin aina saarnannut, ja että he, enemmän kuin kukaan muu, kykenisivät houkuttelemaan Dionysiosta samaan. Joten jos koskaan, niin nyt voidaan täysin toteuttaa toive siitä, että filosofit ja suurten valtioiden hallitsijat osoittautuvat yhdeksi ja samaksi henkilöksi. Sellaisia ​​olivat hänen vetoomuksensa ja monet muut houkuttelevat tarjoukset...

Tästä yrityksestä ei tullut mitään. Monet Dionysius nuoremman läheiset työtoverit kannattivat tyrannian säilyttämistä alkuperäisessä muodossaan, ja tätä hovin "puoluetta" vahvisti historioitsija ja sotilasjohtaja Philistus , joka oli naimisissa tyranni serkun [25] , paluu maanpaosta . Dionysios alkoi pelätä, että Dionin vaikutus Platonin ansiosta kasvaisi entisestään; siksi hän otti vakavammin sukulaista vastaan ​​esitetyt syytökset salaliiton valmistelusta. Tältä osin Plutarch huomauttaa, että Dionilla oli monia pahoja tahoja - hän erottui kylmyydestä, epäsosiaalisuudesta, ilmaisujen ankaruudesta, hän saattoi vaikuttaa ylimieliseltä ja epämiellyttävältä ihmiseltä [26] . Lopulta Dion hävisi. Jonkin aikaa Dionysius ei puuttunut kahden ryhmän väliseen taisteluun (ehkä piti sitä hyödyllisenä itselleen). Jossain vaiheessa kuitenkin siepattiin Dionin kirje, jossa hän neuvoi kartagolaisia ​​neuvottelemaan hänen kauttaan, jos he halusivat rauhaa. Tyrani piti tällaista kirjeenvaihtoa maanpetoksen rajana, ja siksi kesällä 366 eKr. e. Dion joko karkotettiin Italiaan (Plutarkhoksen [27] mukaan ) tai pakeni Peloponnesokselle pidätyksen ja teloituksen uhan vuoksi ( Diodorus Siculuksen [28] mukaan ) [7] [29] [30] [31] [ 32] .

Maanpaossa

Dion vietti seuraavat yhdeksän vuotta Manner-Kreikassa. Hänen maanpakonsa raivostutti monet syrakusalaiset ja hallitsevan dynastian jäsenet; siksi Dionysius yritti vakuuttaa kaikille, että hän ei karkottanut Dionia eikä aikonut teloittaa häntä, vaan lähetti sukulaisensa pitkälle ulkomaanmatkalle välttääkseen avoimen riidan. Sanojensa tueksi hän piti omaisuutensa Dionille. Tämän ansiosta maanpako saattoi viettää ylellistä elämää Hellaksessa ostamalla kiinteistöjä, osallistumalla juhliin, tutustuen merkittävimpiin poliitikkoihin [33] [34] . Dion vietti jonkin aikaa Korintissa (Syrakusan metropoli), asettui myöhemmin Ateenaan ja aloitti syvällisen filosofian opiskelun Akatemiassa . Tänä aikana hän puhui paljon Platonin ja hänen oppilaidensa kanssa; tiedetään, että kerran Dion otti itselleen opettajan kulut valmistaessaan poikakuoroa kilpailuun. Hän asui ystävänsä Callippuksen talossa ja osti sitten talon kaupungin ulkopuolelta, jonka hän esitteli veljenpojalleen ja Platon Speusippuksen oppilaalle ennen paluutaan Sisiliaan [35] [36] .

Anteliaisuus, oppiminen ja hyvät tavat teki Dionista erittäin suositun. Monissa Hellasin politiikoissa hänelle annettiin erityisiä kunnianosoituksia - esimerkiksi spartalaiset myönsivät Dionille täydet kansalaisoikeudet [35] . Tämä tilanne näytti Dionysiukselle vaaralliselta: hän epäili sukulaisensa juonittelua ja valmistautui kaatamaan hänet. Dionin kohtalosta tuli neuvotteluaihe tyrannin ja Platonin välillä, joka saapui Syrakusaan vuonna 361 eaa. e. Kutsuessaan filosofin luokseen Dionysius lupasi palauttaa maanpakoon kaikki oikeudet, ja paikan päällä hän tarjoutui sallimaan Dionin palata, mutta sillä ehdolla, että Platon takaa salaliittojen ja juonien hylkäämisen. Tyrani ilmoitti olevansa valmis lähettämään Dionin omaisuuden Kreikkaan saadakseen tuloja, mutta ei voinut käyttää kiinteää pääomaa ilman Platonin ja opiskelijoiden lupaa; siksi Dionysius toivoi estävänsä Dionia käyttämästä näitä keinoja sodan aloittamiseen. Platon vastasi suostuvansa ja jäi Syrakusaan odottamaan pakkosiirtolaisen vastausta. Dionysios muutti kuitenkin pian mielensä. Aluksi hän päätti pitää puolet Dionin osavaltiosta Syrakusassa, jonka piti olla jälkimmäisen Gipparinin pojan omistuksessa , ja sitten hän takavarikoi kaiken ja myi sen. Ehkä syynä tähän olivat Platonin seuralaisten yritykset saada selville, kuinka voimakkaita antityrannisia tunteita on Syrakusassa [37] [38] .

Muinaisten lähteiden mukaan takavarikoitu omaisuus oli arviolta valtava - 100 talenttia [39] . Nyt oli viimeinen tauko Dionysioksen ja Dionin välillä. Tyrani jopa antoi maanpakon vaimon Aretan henkivartijalleen Timokratesille [40] [41] ja määräsi teini-ikäisen Gipparinin opetettavaksi juomaan ja irstailemaan [42] [43] .

Tyrannian kukistaminen

Dionysiuksen tällaisten toimien jälkeen Dion päätti aloittaa sodan tyrannia vastaan ​​kostaakseen ja saadakseen takaisin hänen oikeutensa ja omaisuutensa. Tilanne oli tälle suotuisa: Hellasissa vallitsi rauha, jotta palkkasotilaita löytyi tarpeeksi, ja Dionilla oli vielä rahaa. Hän luotti ensisijaisesti Dionysiuksen vihollisten tukeen valtakunnassaan ja myös kenties Karthagon hyväntahtoiseen puolueettomuuteen; siksi hän rajoittui rekrytoimaan pienen kahdeksansadan ihmisen joukon. Yhdessä Dionin, hänen veljensä Megaclen , 25 muuta maanpakolaista [44] ja monet Platonin oppilaista olivat valmiita sotaan . Filosofi itse ei tukenut tätä toimintaa sanoen: "Niin kauan kuin haluat pahaa, kutsu muita siihen" [45] . Kesällä 357 eaa. e. Dionin joukko kokoontui Zakynthoksen saarelle Kreikan länsirannikon edustalle. Kun palkkasoturit saivat tietää kampanjan tarkoituksesta, he pelästyivät pitäen ajatusta toivottomana, mutta Dion onnistui vakuuttamaan heidät, että syrakusalaiset ja muut sisilialaiset odottivat vain tekosyytä kapinoida tyrannia vastaan. Tämä ajatus rauhoitti sotilaita, ja kampanja alkoi [46] [47] .

Antikvariaatit päivämäärät nämä tapahtumat melko tarkasti, koska viimeisten lähtövalmistelujen aikana tapahtui kuunpimennys; sen päivämäärä tähtitieteilijöiden mukaan on 9. elokuuta 357 eaa. e. Välttääkseen kohtaamasta Filistusin komennossa olevaa Dionysioksen laivastoa Iapygian rannikon edustalla Dion lähetti viisi laivaansa avomeren poikki Sisilian eteläkärjelle, Cape Pachinille. Jo tämän niemen näkyvissä voimakas myrsky poimi alukset ja vei ne Libyan rannikolle, mutta sitten puhalsi etelätuuli. Dionin laivue lähestyi jälleen Sisiliaa rannikon lounaisosuudella, jota silloin ohjasi Karthago. Laskeutuminen tapahtui Heraclea Minoan alueella ; täällä paikallinen komentaja Sinal , Dionin prokseeni, toivotti yksikön lämpimästi tervetulleeksi [48] . Kävi ilmi, että Dionysius meni armeijan kanssa Italiaan, ja mielissään Dion muutti Syrakusaan [49] [50] .

Matkalla Dionin armeija kasvoi nopeasti. Häneen liittyi kaksisataa ratsuväkeä Acragasista , joukot Gelasta ja Camarinasta , Siculin ja Sicanin sotureita , monia Syrakusan kansalaisia ​​maaseudulta. On mahdollista [51] , että kansannousu sai tukea jopa Messanasta ja Dionysiuksen italialaisista omistuksista. Timokrates, joka pysyi Syrakusan johtajana Dionysioksen poissaollessa, ei kyennyt järjestämään puolustusta, koska monet hänen palkkasotureistaan ​​karkasivat. Tämän seurauksena Dion, viidentuhannen armeijan johdolla, miehitti kaupungin ilman taistelua; tämä tapahtui Cornelius Neposin mukaan vasta kolmantena päivänä laskeutumisen jälkeen [52] . Nyt vain Ortigia  , rannikkosaari, jolla oli linnoitus , jäi tyrannille uskollisten joukkojen hallintaan [53] [54] [51] .

Autokraattinen strategi

Heti Syrakusaan saapumisen jälkeen Dion ilmoitti tyrannian kukistumisesta ja julisti vapauden kaikille yhteisöille, jotka olivat osa Dionysioksen valtaa. Hänet ja hänen veljensä Megacles valittiin strategeiksi-autokraateiksi - sotilasjohtajiksi, joilla oli rajoittamaton valta. Dion vapautti kaikki vankilassa kuolleet vangit ja pystytti muurin padon yli, joka yhdisti kaupungin pääosan Ortygiaan. Seitsemän päivää myöhemmin Dionysios saapui saaren linnoitukseen armeijan kanssa. Hän oli edelleen riittävän vahva voimakkaan laivaston, lukuisten palkkasotureiden ja Ortigian valloittamattomien linnoitusten kanssa, mutta samaan aikaan hän odotti voivansa käsitellä vihollisia ovelan avulla. Tyrani yritti neuvotella suoraan Dionin kanssa. Kun häneltä kieltäydyttiin, hän tarjosi syrakusalaisille verojen alentamista ja asevelvollisuuden lakkauttamista, mutta Dion sanoi, että Dionysiuksen täytyy ensin luopua kruunusta. Hän teeskenteli olevansa valmis kompromisseihin. Saatuaan edustajat syrakusalaisista hän siirsi armeijansa kaupunkia vastaan; yllätysvaikutusten ansiosta tyrannien joukot melkein onnistuivat saamaan takaisin Syrakusan hallintaansa, mutta taistelussa käteen haavoittunut Dion toi ratkaisevalla hetkellä taistelukentälle Ahradinaa vartioivan yksikön . Ortigian puolustajat vetäytyivät tappiolla [55] [56] [57] .

Taistelun jälkeen neuvotteluja jatkettiin. Dionysius ehdotti Dionille, ettei hän kukistaisi tyranniaa, vaan ryhtyisi itse tyranniksi; ehkä [58] , silloin kehitettiin Cornelius Neposin [52] mainitsema vallanjakosuunnitelma Dionysiuksen (italialaisten omaisuus), hänen poikansa Apollokrateen (todella Syrakusan) ja Dionin (muu Sisilia) välillä. Dion itse ja Syracuse Popular Assembly [59] hylkäsivät tämän ehdotuksen , mutta sillä oli silti vakavia seurauksia. Dionysius onnistui vahvistamaan demon epäluottamusta suhteessa Dioniin, joka oli tyrannien dynastian jäsen, ylimielinen, dominoiva henkilö, joka ei ollut tottunut antamaan tiliä teoistaan ​​ja aikeistaan. Monet epäilivät vapauttajaa siitä, että hän todella haluaa ottaa sukulaisensa paikan Sisilian rajoittamattomana hallitsijana. Lisäksi Dionysius pystyi lempeästi muistuttamaan syrakusalaisia ​​kaikista palveluksista, joita Dion oli aiemmin tehnyt hänelle ja hänen isälleen, ja että Dionin perhe oli edelleen Ortygiassa [60] [61] [62] .

Taistelu tyrannia vastaan ​​lisäsi demokraattisten uudistusten kysyntää Syrakusassa, eikä Dion selvästikään aikonut toteuttaa niitä: hänen ihanteensa oli oligarkian, Platonin kuvaaman aristokraattisen tasavallan, valta. Hän ei kuitenkaan julkistanut suunnitelmaansa, mikä vahvisti yleistä pelkoa tyrannian palautumisesta. Dionin suosiota heikensivät taloudelliset vaikeudet, jotka liittyivät tarpeeseen ylläpitää palkkasoturiarmeija. Pian demoilla oli oma johtajansa - laivaston komentaja Heraklid , jota jotkut antiikkiset pitävät vankkumattomana demokraattina, toiset - fiksuna poliittisena seikkailijana [63] . Heraklid pystyi kukistamaan tyrannilaivaston (kesällä 356 eKr.), minkä jälkeen Dionysius pakeni Italiaan jättäen Apollokrateksen Ortigian puolustuksen päälliköksi; nyt kun voitto sodassa tyrannia vastaan ​​oli lähellä, sisäpoliittinen taistelu syttyi Syrakusassa [64] [65] .

Kansankokous vaati maiden uudelleenjakoa köyhien hyväksi. Tämän aloitteen hyväksyminen, jonka Plutarkhoksen mukaan Heraklides vuorostaan ​​esitti [66] , parantaisi merkittävästi tuhansien maattomien Syrakusan kansalaisten [67] tilannetta , mutta Dion vastusti sitä. Sitten ihmiset päättivät valita uudet sotilasjohtajat (heitä oli 25) [68] ja lopettaa palkkasotureiden maksamisen - Dionin tuella. Jälkimmäinen meni sotilaidensa kanssa Leontyniin , missä hänet otettiin vastaan ​​kunnialla. Muut sisilialaiset yhteisöt, jotka kuuluivat aiemmin Dionysioksen voimaan, tukivat Dionia ja yrittivät toimia välittäjänä hänen ja Syrakusan uusien viranomaisten välillä. Kaikki kuitenkin muuttui Ortigian puolustajien aktivoinnin vuoksi. Hyödyntämällä Syrakusan yleistä anarkiaa, he tekivät taistelun, ja kaupungin kaduilla tapahtui todellinen joukkomurha; sen jälkeen jopa Dionin vastustajat Herakliden johdolla pyysivät häntä tulemaan apuun. Dion johti palkkasoturinsa Syrakusaan. Sillä välin Dionysioksen sotilaat vetäytyivät Ortygiaan, äskettäin valitut komentajat tämän nähdessään lähettivät Dionille käskyn pysähtyä, mutta sitten tuli uusi taistelu. "Nyt he tappoivat paitsi miehiä, myös naisia ​​ja vauvoja", kirjoittaa Plutarch, "ja ryöstöjä oli vähän, mutta julmin tuho oli lukematon." Ratkaisevalla hetkellä Dionin sotilaat ryntäsivät kaupunkiin ja ajoivat vihollisen takaisin [69] [70] [71] .

Näiden tapahtumien jälkeen Dion valittiin jälleen strategiseksi autokraatiksi, mutta nyt Heraklidin komennossa oleva laivasto ei enää ollut hänen alaisuudessaan. Kaksi sotapäällikköä teki sovinnon vain lyhyesti; Heraklid teki salaisen sopimuksen Dionysioksen [72] kanssa ja yritti kerran valloittaa Syrakusan meritse, mutta epäonnistui. Kustannusten leikkaamiseksi kansankokous päätti hajottaa laivaston, mikä riisti Heraklidilta suuren osan hänen vaikutusvallastaan. Sparta lähetti Pharaxin komennon alaisen yksikön auttamaan Dionysiosta, joka voitti Dionin yhdessä taistelussa, mutta tämä yksikkö poistettiin pian. Lopulta vuonna 355 eaa. e. Apollocrates, joka jäi ilman ruokaa ja ulkopuolista apua, luovutti Ortigian vastineeksi mahdollisuudesta lähteä saarelta esteettä [73] [74] .

Rauhallinen elämä ja kuolema

Ortigian antautuessa sota voidaan katsoa päättyneeksi. Dionysioksen tyrannia Sisiliassa kukistui täysin, ja Dion saattoi hallita rauhanomaisesti Syrakusaa ja toteuttaa suunnittelemansa poliittiset uudistukset. Muinaiset kirjailijat raportoivat, että hän eli korkeasta asemastaan ​​huolimatta hyvin vaatimattomasti; sillä välin Platonin mukaan "koko maan ihmisten silmät" [75] [76] olivat kiinnittyneet häneen .

Tarkkaa tietoa siitä, mitä Dion halusi tehdä Syrakusan osavaltiojärjestelmän kanssa, ei ole saatavilla säilyneistä lähteistä. Tiedetään, että suunniteltiin aristokraattinen tasavalta mahdollisimman lähellä platonista ihannetta. Plutarch kirjoittaa suunnitelmista "ottaa käyttöön jotain Laconian tai Kreetan järjestelmän kaltaista, toisin sanoen sekoittaa kansan valta kuninkaalliseen valtaan, jotta äärimmäisen tärkeät kysymykset harkitsevat ja päättävät parhaat kansalaiset". Tämä on suurin piirtein samaa mieltä platonisen kirjeen viestin kanssa, jonka mukaan Dion tai hänen poikansa saisivat kuninkaallisen vallan [77] . Ilmeisesti sen piti rajoittaa kansankokouksen valtuuksia ja ottaa malliksi muun muassa Korintin valtiojärjestelmää, joka on lähellä oligarkkista. Nämä suunnitelmat joutuivat Dionin vastustajien - ensisijaisesti Herakliden - ankaran kritiikin kohteeksi. Autokraattista strategia syytettiin pyrkimyksestä tyranniaan, häntä syytettiin siitä, että hän teki korinttilaisista ulkomaalaisista neuvonantajiksi, kielsi tuhoamasta Ortigian linnoituksia ja Dionysius vanhemman hautaa. Päästäkseen eroon kritiikistä Dion hyväksyi vihollisensa fyysisen eliminoinnin: Plutarkhoksen mukaan hän "vihdoin antoi vapaat kädet niille, jotka olivat pitkään halunneet tappaa Herakliden ja joita hän oli aiemmin pidättänyt tältä askeleelta" [78] [79] .

Plutarch kirjoittaa, että syrakusalaiset reagoivat rauhallisesti tähän murhaan, koska he ymmärsivät sen tarpeellisuuden rauhan ja järjestyksen luomiseksi [78] . Todellisuudessa kaikki olisi voinut olla toisin: Heraklidin kuolema osoitti varmasti sekä kaupungin asukkaille että muille sisilialaisille, että Dion kykenee tyrannilliseen mielivaltaisuuteen ja että kaikilla häntä koskevilla epäilyillä on vakavia perusteita. Dion itse tajusi, minkä virheen hän oli tehnyt, mutta oli liian myöhäistä: sekä demot että aristokraattiset piirit kääntyivät lopulta hänestä pois, eikä hän voinut pitää palkkasoturia pitkään aikaan rahan puutteen vuoksi. Löytääkseen joitain keinoja autokraattinen strategi Cornelius Neposin mukaan "jakoi mielivaltaisesti sotilaille niiden kansalaisten omaisuuden, joiden tiedettiin olevan hänen vastustajiaan", ja otti sitten ystäviensä omaisuuden. Ihmiset puhuivat avoimesti tarpeesta tappaa uusi tyranni, sotilaat hyväksyivät opposition [80] ja olivat valmiita liittymään siihen [81] . Näissä olosuhteissa Dionin kuolema oli vain ajan kysymys [82] .

Dionin tilanne paheni perheessä tapahtuneen tragedian vuoksi. Hänen ainoa poikansa, noin 14–16-vuotias Gipparin, teki itsemurhan heittäytymällä pää edellä katolta joko "pettyneenä ja vihaisena jostain vähäpätöisestä vitsistä" [83] tai ei kestänyt tiukkaa isän kasvatusta elämän jälkeen. irstailusta ja juopumisesta Dionysioksen hovissa [42] . Dionille tämä oli raskas isku; lisäksi hänen vihollisensa käyttivät teini-ikäisen kuolemaa levittääkseen huhuja, että hallitsija haluaa poikien puuttuessa tehdä seuraajastaan ​​Apollokraten (Dionysius nuoremman pojan), joka oli hänen veljenpoikansa ja vaimonsa oma veljenpoika [ 84] .

Salaliittoa Dionia vastaan ​​johti hänen vanha ystävänsä ja asetoverinsa Callippus  , Ateenan kansalainen, joka suojeli Dionia hänen maanpaossa, osallistui sotaan tyranniaa vastaan ​​ja käveli tulevan itsevaltaisen strategin rinnalla hänen saapuessaan juhlallisesti Syrakusaan [85 ] . Callippus päätti käyttää vaikutusvaltaansa palkkasoturien kanssa tappaakseen hallitsijan – sekä vallan kaappaamiseksi että välttääkseen politiikan luisumisen täydelliseen anarkiaan [82] . Plutarch kirjoittaa toisesta motiivista, lahjuksesta Dionysius nuoremmalta 20 talentista [86] , ja tämä raportti saattaa olla totta [84] . Dionin sisar ja vaimo saivat tietää juonesta ja pakottivat Callipuksen vannomaan pyhän valan, ettei hän vahingoittaisi heidän perhettään. Tästä huolimatta joukko salaliittolaisia ​​saapui pian Dionin taloon. Useat Zakynthoksen palkkasoturit tulivat taloon aseettomana, tarttuivat sängyllä lepäävään Dioniin ja yrittivät tappaa hänet paljain käsin, mutta eivät kyenneet siihen. Sitten he alkoivat huutaa rikoskumppaneille, jotka jäivät ulos tuomaan miekan, mutta kukaan ei uskaltanut astua taloon, koska siinä oli paljon ihmisiä - Dionin ystäviä ja vartijoita, jotka eivät kuitenkaan uskaltaneet tulla hänen apuunsa. [87] [84] . Plutarchin mukaan "lyhyen viivytyksen jälkeen syrakusalainen Lycon ojensi tikarin ikkunan läpi yhdelle zakynthalaisista, ja tällä tikarilla he, kuten uhri alttarilla, teurastivat Dionin, joka oli pitkään lakannut taistelemasta ja odotti vapisten kuolemaa” [88] (354). eKr.) [82] .

Tuolloin Dionin kannattajat jäivät edelleen Syrakusaan. Cornelius Neposin mukaan heti kun murha tuli tiedoksi, kaupunkilaiset juoksivat taloon, jotka halusivat olla tekemisissä salaliittolaisten kanssa, ja mellakoiden aikana murhaajiksi pidettyjä viattomia ihmisiä kuoli [89] [90] . Sotilaat tappoivat Callippuksen, josta tuli tilapäisesti tyranni, vuotta myöhemmin, ja Plutarch kirjoittaa, että häntä puukotettiin puhtaasti sattumalta samalla tikarilla, joka tappoi Dionin [91] .

Autokraattisen strategin ruumis haudattiin politiikan kustannuksella Syrakusan keskelle. Haudan päälle rakennettiin hauta [89] [92] , jossa oli Platonille [93] kuuluva epitafi :

Muinainen Hecuba , ja hänen ja kaikkien tuolloin syntyneiden troijalaisten
vaimojen kanssa kohtalo lähetti kyyneleitä. Mutta sinä, Dion, suoritettuasi suuren teon voitokkaasti, sait monia nautintoja elämässäsi anteliaisilta jumalilta. Lihavassa kotimaassasi, kansalaisten kunnian varjossa, lepäät, Dion, omistat sydämeni.

Perhe

Dionilla oli veli Megacle, joka seurasi häntä maanpaossa ja kampanjan aikana Dionysius nuorempaa vastaan ​​ja vuodesta 357 eKr. e. oli hänen kollegansa strategisena autokraattina. Dionin sisaresta Aristomahasta tuli yksi tyranni Dionysius vanhemman vaimoista, Syracuse Hipparinuksen ja Niseuksen tulevien tyrannien äiti sekä Arete  - ensin Fearidin vaimo ja hänen kuolemansa jälkeen setänsä Dionin vaimo. Toisessa avioliitossaan Arete synnytti pojan nimeltä Gipparin ( Gipparion [95] Polienille  , Areteus Timaiukselle , äitinsä kunniaksi [ 96] ). Kun Dion lähti maanpakoon, hänen perheensä jäi Syrakusaan; Dionysius nuorempi teki Arethan hänen miehensä ollessa vielä elossa yhden läheisen työtoverin, Timokrateen, vaimon. Ja hän, Gipparin ja Aristomaha olivat Ortygiassa koko piirityksen ajan, ja tyranni uhkasi Dionia käsittelevänsä heitä, mutta ei täyttänyt uhkaansa. Plutarch kuvailee Dionin tapaamista perheensä kanssa: aluksi hän halasi vain Aristomachusta ja hänen poikaansa, mutta hänen sisarensa kertoi, että Aretha pakotettiin uuteen avioliittoon väkivallalla. "Näiden Aristomachin sanojen jälkeen Dion purskahti itkuun ja veti hellästi vaimonsa luokseen", [97] niin että perhe yhdistyi.

Dionin kuollessa Arete oli raskaana. Hänet heitettiin vankilaan äitinsä kanssa, ja siellä hän pystyi synnyttämään ja ruokkimaan toisen poikansa. Callippuksen salamurhan jälkeen koko perhe vapautettiin ja asui jonkin aikaa Dionin ystävän , Hyketesin , talossa , mutta lähti myöhemmin laivalla Manner-Kreikkaan. Matkalla Aristomachos ja Arete (ja heidän kanssaan yhden version mukaan lapsi) kuolivat [98] [99] . Plutarch kirjoittaa, että Hiket lahjoi laivan miehistön ja naiset heitettiin mereen [100] . Antiikkitutkija Helmut Berve huomauttaa tässä yhteydessä , että Hicketistä säilyneet tiedot juontavat juurensa "tyrannilliseen legendaan", ja siihen tulee suhtautua varoen [101] .

Dionin klassisen elämäkerran mukaan hänellä ei ollut lapsia kuollessaan. Kuitenkin kahdessa kirjeessä Platonilta, lähetetty 353/352 eKr. e. "Dionin sukulaisille ja ystäville" mainitaan autokraattisen strategin poika, noin 20-vuotias, elossa tuolloin [102] [103] ; yhdessä kirjaimista nimi on annettu - Gipparin . Tässä suhteessa antikvaari Eduard Meyer ehdotti, että Dionilla oli kaksi poikaa, Areteus ja Hipparin, joista ensimmäinen teki itsemurhan, kun taas toinen eli pidempään [104] [105] .

Dionin muisti

Koska hän oli lähellä Platonia ja Akatemiaa, Dion joutui aikalaistensa - sekä ystävien että vihollisten - erityisen huomion kohteeksi, ja siksi hänen elämäkerta on melko tunnettu. Dion olisi pitänyt mainita ennen Ortigian kukistumista kuolleen Philistus :n täysin kadonneessa Sisilian historiassa (tämän teoksen yksitoista kirjaa oli omistettu Dionysius vanhemmalle, kaksi Dionysius nuoremmalle), mutta tärkeimmät tietolähteet antiikin aikakausi olivat kolmen muun hänen aikalaisensa töitä. Nämä olivat jatkoa Filistusn teokselle, jonka kirjoitti Athanides (yksi Syrakusan 25 strategista, joka valittiin korvaamaan Dion ja Megakles vuonna 356 eKr. [106] ), "kertomus Sisilian asioista" kymmenessä tai kahdessatoista kirjassa. [107] Hermias Mephimnestä (tästä historioitsijasta ei tiedetä muuta paitsi hänen nimeään) ja kirje, jonka Dionin toveri Timonides Leucasista lähetti Speusippukselle. Lisäksi Dion mainitaan viidessä Platonille luetellussa kirjeessä. Tutkijat huomauttavat, että vaikka jotkin näistä viesteistä ovat jonkun muun kirjoittamia, ne ovat silti arvokkaita lähteitä [92] .

Näitä tekstejä käyttivät seuraavan sukupolven historioitsijat - Theopompus , Ephorus ja Timeus Tauromenialainen . Jälkimmäisen "historiasta" tuli vaikutusvaltaisin; sitä käytti erityisesti Plutarch, joka sisällytti Dionin elämäkerran " Vertailevaan elämäänsä " yhdistettynä Mark Junius Brutuksen elämäkertaan  - toiseen Platonin seuraajaan ja tyrannian leppymättömään viholliseen [108] . Plutarkoksen kokonaisuudessaan säilyneestä teoksesta on tullut kaikkien myöhempien aikakausien arvokkain lähde materiaalin laajan kattavuuden ja ainutlaatuisten yksityiskohtien massan ansiosta. Tämä elämäkerta on kuitenkin kirjoitettu hyvin suuntaa antavasti: sen kirjoittaja tukee sankariaan liian filosofina ja platonisena opiskelijana [92] . Plutarchin mukaan Dion on "rohkean, korkean ja jalon luonteen" [10] omistaja , taistelussa tyranniaa vastaan ​​hän "hyvyyden ja oikeudenmukaisuuden vuoksi kieltäytyy kuuntelemasta lähimpien sukulaisten ääntä" [109] . , voiton jälkeen hän osoittaa maksimaalista vaatimattomuutta ja pidättyväisyyttä [110] , ja hänen päävastustajansa Heraklid on kuvattu seikkailijana ja roistona [111] . Totta, samaan aikaan Dion osoittautuu teräväksi, ylimieliseksi henkilöksi [78] , "ei vieraaksi ylpeydelle" [26] , ja Heraklideen murha "tekee tahran hänen koko elämäänsä ja tekoihinsa" [88] . .

Kaksi muuta muinaista kirjailijaa kirjoittaa Dionista, jonka teokset ovat säilyneet - Diodorus Siculus ja Cornelius Nepos. Ne ovat tiiviimpiä kuin Plutarkhos, ja niiden kuvaus on hajanaisempi. Lähdekanta on osittain sama, mutta siinä on jotain uutta verrattuna "Comparative Lives" [92] . Joten Neposin kuvassa Dionilla on paljon hyveitä nuoruudestaan ​​[112] , mutta saatuaan vallan hän osoittautuu julmaksi ja omatahtoiseksi ihmiseksi [113] . Hänen kohtalonsa osoittaa, "kuinka säälittävä on sen kohtalo, joka ei halua tulla rakastetuksi, vaan pelätyksi" [87] .

Plutarchin mukaan Dion oli "terveen aristokraattisen hallituksen" kannattaja ja hän suunnitteli korvaavansa Dionysiuksen tyrannian demokratialla [114] . Nykyaikaisissa tutkimuksissa Dion kuitenkin yhdistetään Syrakusan aristokratiaan ja vastakohtana Heraklideen johtamaan demokraattiseen liikkeeseen. Jälkimmäinen tuki Dionia vain yhteisen taistelun ajan tyranniaa vastaan, ja Dionin voitto hänestä oli pohjimmiltaan Syrakusan oligarkian voitto jakautuneesta demokraattisesta liikkeestä [115] .

Tutkijat väittävät, että monet aikalaiset ymmärsivät väärin Dionin toiminnan olemuksen. Vastustajat pitivät häntä tyrannina, koska hänellä oli perhesiteet kahden Dionysius kanssa, sama autokraattisen strategin asema kuin Dionysius vanhemmalla, palkkasotureisiin luottaminen ja päävastustajan fyysinen eliminointi. Historiografiassa Dionia ei kuitenkaan luokitella tyranniksi. Benedict Nizen mukaan kyseessä ei ollut tyrannia, vaan tilapäinen kriisinhallinta, kuten Solon Ateenassa ja Timoleon samassa Syrakusassa. Helmut Berve on varma, että Dion ei etsinyt laitonta tyranniaa; aristokratian edustajana hän halusi luoda oligarkkisen tasavallan, mutta hänen Platonin opetuksiin perustuvien reformististen suunnitelmiensa utopistisuus syrjäytti aateliston pois Dionista ja laajojen kansalaisryhmien kiinnostuksen puute. ja palkkasoturien tuen menetys johti hänet täydelliseen eristäytymiseen. Tämän seurauksena Dion (Berven määritelmän mukaan "oppiuudistaja") hävisi taistelun kokonaan elämänsä aikana. Hänen kuolemansa oli ennalta määrätty, ja hänen toimintansa seurauksena Syrakusassa tapahtui täydellinen poliittinen epävakaus [116] .

Brittirunoilija William Wordsworth omisti samannimisen runon Dionille (1817) [117] . Dion oli yksi hahmoista eteläafrikkalaisen kirjailijan Mary Renaultin romaanissa Apollon naamio (1966) , joka sijoittuu muinaiseen Sisiliaan ja Manner-Kreikkaan. Täällä Dion on päähenkilön, näyttelijä Niceratuksen, ystävä.

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Niese, 1903 , kol. 834.
2. ↑ Berve, 1957 , s. kahdeksantoista.
3. ↑ Cornelius Nepos, 1992 , Dion, noin. yksi.
4. ↑ Nails, 2002 , s. 129.
5. ↑ 1 2 Berve, 1997 , s. 309.
6. ↑ Nails, 2002 , s. 133.
7. ↑ 12 Bunbury , 1867 , s. 1027.
8. ↑ Nails, 2002 , s. 130.
9. ↑ Cornelius Nepos, 1992 , Dion, 1-2.
10. ↑ 1 2 3 Plutarch, 1994 , Dion, 4.
11. ↑ Niese, 1903 , kol. 834-835.
12. ↑ Berve, 1997 , s. 311.
13. ↑ Berve, 1957 , s. 20-25.
14. ↑ Cornelius Nepos, 1992 , Dion, noin. 3.
15. ↑ 1 2 3 4 Niese, 1903 , kol. 835.
16. ↑ Berve, 1997 , s. 312.
17. ↑ Cornelius Nepos, 1992 , Dion, 2.
18. ↑ Berve, 1997 , s. 313.
19. ↑ Berve, 1957 , s. 19.
20. ↑ Platon, 1994 , Kirje VII, 327.
21. ↑ Cornelius Nepos, 1992 , Dion, 2-3.
22. ↑ Plutarch, 1994 , Dion, 6.
23. ↑ Berve, 1997 , s. 323-324.
24. ↑ Platon, 1994 , Kirje VII, 327e-328b.
25. ↑ Berve, 1957 , s. 32.
26. ↑ 1 2 Plutarch, 1994 , Dion, 8.
27. ↑ Plutarch, 1994 , Dion, 14.
28. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , XVI, 6, 4.
29. ↑ Niese, 1903 , kol. 835-836.
30. ↑ Berve, 1997 , s. 324-325.
31. ↑ Berve, 1957 , s. 36-38.
32. ↑ Nails, 2002 , s. 131.
33. ↑ Plutarch 1994 , Dion, 15-17.
34. ↑ Berve, 1957 , s. 43.
35. ↑ 1 2 Plutarch, 1994 , Dion, 17.
36. ↑ Niese, 1903 , kol. 836.
37. ↑ Berve, 1997 , s. 327-329.
38. ↑ Berve, 1957 , s. 53.
39. ↑ Platon, 1994 , Kirje VII, 347.
40. ↑ Plutarch, 1994 , Dion, 21.
41. ↑ Berve, 1957 , s. 60.
42. ↑ 1 2 Cornelius Nepos, 1992 , Dion, 4.
43. ↑ Niese, 1903 , kol. 836-837.
44. ↑ Berve, 1957 , s. 66-69.
45. ↑ Platon, 1994 , Kirje VII, 350d.
46. ↑ Plutarch, 1994 , Dion, 23.
47. ↑ Niese, 1903 , kol. 837.
48. ↑ Berve, 1957 , s. 70.
49. ↑ Plutarch 1994 , Dion, 25-26.
50. ↑ Niese, 1903 , kol. 837-838.
51. ↑ 1 2 Berve, 1997 , s. 333.
52. ↑ 1 2 Cornelius Nepos, 1992 , Dion, 5.
53. ↑ Plutarch 1994 , Dion, 26-29.
54. ↑ Niese, 1903 , kol. 838.
55. ↑ Plutarch 1994 , Dion, 29-30.
56. ↑ Niese, 1903 , kol. 838-839.
57. ↑ Berve, 1997 , s. 333-334.
58. ↑ Niese, 1903 , kol. 839.
59. ↑ Berve, 1957 , s. 83-85.
60. ↑ Plutarch 1994 , Dion, 31-32.
61. ↑ Berve, 1997 , s. 334.
62. ↑ Niese, 1903 , kol. 839-840.
63. ↑ Blokhin, 1990 , s. 37-38.
64. ↑ Berve, 1997 , s. 334-335.
65. ↑ Niese, 1903 , kol. 840-841.
66. ↑ Plutarch, 1994 , Dion, 37.
67. ↑ Blokhin, 1990 , s. 38.
68. ↑ Berve, 1957 , s. 86-88.
69. ↑ Plutarch 1994 , Dion, 41-45.
70. ↑ Berve, 1997 , s. 335.
71. ↑ Niese, 1903 , kol. 841-842.
72. ↑ Berve, 1997 , s. 335-336.
73. ↑ Plutarch 1994 , Dion, 50-51.
74. ↑ Niese, 1903 , kol. 842-843.
75. ↑ Platon, 1994 , Kirje IV, 320d.
76. ↑ Niese, 1903 , kol. 843.
77. ↑ Platon, 1994 , Kirje VIII, 355e-356a.
78. ↑ 1 2 3 Plutarch, 1994 , Dion, 53.
79. ↑ Niese, 1903 , kol. 843-844.
80. ↑ Cornelius Nepos, 1992 , Dion, 7.
81. ↑ Niese, 1903 , kol. 844-845.
82. ↑ 1 2 3 Berve, 1997 , s. 337.
83. ↑ Plutarch, 1994 , Dion, 55.
84. ↑ 1 2 3 Niese, 1903 , kol. 845.
85. ↑ Nails, 2002 , s. 78.
86. ↑ Plutarch, 1994 , Dion, 54.
87. ↑ 1 2 Cornelius Nepos, 1992 , Dion, 9.
88. ↑ 1 2 Plutarch, 1994 , Dion, 56.
89. ↑ 1 2 Cornelius Nepos, 1992 , Dion, 10.
90. ↑ Niese, 1903 , kol. 845-846.
91. ↑ Plutarch, 1994 , Dion, 58.
92. ↑ 1 2 3 4 Niese, 1903 , kol. 846.
93. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , III, 30.
94. ↑ Kreikan antologian epigrammit, 1999 , VII, 99.
95. ↑ Polyan, 2002 , V, 2, 8.
96. ↑ Plutarch, 1994 , Dion, 31.
97. ↑ Plutarch, 1994 , Dion, 51.
98. ↑ Niese, 1895 .
99. ↑ Berve, 1997 , s. 339.
100. ↑ Plutarch 1994 , Dion, 54-58.
101. ↑ Berve, 1997 , s. 341.
102. ↑ Platon, 1994 , Kirjeet, VII, 324b.
103. ↑ Platon, 1994 , Kirjeet, VII, 355e.
104. ↑ Lenschau, 1913 .
105. ↑ Muccioli, 1999 , s. 379-380.
106. ↑ Schwartz, 1896 .
107. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , XV, 37, 3.
108. ↑ Žarovskaja, 2010 , s. kymmenen.
109. ↑ Plutarch, 1994 , Dion, 32.
110. ↑ Plutarch, 1994 , Dion, 52.
111. ↑ Lenschau, 1912 , s. 461.
112. ↑ Cornelius Nepos, 1992 , Dion, 1.
113. ↑ Cornelius Nepos, 1992 , Dion, 6-7.
114. ↑ Plutarch, 1994 , Dion, 12.
115. ↑ Blokhin, 1990 , s. 35-40.
116. ↑ Berve, 1997 , s. 336-337.
117. ↑ Dion, kirjoittanut William Wordsworth

Lähteet ja kirjallisuus

Lähteet

1. Diogenes Laertes . Kuuluisten filosofien elämästä, opetuksista ja sanonnoista . — M .: Ajatus , 1986. — 571 s.
2. Diodorus Siculus . Historiallinen kirjasto / Käännös, artikkeli, kommentit ja hakemisto O. P. Tsybenko. - M .: Labyrintti , 2000.
3. Cornelius Nepos . Dion // Kuuluisista ulkomaisista komentajista. Kirjasta roomalaisista historioitsijoista / Per. lat. ja kommentoida. N. N. Trukhina. - M. : Moskovan valtionyliopiston kustantamo , 1992. - 208 s. — ISBN 5-211-01057-4 .
4. Platon . Kokoelmat teokset 4 osaan / Yleinen painos A. F. Losev , V. F. Asmus , A. A. Takho-Godi ; Tod. Taide. muistiinpanossa. A. F. Losev; Merkintä. A. A. Takho-Godi. - M . : Ajatus, 1994. - T. 4. - 830 s. — ISBN 5-244-00385-2 .
5. Plutarch . Dion // Vertailevia elämäkertoja kahdessa osassa / Käännös S. P. Markish , käännöksen käsittely tätä uusintapainosta varten - S. S. Averintseva , kommenttien tarkistus - M. L. Gasparov . - 2. painos - M .: Nauka, 1994.
6. Polien . Strategiat. - Pietari. : Eurasia, 2002. - 608 s. — ISBN 5-8071-0097-2 .
7. Kreikkalaisen antologian epigrammit. — M .: Terra , 1999. — 728 s. — ISBN 5-300-02422-8 .

Kirjallisuus

1. Berve Helmut . Kreikan tyrannit . - Rostov-on-Don: Phoenix, 1997. - 640 s. — ISBN 5-222-00368-X .
2. Blokhina I. R. Demokraattien puhe Syrakusassa IV vuosisadalla. eKr e.  // Antiikkimaailma ja arkeologia . - Saratov, 1990. - Numero. 7 . - S. 35-40 .
3. Zharovskaya A. Mark Junius Brutus: vir bonus myöhäisen Rooman tasavallan poliittisessa elämässä. - Voronež, 2010. - 231 s.
4. Berve G Dion. - Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag , 1957.
5. Bunbury E. Dion //Kreikan ja roomalaisen biografian ja mytologian sanakirja (englanti)/ toimittanutWilliam Smith. - Boston:Little, Brown and Company, 1867. - Voi. I. - P. 1027-1028.
6. Lenschau T. Herakleides 24: [ saksa. ]  / Georg Wissowa // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - Stuttgart: JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1912. - Bd. VIII, 1. - Kol. 460-461.
7. Lenschau T. Hipparinos 3 : [ saksa. ]  / Georg Wissowa // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - Stuttgart: JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1913. - Bd. VIII. Kol. 1685.
8. Muccioli F. Dionisio II. Storia e tradizione letteraria  (italialainen) . - Bologna: CLUEB, 1999. - 558 s. — ISBN 88-491-1245-9 .
9. Nails D. Platonin kansa. Platonin ja muiden sokraattien prosopografia. - Indianapolis: Hackett Publishing , 2002. - 464 s. —ISBN 978-1603840279.
10. Niese B. Arete 2  : [ saksa ] ]  / Georg Wissowa // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - Stuttgart: JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1895. - Bd. II, 1. - Kol. 677.
11. Niese B. Aristomache 3  : [ saksa ] ]  / Georg Wissowa // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - Stuttgart: JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1895. - Bd. II, 1. - Kol. 943.
12. Niese B. Dion 2  : [ Saksa ] ]  / Georg Wissowa // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - Stuttgart: JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1903. - Bd. V, 1. - Kol. 834-846.
13. Schwartz E. Athanis 2: [ saksa. ]  / Georg Wissowa // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - Stuttgart: JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1896. - Bd. II, 2. - Kol. 1939.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Hienoa norjalaista Brockhaus ja Efron Pieni Brockhaus ja Efron Todellinen klassisen antiikin sanakirja Britannica (11.) Britannica (verkossa) Merkittävä nimitietokanta Pauly Wissowa
Bibliografisissa luetteloissa BNC : a11115713 GND : 118525875 ISNI : 0000 0004 4886 7316 J9U : 987007277537605171 LCCN : n85326845 NKC : jn20000700404 NTA : 119755793 LIBRIS : 97mqx8gt17f06vt VIAF : 26061673 WorldCat VIAF : 26061673