Hymy

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 9. toukokuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 11 muokkausta .

Hymy - ilmeikkäät kasvojen , huulten , silmien lihasten  liikkeet , jotka osoittavat naurun järjestelyn tai ilmaisevat mielihyvää, tervehdystä, iloa , hyvää tahtoa tai ironiaa , pilkkaa (virne) [1] .

Hymy perinteisessä venäläisessä kulttuurissa

Venäläisessä kulttuurissa ei-verbaalinen käytös ja ilmeiset ilmeet ovat erityisen tärkeitä. Stefanenko T. G. suoritti L. N. Tolstoin "Anna Karenina" -romaanin sisältöanalyysin , joka osoitti, että Tolstoi heijasteli romaanissa hymyn laajalle levinnyttä osana venäläisen ihmisen ei- verbaalista käyttäytymistä [2] .

Suuri venäläinen kirjailija esitti myös runsaasti kielellisiä keinoja kuvailla hymyjä, jotka usein heijastavat samanaikaisesti useita tunteita . Tärkein Tolstoille on hymyn kommunikaatiotoiminto, koska viestintäprosessissa hänen hahmonsa pyrkivät ennen kaikkea välittämään tunteitaan. Hymyt seuraavat puhetta ja toimivat itsenäisenä osana viestintää . Ne liittyvät hahmojen elämän merkittävimpiin tilanteisiin - syntymään, häihin ja jopa kuolemaan. Hymyilemättömyyden oletetaan olevan pikemminkin ei perinteisen venäläisen, vaan neuvostoliiton jälkeisen kulttuurin ominaisuus.

1800-luvulla eläneen L. N. Tolstoin sankarit hymyilevät jatkuvasti kommunikoidessaan keskenään ja jopa käydessään sisäistä vuoropuhelua . Stefanenko analysoi Tolstoin kirjaa tutkimustarkoituksiin käyttämällä kvalitatiivis-kvantitatiivista analyysimenetelmää, jossa laskettiin kaikki "hymy"- ja "hymy"-kategorioiden indikaattorien esiintymiset, niiden johdannaiset ja synonyymit. Tehtävänä oli osoittaa, että perinteisessä venäläisessä kulttuurissa sellaisen elementin kuin hymyn merkitys on suuri. Tutkimuksen tuloksena havaittiin, että "hymyillä..." (substantiivit, verbit, partisiipit, gerundit) alkavia sanoja oli yli 550. Hymyihin tulisi lisätä muutama "virnistys" ja "virnistys". Yli 80 romaanin hahmoa hymyilee: päähenkilöistä kerran esiintyviin, aatelisista pihoihin. Myös muut ylemmän luokan edustajat hymyilevät, jopa nimettömät.

Tolstoi ja hänen aikalaisensa erottivat myös kohteliaita hymyjä ("tavallinen, kaikille") ja tekohymyt. Hymyilevät romaanin sankarit ilmaisevat monia tunteita, usein ei yhtä, vaan useita, joten hymyn nimi osoittautuu "yhdistetyksi" - "voitto ja onnellisuus", "hellästi kylmä", "onnellisuus ja jännitys", "autuas ja innostunut", "hiljainen, iloinen, vaikkakin hieman surullinen", "onnellinen ja vaatimattomasti voittoisa". Mutta jopa tällaisissa tapauksissa Tolstoi, kuvailemalla hymyä, lisää usein ominaisuuksia, jotka heijastavat asennetta ihmisiin - humanistisia ja kommunikatiivisia: "iloinen ja hyväksyvä", "iloinen, ystävällinen", "rauhallinen ja hyväntuulinen". Toisin sanoen, kuten G. E. Kreidlin huomauttaa , "...hymyn takana ei-sanallisena keinona ilmaista koettua tunnetta tai kokemusta, on aina sosiaalisia motiiveja, jotka liittyvät pääasiassa ihmisten kommunikatiiviseen vuorovaikutukseen" [3] .

Hymyn kommunikatiivisen toiminnan jäljittäminen on myös selkeästi havaittavissa, kun Tolstoi kuvaa hahmojensa vuorovaikutustilanteita.

Tolstoin sankarien sisäiseen dialogiin liittyy myös hymy: he "ajattelevat hymyillen", "hymyilevät ajatuksilleen", "hymyilevät, kun he kysyvät itseltään", "kerrovat itselleen hymyillen", heillä on "hymys". heidän sielunsa". Kaikki nämä esimerkit eivät edes osoita, että venäläinen ihminen ei eroa muiden kulttuurien ja kansojen edustajista, koska yksi hymyn tärkeimmistä tehtävistä hänessä on kommunikaatiotoiminto. Ne osoittavat, että venäläiset käyttävät hymyä laajalti kommunikoidessaan [4] . Jos anglosaksit vaihtaessaan tietoa "tärkeää on se, mitä ihmiset haluavat sanoa, eikä se, mitä he tällä hetkellä ajattelevat tai tuntevat" [5] , niin venäläiset kommunikoidessaan pyrkivät välittämään tunteitaan ja hymyilevät. auta heitä tässä..

On kaksi muuta todistetta:

Hymyileminen oli osa venäläisen ei-verbaalista käyttäytymistä, mutta kulttuurista [7] johtuvat tunteiden sanattoman ilmaisun säännöt ovat muuttuneet Venäjällä aikakausien vaihtuessa ja kulttuurin muutoksessa, mikä ilmeni. hymyn käytön väheneminen viestinnässä.

Hymyileminen kulttuurienvälisessä viestinnässä

Hymyllä ei ole monia merkityksiä vain yhden kulttuurin sisällä, vaan se ilmenee ja tulkitaan eri tavoin eri kielikulttuureissa [8] . Kasvojen ilmeet yleensä ja hymyileminen erityisesti ovat tärkeä osa sanatonta viestintää . Tutkimukset osoittavat, että kommunikoinnissa verbaaliselle komponentille annetaan vain 7% merkitystä, 38% - paralingvistisille keinoille ja 55% - ei-verbaalisille viestintävälineille. Osoittautuu, että 93% merkityksestä johtuu tavasta, jolla puhumme, eikä siitä, mitä sanomme.

Miimiliikkeistä hymy on parhaiten tutkittu. Tässä on mitä N. I. Formanovskaya kirjoittaa hymystä : "Hymy, kuten kohteliaisuus , on olemassa vain toiselle, sillä ei ole mitään "sisäistä arvoa", mutta keskustelukumppanille lähetettynä sillä on todella maaginen voima." [9] Kuunnelkaamme V. Soloukhinia : "Mutta ihmisillä on käytettävissään... hymy. Katso, melkein kaikki ihmisessä on tarkoitettu hänelle itselleen: silmät katsomaan, jalat kävelemään, suu - imee ruokaa - kaikki on itselle tarpeellista, paitsi hymyt. Et tarvitse hymyä itsellesi. Hymy on tarkoitettu muille ihmisille, jotta he tuntevat olonsa hyväksi, iloiseksi ja helpoksi kanssasi."

Hymy, joka on merkki sanattomasta kommunikaatiosta, on moniselitteinen: sen avulla he välittävät hyvää mielialaansa , myötätuntoaan keskustelukumppaniaan kohtaan, hemmottelua tai ironiaa häntä kohtaan, osoittavat hyvää tahtoa sekä hyvää koulutusta . Hymyilemistä käytetään ja tulkitaan hyvin eri tavoin eri kulttuureissa. Yleisesti ottaen hymy liittyy kaikissa länsimaisissa kulttuureissa ensisijaisesti iloon, positiivisiin tunteisiin, kun taas aasialaisten tyypillinen hymy voi olla sekä positiivisten tunteiden ilmaisu (sympatia, ilo jne.) että keino piilottaa negatiiviset (tyytymättömyys, yllätys , hämmennys jne.) [10] .

Katsotaanpa tarkemmin hymyn piirteitä eri kulttuureissa. A. V. Pavlovskaja kirjoittaa: ”Jokainen kansa hymyilee eri tilanteissa. Tietysti siellä on kohteliaisuuden hymy, joka on muuten suurelta osin osa englantilaista kulttuuria ja on osa koulutusta ja hyvää käytöstä. On amerikkalainen hymy – äärimmäinen muodollisuus, kun siihen ei usein sijoiteta mitään merkitystä , ei muuta kuin lihasten mekaanista liikettä ja hammaslääkärisi työn esittelyä. Mutta jokaiselle kansakunnalle on hetkiä, jolloin hymy on luonnollinen ja estämätön tunteiden ilmaus , kun sen takana on todellinen sielun ja sydämen liike. Tämä on erityisen havaittavissa kansojen keskuudessa, jotka ovat tottuneet piilottamaan tunteitaan. Länsimaalaiset ovat yllättyneitä ja joskus peloissaan venäläisten hymyttömyydestä, synkkyydestä ja synkyydestä: venäläinen tietoisuus ei koe hymyä jollekin osoitetuksi, vaikka se näkee siinä kommunikatiivisen merkityksen, näkee sen heijastavana, oireenmukaisena mielialasignaalina. -hyvinvointi. Hymy ja nauru - vain ilon , rentoutumisen, sielun keveyden hetkinä. Kaikissa muissa tapauksissa tämä on hölynpölyä . Päinvastoin, englanninkielisessä maailmassa venäläiset ovat hämmentyneitä hymyistä” [11] .

"Kun olin", S. G. Ter-Minasova kirjoittaa edelleen , "onnekas nainen, joka palasi harjoittelupaikalta Lontoon yliopistosta, kollegat kysyivät, mikä minuun vaikutti eniten, vastasin heti: "He hymyilevät. Kaikkialla: kadulla, klinikalla, hissillä, aivan vieraita ihmisiä hymyilevät kaikkialla, josta sain kulttuurisokin useiden kuukausien ajan . Kirjoittaja tiivistää: "Joten he ovat järkyttyneitä, raivostuneita, järkyttyneitä siitä, ettemme hymyile; huomaamme hämmästyneenä, että he hymyilevät kaikille, aina ja kaikkialla. Ratkaisu tähän "mysteeriin" on pinnalla: tämä on tyypillinen esimerkki kulttuurien konfliktista. Hymy on länsimaissa samalla kulttuurin muodollinen merkki, jolla ei ole mitään tekemistä vilpittömän asenteen kanssa hymyilevää henkilöä kohtaan, ja tietysti, kuten koko ihmiskunnan, biologisen reaktion kanssa positiivisiin tunteisiin; Venäläisillä on vain jälkimmäinen. Eikä sinun tarvitse huolehtia tästä, kohauttaa olkapäitäsi tai epäillä juonitteluja - kaikki on normaalia, kaikki on luonnollista: yhdessä kulttuurissa - näin, toisessa - eri tavalla" [12] .

Erityisen erilainen on "japanilainen hymy", jonka väärintulkinta voi johtaa kulttuurishokkiin. Esimerkiksi eurooppalaiset ovat järkyttyneitä siitä, että japanilaiset puhuvat hymyillen sellaisista asioista kuin läheisten sairaus tai kuolema . Tämä toimi perustana stereotypian muodostumiselle heidän järjettömyydestään, julmuudestaan ​​ja kyynisyydestään . Tällaisissa tapauksissa hymy on kuitenkin ymmärrettävä siinä mielessä, kuin se on japanilaisessa käyttäytymiskulttuurissa, ei eurooppalaisessa. Japanissa hymyileminen tarkoittaa sitä, että et halua häiritä muita henkilökohtaisilla murheillasi ja ongelmillasi. Kirjassa "Sakura Branch" V.V. Ovchinnikov kirjoittaa: "Jos japanilainen lausuu lauseen "vaimoni on vakavasti sairas" hymyillen, kyse ei ole joistakin itäisen sielun mysteereistä. Hän haluaa vain korostaa, että hänen henkilökohtaiset surunsa eivät saa vaivata muita. Japanilaiset pitävät loogista hillitä, tukahduttaa tunteitaan kohteliaisuuden vuoksi. Mutta juuri tämä ominaisuus herättää heihin useimmiten epäilyjä petoksesta.

Toisen maailmansodan aikana , kun japanilaisille perheille alkoi tulla ilmoituksia läheisten kuolemasta, sukulaiset tervehtivät uutisia hymyillen, vaikka he epäilemättä kokivat syvää surua. Tämä on osoitus japanilaisesta herkkusta [13] .

Petoksen merkkejä hymyn kautta

P. Ekman teki kahden vuoden ajan tutkimusta kasvojen ilmeiden merkityksestä petoksen havaitsemisessa . Arvioimalla kokeeseen osallistuneiden ilmeitä sillä hetkellä, kun he lausuivat videotallenteista valheen tai totuuden , havaittiin eroja näiden kahden hymytyypin välillä. Kun osallistujat todella nauttivat olostaan, heidän kasvoillaan oli sydämellisempiä hymyjä, ja valehteleessa kasvoillaan ns. hymynaamiot [14] .

Erilaisten hymyjen olemassaolo on vahvistettu myös lapsilla ja aikuisilla tehdyissä tutkimuksissa Amerikassa ja muissa maissa erilaisissa olosuhteissa, ei rajoitu vain valehtelutilanteisiin. Todettiin, että kun ihmiset hymyilevät vilpittömästi, heidän aivoissaan tapahtuvat tuntemukset ja prosessit eroavat siitä, mitä tapahtuu kaikille muille hymyille. Paras merkki ilon tunteen aiheuttamasta hymyn vilpittömyydestä on huulten lisäksi myös silmien ympärillä olevien lihasten osallistuminen siihen [15] . Silmien ulkokulmien hämähäkkijalkarypyt eivät kuitenkaan aina osoita hymyn vilpittömyyttä. "Hämähäkin jalat" ovat luotettava merkki hymyn vilpittömyydestä vain, jos henkilö ei koe paljon iloa ja hymyilee hieman. Leveällä hymyllä huulet venytetään suuresti, mikä itsessään johtaa "hämähäkkijalkojen" esiintymiseen, ja sitten sinun on kiinnitettävä huomiota kulmakarvoihin. Vilpittömän nautinnon tapauksessa silmien lihakset ovat mukana hymyssä, ja sitten kulmakarvat laskeutuvat hieman. Tämä on hienovarainen merkki, mutta ihmiset voivat huomata sen ilman erityistä koulutusta [16] .

Onneton hymy lapsissa

Moskovassa syyskuusta 1993 huhtikuuhun 1994 suoritettiin tutkimus ( Soros-säätiön ja Venäjän humanitaarisen säätiön tuella, apuraha nro 02-01-00035) hymyn sosiaalisten toimintojen analysoimiseksi. Moskovassa 6-7-vuotiaat koululaiset. Havaintoja tehtiin oppituntien välisissä suurissa tauoissa [17] .

Havaintojen tuloksena kävi ilmi, että jos emme ota huomioon kumppanin sukupuolta, pojat ja tytöt eivät eroa onnettomien hymyjen määrässä, sekä omissa että heille osoitetuissa. Jos otamme huomioon kumppanin sukupuolen, käy ilmi, että sukupuolen vaikutus on erittäin merkittävä. Yksisuuntaiset hymyt ovat yleisempiä samaa sukupuolta olevilla pareilla kuin vastakkaista sukupuolta olevilla pareilla.

Onneton hymy on yleisempi poikien keskuudessa. Onnettoman hymyn merkitys ei ole sama kuin onnettoman naurun merkitys. Hymy ilmaisee halua olla ystäviä, närästystä ja nöyryyttä. Näin ollen hymyn päätarkoitus on voittaa korkea-arvoisen kumppanin suosio. 6-7-vuotiaana tällaiset suhteet ovat pääasiassa samaa sukupuolta.

Analyysi osoitti, että vain hymyn vastaanottajan arvo on tärkeä, mutta ei hymyilevän. Lapset hymyilevät useimmiten korkea-arvoisille kumppaneille, jotka eivät alentu hymyilemään. 20 lapsesta 17 oli todennäköisemmin hymyillen "ylös" sosiaalisilla tikkailla, ja vain 3 osoitti päinvastaista.

Hymyn etologia

Lievästi hallitsevissa kädellisissä nauraminen ja hymyily ovat lähentyneet . Korkea-arvoiset henkilöt voivat osoittaa hymyn matala-arvoisille henkilöille, minkä seurauksena tästä signaalista voi tulla merkki ystävällisyydestä. Sama havaitaan ihmisillä. Hymyily on enemmän tahdonhallinnan alainen kuin nauru, ja tässä suhteessa se on lähempänä eleitä ja sanoja. [17]

Apinoiden havainnot ovat osoittaneet, että leikkinaama on tyypillistä vauva- ja nuorten apinoiden "karkealle" leikille. Se liittyy leikin puremiseen ja on osoitus lievästä aggressiivisuudesta ja samalla ystävällisistä aikomuksista. Ihmisen hymy ei siis aina ole naurun heikentynyt kopio. Tämä on johdannainen ihmisten esi-isien ilmeistä. Johtopäätökset naurun ja hymyn eri alkuperästä ovat varmistuneet lasten havainnoilla. On todettu, että esikoululaiset hymyilevät useammin aloittaessaan sosiaalisia kontakteja korkea-arvoisten lasten kanssa kuin päinvastoin. Hymy toimii tässä yhteydessä tyynnytyksenä, joka on samanlainen kuin apinoiden alistumisen ja pelon ilmeet.

Gorillojen havainnot ovat osoittaneet, että kun he leikkivät, ne avaavat suunsa ja peittävät hampaansa käsillään, tutkijat korreloivat tällaisen irvistyksen nauruun [18] . Joskus gorilla avaa molemmat hammasrivit, kun apina haluaa pyytää jotain tai tasoittaa hankaluutta. Jos pelistä tulee riskialtista, gorilla alkaa "hymyillä" kumppanille - ja tämä toimii rauhanomaisena lisäsignaalina.

Mielenkiintoisia faktoja

Vaikka "hymyily" on hyvin abstrakti indikaattori, jotkut ihmiset yrittävät mitata eri maiden "hymyilyä" [19] .

Katso myös

Galleria

Muistiinpanot

  1. ↑ S. I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. Venäjän kielen selittävä sanakirja / Trushkin S.A.:n tarkistaminen, korjaaminen ja muotoilu - Az Publishing House, 1992. Arkistokopio päivätty 17.9.2021 Wayback Machinessa
  2. ↑ Stefanenko T. G. Perinteisen venäläisen kulttuurin hymy ja korkea konteksti  // National Psychological Journal. - 2014. - Nro 2 (14) . - S. 11-16 . — ISSN 2079-6617 . Arkistoitu alkuperäisestä 4. elokuuta 2021.
  3. ↑ Kreydlin G.E. . Ei-verbaalinen semiotiikka: kehon kieli ja luonnollinen kieli .. - M . : Uusi kirjallisuuskatsaus, 2002. - S. 350. - 592 s.
  4. ↑ Bahtin M.M. Dostojevskin poetiikan ongelmia. - M .: Fiktio, 1972.
  5. ↑ Vezhbitskaya A. Semanttiset universaalit ja peruskäsitteet / comp. Koshelev A.D. - M. : Venäjän kulttuurin kielet, 2011. - S. 416-417. — 568 s. — ISBN 978-5-9551-0485-0 .
  6. ↑ A. I. Kuprinin tarinoiden taajuussanakirja / toim. G. Ya. Martynenko. - Pietari. : Pietarin kustantamo. un-ta, 2006. - 552 s.
  7. ↑ Ekman P. Universaalit ja kulttuuriset erot tunteiden ilmeissä. - Nebraska: University of Nebraska Press, 1972. - S. 207-283.
  8. ↑ Brutyan L. G. Smile kulttuurienvälisen viestinnän kontekstissa  // Modernin filologian ja journalismin ajankohtaisia ​​kysymyksiä: Journal. — 2016. Arkistoitu 4. elokuuta 2021.
  9. ↑ Formanovskaya N.I. Puheetiketti ja kommunikaatiokulttuuri. - M . : Higher School, 1989. - S. 119-120. — 159 s.
  10. ↑ Sadokhin A.P. Kulttuurien välinen kommunikaatio. - M. : Alfa-M: INFRA-M., 2010. - S. 163. - 288 s.
  11. ↑ Pavlovskaya A.V. Englanti ja britit. - M . : Moskovan yliopiston kustantamo; Historiallisen ajattelun muistomerkit, 2005. - 272 s.
  12. ↑ Ter-Minasova S.G. Kieli ja kulttuurienvälinen viestintä. — M. : Slovo/Slovo, 2008. — S. 187, 189-192. — 264 s.
  13. ↑ Pronnikov V.A. Ladanov I.D. Japanilainen. - M .: Nauka, 1985. - S. 206-208. — 348 s.
  14. ↑ O'Sullivan M., Ekman P., Friesen WV, Scherer K. C. Face, Voice and Body in Detecting Deceit  //  Nonverbal Behavior : Journal. - 1991. - Voi. 15 . — s. 203-215 .
  15. ↑ Ekman P., Davidson R. J „ Friesen WV The Duchenne Smile: Emotional Expression and Brian Physiology  (englanniksi)  // Persoonallisuus ja sosiaalinen psykologia : Journal. - 1990. - Ei. 58 .
  16. ↑ Frank M., Ekman P., Friesen WV Nautinnollisen hymyn tunnistettavuuden käyttäytymismerkit  //  Paperi tarkasteltuna.
  17. ↑ 1 2 Butovskaya M.L., Kozintsev A.G. Etologinen tutkimus alakoululaisten naurusta ja hymyilystä (2002). Haettu 4. elokuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 4. elokuuta 2021.
  18. ↑ Edwards Y. Ihmiset ja apinat hymyilevät samalla tavalla . Haettu 4. elokuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 4. elokuuta 2021.
  19. ↑ Maailman hymyilevimmät maat . statistic.su. Haettu 30. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 30. lokakuuta 2018.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa