Flavian (Slesarev)

Arkkipiispa Flavian (maailmassa Feofilakt Feofilaktovich Slesarev [1] [2] ; 1. maaliskuuta 1879 Gorodishchen kylä , Slavjanoserbskyn piirikunta Jekaterinoslavin maakunnassa (nykyisin Perevalskin alue , Luganskin alue ) - 25. joulukuuta 1960 Moskova Kristuksen vanhan ortodoksisen kirkon jäsen (vuodesta 1988 - ROCC) Moskovan ja koko Venäjän arkkipiispan arvonimellä ( 1952 - 1960 ).

Elämäkerta

Syntyi 1. maaliskuuta 1879 Gorodishchen kylässä , Slavjanoyerbskin alueella, Jekaterinoslavin maakunnassa (nykyinen Perevalskin alue, Luganskin alue ) vanhauskoisen talonpoikaperheessä [3] .

Hän valmistui nelivuotisesta zemstvo-koulusta , opiskeli kirkkoslaavilaista lukemista maaseutulukijan ohjauksessa. Yhdessä omaelämäkerrassaan hän muisteli: "Opettaja oli iäkäs neito, jolla oli yksisilmäinen puute ja jonka sanottiin olevan lukutaito, lempinimellä Anyutka Curve" [4] .

22. syyskuuta 1905 "suoraan aurasta ja äkeestä" kirkastumisluostarissa lähellä Gorodishchin kylää, Moskovan arkkipiispa John (Kartushin) asetettiin diakoniksi Gorodishchen kylän taivaaseenastumisen kirkossa 12. helmikuuta. Vuonna 1910 Rogozhskyn hautausmaalla Moskovassa hänet vihittiin papiksi samaan temppeliin [4] .

Hän osallistui säännöllisesti hiippakuntien kongresseihin, valittiin niiden sihteeriksi, valittiin 5. hiippakunnan piirin dekaaniksi, oli Moskovan pyhitettyjen katedraalien edustaja. Hänet julkaistiin Vanhauskoisten aikakauslehdissä (aikakauslehdissä "Church", "Old Believer Thought", "Word of the Church") ja hän julkaisi useita artikkeleita, erityisesti lahkon aiheista. Lisäksi Feofilakt Slesarev omistaa mitä todennäköisimmin suuren osan Gorodishchen anonyymistä kirjeenvaihdosta, joka sisältää viittauksia häneen kolmannessa persoonassa [4] . Hän oli lakiopettaja zemstvo-alakoulussa vanhauskoisille lapsille, oli vanhauskoisten liiton innokkaan jäsen. Vuosien 1905 ja 1915 välisenä aikana Gorodishcheen rakennettiin uudelleen Neitsyt taivaaseenastumisen kirkko, kellotorni, porttirakennus ja kirkon slaavilaisten kirjainten koulu, kun pappi Feofilakt Slesarev, jonka yhteisö nimitti rahastonhoitajaksi ja rakennuskomission päälliköksi. [5] . Neljännessä hiippakunnan kongressissa, joka pidettiin 29. huhtikuuta - 2. toukokuuta 1914, keskusteltiin yksityiskohtaisesti Feofilakt Slesarevin rankaisemisesta, "koska tämä pappi on yksi Donin hiippakunnan aktiivisimmista papeista" [2] .

17. toukokuuta 1937, samarialaisen naisen sunnuntaina, piispa Vikenty (Nikitin) , Moskovan ja koko Venäjän arkkipiispan valtaistuimen locum tenens, nostettiin arkkipapin arvoon . Häntä ei tuomittu, hän ei joutunut sorrojen kohteeksi. Vuonna 1939 hänen oli pakko lopettaa palveleminen temppelin sulkemisen vuoksi. Hän aloitti sen uudelleen joko Saksan miehityksen aikana tai vähän myöhemmin (siirtokunta vapautettiin syyskuussa 1943) [6] .

Vuonna 1944 hän keräsi aktiivisesti varoja paikkakuntansa vanhauskoisten keskuudessa Isänmaan puolustusrahastolle; Yhteensä Feofilakt Slesarevin henkilökohtaisella avustuksella kerättiin noin 200 tuhatta ruplaa [6] , lukuun ottamatta henkilökohtaisia ​​lahjoituksia, lahjoituksia, lainoja. 9. syyskuuta 1945 Moskovan arkkipiispan Irinarkhin (Parfjonovin) määräyksellä hänet nimitettiin dekaaniksi [7] . Hänelle myönnettiin mitalit "Stalingradin puolustamisesta" ja "Voitosta Saksasta" [8] .

Toukokuun 27. päivänä 1947 Donetsk-Donin Rostovissa eri seurakuntien edustajien kokouksessa, jota johti Moskovasta saapunut piispa Gerontius (Lakomkin), päätettiin muodostaa Donetsk-Don ja Kaukasian hiippakunta. Hiippakuntaan kuuluivat Rostovin , Stalingradin , Groznyin alueet , RSFSR :n Stavropolin ja Krasnodarin alueet , Dagestanin ASSR , Ukrainan SSR :n Voroshilovgradin ja Stalinin alueet [9] . Arkkipappi Feofilakt Slesarev valittiin tämän hiippakunnan piispaehdokkaaksi. 30. maaliskuuta 1948 hän antoi luostarivalan ja sai nimen Flavian. Saman vuoden huhtikuun 4. päivänä Pokrovskin katedraalissa Rogozhskyn hautausmaalla Moskovassa piispan vihkiminen, jonka suorittivat arkkipiispa Irinarkh (Parfenov) ja piispa Gerontius (Lakomkin) [7] .

Uuden kirkkohierarkin pääasiallinen käytännön toiminta-ala oli uusien papistojen koulutus, jota edellisellä kaudella ei käytännössä toteutettu. Perinteisen hengellisen kasvatuksen järjestelmän johdonmukainen tuhoaminen, joukkotuhot ja konformististen papistojen perusteeton vaino vaikuttivat haitallisesti papiston ikätasoon ja henkiseen valmistautumiseen. Nykyajan tutkijan K. R. Mukhametshinan kahdestakymmenestä tutkitusta kyselystä poimiman empiirisen aineiston mukaan vain kaksi vanhauskoista pappia valmistui teologisista kursseista, samalla osalla oli keskiasteen tekninen koulutus, joka ei liittynyt uskonnolliseen toimintaan. Muilla vanhauskoisilla papeilla ei ollut edes keskiasteen maallista koulutusta. Vain seitsemän heistä oli alle 50-vuotiaita, eikä kukaan heistä palvellut temppelissä yli kolmea vuotta. Käytettävissä olevat papistot eivät riittäneet ruokkimaan lisääntynyttä yhteisöjen määrää, minkä seurauksena nykyiset papistot joutuivat matkustamaan hiippakuntien paikkoihin, usein melko pitkiä matkoja suorittamaan liturgisia toimintoja. Tämä toiminta aiheutti usein huomattavaa tyytymättömyyttä alue- ja paikallisviranomaisiin, jotka pitivät "virkailijamatkoja vaarallisena indoktrinaationa laajalle työväenjoukolle" [9] .

12. kesäkuuta 1951 hänet valittiin arkkipiispan laajennetun neuvoston kokouksessa apulaisarkkipiispan Irinarchiksi. Helmikuun 26. päivänä 1952 hänet nimitettiin arkkipiippakunnan neuvoston päätöksellä avustajaksi siirtämällä asuinpaikkansa Donin Rostovista Moskovaan, ja hänelle uskottiin myös Jaroslavlin hallinto ja hallinto. Kostroman hiippakunta , mukaan lukien Ivanovon kaupunki, ja ehdokas vahvistettiin uudelleen vapaana olevaan Donetsk-Donin arkkipappi Ivan Ignatievich Silkiniin [7] .

7. maaliskuuta 1952 arkkipiispa Irinarkh (Parfenov) kuoli. 12. maaliskuuta 1952 piispojen, papiston ja maallikoiden neuvosto valitsi yksimielisesti Moskovan arkkipiispan . Samanaikaisesti piispa Joseph (Moržakov) valittiin hänen sijaiseksi [7] . Piispa Joseph (Moržakov) nousi hänet valtaistuimelle 16. maaliskuuta 1952 [10] .

Saman vuoden 9.-12. toukokuuta, osana rauhantaistelua, johon Moskovan arkkihiippakunta liittyi vuodesta 1950 lähtien, hän osallistui Zagorskissa pidettyyn kaikkien Neuvostoliiton kirkkojen ja uskonnollisten yhdistysten rauhanpuolustuskonferenssiin. (nyt Sergiev Posad ) [7] . Vuonna 1954 Izvestia julkaisi arkkipiippakunnan puolesta vetoomuksen tukeakseen Moskovan Euroopan valtuuksien konferenssiin osallistuneiden hallitusten julistusta rauhan säilyttämiseksi. Tammikuussa 1955 Wienissä 19. tammikuuta 1955 päivätty Maailman rauhanneuvoston toimiston maailman kansoille osoittamaa vetoomusta tukeva puhe julkaistiin siellä otsikolla "Vanhauskoiset uskovat atomisodan uhkaa vastaan". Samassa paikassa vuonna 1957 painettiin pieni muistiinpano "Vanhauskoisen arkkihiippakunta edustaa ydinaseiden kieltämistä ja niiden testauksen lopettamista" [11] .

1. - 2. lokakuuta 1955 hän juhli juhlallisesti pappeuden 50-vuotispäivää, sunnuntaina 2. lokakuuta Pokrovskin katedraalissa hän palveli liturgian tässä tilaisuudessa, kaikki Neuvostoliiton Belokrinitsky-hierarkian piispat, Siihen osallistui 31 pappia, kuusi diakonia ja jakeenlukijaa, lukuisia uskovia [7] .

Moskovan ja koko Venäjän puheenjohtajaa johtanut arkkipiispa Flavian joutui ottamaan huomioon vuonna 1948 alkaneen Neuvostoliiton yleisen poliittisen linjan tiivistää suhteita uskonnollisiin järjestöihin [12] ja hänen johtoaan, toisin kuin hänen edeltäjänsä, arkkipiispa Irinarkh. ja piispa Gerontius, ei ollut niin aktiivinen ja hedelmällinen uusien yhteisöjen muodostamisen ja rekisteröinnin eikä uusien hierarkkisten ehdokkaiden edistämisen kannalta. Vuosina 1952–1960 asetettiin kolme piispaa [13] : piispa Innokenty (Silkin) , piispa Irinarkh (Vologzhanin) ja piispa Aleksanteri (Chunin) . Piispa Innokenty aloitti pian nimittämisensä jälkeen aktiivisen propagandakampanjan, joka liittyi kriittistä tietoa arkkipiispa Flaviania vastaan ​​sisältävien provokatiivisten kirjeiden järjestelmälliseen välittämiseen. Kuusi vuotta kestänyt kirkkokriisi vaikutti ylempien hierarkkien huonoon arvoon tavallisten uskovien silmissä ja loi suotuisat olosuhteet keskus- ja paikallisviranomaisten vanhojen uskovien yhteisöjä vastaan ​​käynnistämälle kriittiselle kampanjalle [9] . Eri syistä 1950-luvulla ei ollut mahdollista luoda täysimittaisia ​​hyviä naapuruussuhteita Belokrinitskaya Metropoliin kanssa. Syyt tähän olivat monella tapaa syyt silloisen Romaniassa asuneen metropoliitin Tikhonin (Kachalkin) toimenpiteeseen: tunkeutuminen kanoniselle Venäjän alueelle ja syrjäytetyn piispa Innokentyn (Silkin) tunnustaminen, liittyminen vanhat katolilaiset ja Ignatius Vysochanskyn pystyttäminen hierarkkiseen arvoon ilman asianmukaista oikeudenkäyntiä [14] .

Marraskuussa 1954 Moskovan arkkihiippakunta teki aloitteen metropolitan perustamisesta Moskovaan vuosien 1906, 1907 ja 1915 neuvoston päätöslauselmien mukaisesti. Metropoliita Tikhon (Kachalkin) ei myöskään vastustanut tätä. Helmikuun 11.-15. välisenä aikana sen piti pitää arkkipiippakunnan neuvoston laajennettu kokous, jossa päätettiin nostaa arkkipiispa Flavian Moskovan ja koko Venäjän metropoliitiksi. Kysymys metropolin perustamisesta oli ainoa asialistalla. Se päätettiin 12. helmikuuta, valtaistuimelle asettaminen oli määrä tapahtua sunnuntaina 13. helmikuuta. Uskonnollisten asioiden neuvosto ei kuitenkaan virallisesti kieltänyt tätä aloitetta, mutta itse asiassa teki sen tyhjäksi [15] . Kaikkien näiden juhlallisten tapahtumien aattona seurasi "kutsu ylhäältä", josta G. A. Marinicheva kirjoittaa muistelmissaan "määräyksellä keskeyttää välittömästi metropoliitille vihkimisrituaali lykätä sitä määräämättömäksi ajaksi". Arkkipiispa Flavian, piispa Iosif (Moržakov) ja arkkihiippakunnan neuvoston toimeenpaneva sihteeri K. A. Abrikosov kutsuttiin hänen kanssaan helmikuun 11. päivänä pidettyyn keskusteluun, "jotta henkilökohtaisessa keskustelussa selvennetään joitain vetoomukseen liittyviä kysymyksiä arkkipiippakunnan ehdotus vanhauskoisen metropolin perustamiseksi Moskovaan. Keskustelun aikana uskonnollisten asioiden neuvoston päällikkö Ivan Poljanski ilmaisi huolensa siitä, että metropoliita Tikhon (Kachalkin) voisi tulevaisuudessa haastaa Moskovan arkkihiippakunnan metropolin perustamistoimien laillisuuden, "joka voi johtaa ei-toivottuihin seuraukset." Päätöstä metropolin perustamisesta päätettiin lykätä sen jälkeen, kun tähän jo suostumuksensa antaneen metropoliitin Tikhonin lopullinen kanta selvisi. Jotkut Moskovan arkkihiippakunnan neuvoston jäsenet pitivät lykkäystä "toverinsa tahdikkuudena kieltäytymisenä. Polyansky arkkipiippakunnan hakemuksen tyydyttämisessä. Helmikuun 17. päivänä K. A. Abrikosov raportoi I. V. Poljanskille, että "jotkut uskovat puhuivat siinä mielessä, että G. M. Malenkovin ollessa ministerineuvoston puheenjohtajana oli mahdollista saada hallituksen lupa vanhauskoisen metropolin perustamiseen Moskovaan, mutta nyt siitä tuli mahdotonta. Koko arkkipiippakunnan neuvoston kokoonpano uskoo, että on paljon loogisempaa ja kanonisesti oikeampaa nostaa kysymys ei toisen metropolitan muodostamisesta Moskovaan, vaan vanhojen uskovien Belokrinitskyn henkisen keskuksen siirrosta. Huhtikuussa 1955 metropolikysymys sovittiin uudelleen uskonnollisten asioiden neuvostossa. 15. ja 16. toukokuuta 1955 hän oli jälleen arkkihiippakunnan jo varsinaisen valtuuston kokouksen asialistalla, mutta oli peräkkäin viides eli tavallinen kohta. Päätettiin: "a) pitää oikea-aikaisena ja tarpeellisena perustaa Moskovaan Moskovan ja koko Venäjän vanhauskoisten metropoli; b) ilmoittaa päätöksestään metropoliita Tikhon Brailovskille” [16] . Myöhemmin, arkkipiispa Flavianin elinaikana, kysymystä metropolitan perustamisesta Moskovaan ei nostettu esille, eikä tästä aiheesta käyty enää kirjeenvaihtoa metropoliita Tikhonin kanssa [17] .

Vuonna 1955 pystyttiin jatkamaan vuonna 1950 keskeytetyn Vanhauskoisen kirkkokalenterin [18] julkaisua, josta on nyt tullut säännöllinen julkaisu, ja säilyttää suuri osa siitä, mitä on saavutettu kirkon elämässä vuoden 1945 alennusten ansiosta. -1948. Vuonna 1956 julkaistiin arkkipiippakunnan suoralla osallistumisella albumi "Moskovan Rogozhskyn hautausmaalla sijaitsevan vanhauskoisen esirukouskatedraalin muinaiset ikonit" [19] .

Vuonna 1958 alkoi Hruštšovin uskonnonvastainen kampanja. Vuoden 1958 alussa vihitty piispa Aleksanteri (Chunin) ei päässyt ilmoittautumaan viranomaisten esteiden ja arkkipiippakunnan toimimattomuuden vuoksi. Maaliskuussa 1958 Essentukin pappi Aleksanor Mitrokhin lähetti leikkeen paikallisesta Isänmaan puolesta -lehdestä, jossa todettiin, että hän "väitettiin potkineen Saatanaa, joka oli noussut ulos yhdeksäsluokkalaisen kohdusta". Saatukirjeessä hän kirjoitti, että tämä oli panettelua, ja siten häntä loukattiin, hän pyysi valittamaan uskonnollisten kulttien osastolle. Arkkipiispa Flavian lupasi vastauskirjeessään paljastavansa julkaisun, kun sen aika on, mutta lopulta hän ei vastustanut panettelua edes maakuntalehdessä. Temppelien sulkemisaalto alkoi: kesällä 1959 Rostovin alueella sijaitsevan Kurganin maatilan temppeli suljettiin. Saman vuoden elokuussa temppeli Medvedevkan kylässä Tuvan autonomisella alueella suljettiin. Vuoden lopussa Belgorodin alueen Degtyarnyn kylässä oleva temppeli suljettiin. Nikopolin temppeli suljettiin kesällä 1960 sillä verukkeella, että se sijaitsi lähellä koulua. Elokuussa 1960 Miassin kirkko ja Kalinovskajan kylän kirkko suljettiin . Kunichan kylässä Moldovassa sijaitseva nunnaluostari lakkautettiin [20] .

Hän kuoli 25. joulukuuta 1960 [1] . Hänet haudattiin Rogozhskyn hautausmaalle Moskovaan piispojen hautojen paikalle [19] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Bochenkov, 2019 , s. 298.
2. ↑ 1 2 vanhauskoisen Donin hiippakunnan kongressia . rpsc.ru (19. heinäkuuta 2018). Haettu 17. joulukuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 28. tammikuuta 2020. (määrätön)
3. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 298-299.
4. ↑ 1 2 3 Bochenkov, 2019 , s. 299.
5. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 299-300.
6. ↑ 1 2 Bochenkov, 2019 , s. 300.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bochenkov, 2019 , s. 301.
8. ↑ Vyatka vanhauskoiset (pääsemätön linkki) . Haettu 26. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 8. kesäkuuta 2013. (määrätön) 
9. ↑ 1 2 3 4 Mukhametshina K. R. Donin vanhauskoiset sodan jälkeisellä kaudella Arkistokopio 2.6.2018 Wayback Machinessa // Russian Antiquity. 2016. - T 18, numero. 2. - S. 149-150
10. ↑ Vurgaft S. G., Ushakov I. A. FLAVIAN (Feofilakt Feofilaktovich Slesarev; 1. maaliskuuta 1879 - 25. joulukuuta 1960) // Vanhauskoiset. Henkilöt, esineet, tapahtumat ja symbolit. Ensyklopedisen sanakirjan kokemus. - M . : kirkko, 1996. - S. 297.
11. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 13-14.
12. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 301-302.
13. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 302.
14. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 302-303.
15. ↑ Bochenkov, 2019 , s. neljätoista.
16. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 303, 305.
17. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 305-306.
18. ↑ Bochenkov, 2019 , s. yksitoista.
19. ↑ 1 2 Bochenkov, 2019 , s. 306.
20. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 14-17.

Kirjallisuus

• Manuel (Chibisov), apotti. Belokrinitskaya-hierarkia vuosina 1846-1988: historian vaiheet. - Kostroma: DiAr, 2017. - 464 s. - ISBN 978-5-93645-069-3 .
• Innikova S.A. Kysymys yrityksestä luoda vanhauskoisten metropoli Moskovaan vuonna 1955 // Uskonnolliset tutkimukset . 2019. - nro 1. - S. 47-58
• Bochenkov VV Neuvostoliiton vanhauskoiset. Venäjän ortodoksisen vanhauskoisen kirkon piispat. - M. : Veche, 2019. - S. 298-308. – 320 s. — (Historiakirjallisuus). - ISBN 978-5-4484-0925-7 .