Universal ( lat. universalis - universaali) - keskiajan filosofian termi, joka tarkoittaa yleisiä käsitteitä.
Ongelman alkuperäisten muotoilujen "yleisten käsitteiden" alla tulisi ymmärtää esimerkiksi yleistäviä luokitteluryhmiä, joihin aineellisen maailman esineet yhdistetään olemustensa mukaan tai ei-aineellisille käsitteille yhteisiä ominaisuuksia, kuten lukujen pariteetti.
Eräässä sanamuodossa sanotaan, että universaalit ovat ominaisuuksia tai suhteita, jotka löytyvät kahdesta tai useammasta entiteetistä.
Universaalien ongelma juontaa juurensa Platonin ja Aristoteleen filosofisiin ajatuksiin ja on yksi skolastiikan pääteemoista , erityisesti sen varhaisesta kaudesta. Universaalien teema ei tule keskiajan filosofiaan suoraan antiikin filosofien teoksista, vaan heidän töihinsä liittyvien kommenttien kautta. Erityisesti Porfiryn kommenttien kautta Aristoteleen " kategorioihin" .
"Johdannossa kategorioihin" Porfiry kirjoitti, että hän ei kehitä kysymystä yleisten ja erityisten käsitteiden todellisesta olemassaolosta, että se oli erittäin vaikeaa ja melkein ratkaisematonta. Boethius käänsi myöhemmin latinaksi ja (kahdesti) kommentoi Porphyryn kategorioiden johdatusta ja toi siten universaalien ongelman keskiaikaiseen filosofiaan.
Yleiskäsitteiden ontologista statusta (eli kysymystä niiden todellisesta, objektiivisesta olemassaolosta) koskevassa kiistassa ( X - XIV vuosisatoja) määriteltiin kolme suuntaa: realismi , nominalismi ja konseptualismi .
Realismin näkökulmasta on olemassa vain yleinen; tieteen aihe on yleinen aiheissa, jotka eivät eroa oleellisesti, vaan vain onnettomuuksissaan , satunnaisissa merkeissä. Kenraalin tunteminen on tietää kaiken. Äärirealistit suuntautuivat Platonin ideoiden oppiin – yleinen on idea, ideat ovat olemassa ennen asioita (ante rem) ja niiden ulkopuolella. Maltillisempia näkemyksiä omaavat realistit kallistuivat Aristoteleen yhteisen sukupuolen oppiin ja uskoivat, että yhteinen on olemassa vain asioissa ( in re ), mutta ei niiden ulkopuolella. John Scot Eriugena , Anselm of Canterbury uskoi, että universaaleja on olemassa todella ja tietoisuudesta riippumatta ( universalia sunt realia ).
Tuomas Akvinolainen seurasi kiistassa universaaleista opettajansa Albert Suuren jalanjäljistä ja valitsi Aristoteleen opettaman maltillisen realismin keskitien . Hän tunnustaa, että yleisellä ei ole erillistä olemassaoloa, ettei ole olemassa "yhteisiä olemuksia" ja että esineiden yksilölliset erot muodostavat niiden luonteen; yleinen on esineissä ja mieli poimii sen niistä; Toisessa mielessä Tuomas Akvinolainen ei kuitenkaan hylkää yleistä, koska ideoita voidaan pitää jumalallisen ajatuksina ja niiden toiminta ilmenee epäsuorasti objektiivisessa maailmassa. Siten Tuomas Akvinolainen tunnistaa kolmenlaisia universaaleja: ante res (ennen asioita) - koska ne ovat Jumalan ajatuksia, in rebus (asioissa) - koska ne muodostavat asioiden yleisen olemuksen, ja post res (asioiden jälkeen) - koska ihmismieli erottaa ne esineistä ja muodostaa käsitteitä. Tuomas Akvinolaisen opetukset ovat eklektiikkaa , yritystä yhdistää nominalismi realismiin, tunnustaen kunkin suhteellisen merkityksen.
XIX-XX vuosisadalla. realismi tulee jälleen merkitykselliseksi filosofisessa ja teologisessa diskurssissa. Katolisen teologian puitteissa syntyy uustomismi , angloamerikkalaisessa filosofiassa neorealismi ja kriittinen realismi .
Nominalismi kieltää universaalien ontologisen merkityksen (universaaleilla ei ole todellista olemassaoloa). Nominalismin puitteissa ne ovat abstraktio, yhteinen on olemassa asioiden jälkeen ( post res ). Äärimmäinen nominalismi pitää universaaleja pelkkinä sanallisina nimityksinä. T. Hobbesin mukaan universaalit ovat yhteisiä nimiä monille asioille. John Roscelinus näki universaaleissa vain sanoja ( universale est vox ), yleisiä nimiä, jotka olivat vain järjen saatavilla.
Käsitteellisyys on pohjimmiltaan nominalismin muoto. Kiistäen universaalien ontologisen merkityksen ja ajatellen, että yleinen on olemassa asioiden jälkeen ( post res ), konseptualismi väittää kuitenkin, että ne ovat olemassa mentaalisina objekteina, ihanteellisina kokonaisuuksina ihmismielessä. Pierre Abelard , John of Salisbury , John Duns Scotus tulkitsivat universaalit tuloksena asioiden samanlaisten piirteiden yhdistämisestä ihmismielessä.
Itse asiassa universaalien ongelma liittyi kolminaisuuden dogmiin. Jos Jumala on yksi kolmesta persoonasta, onko Hän todella olemassa ja missä muodossa?
Katolinen kirkko on omaksunut tässä asiassa Tuomas Akvinolaisen maltillisen realismin , koska kristinusko on osittain oikeuttanut aineen yhdeksi Jeesuksen Kristuksen kahdesta luonnosta .
| Scholastiikka | |
|---|---|
| virrat | |
| Ongelmat |
|
| Koulut | |
| Neoskolastiikka | |