Photius (Spassky)

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 22. elokuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .
Arkkimandriitti Photius

tuntemattoman taiteilijan muotokuva,
1822-1824
Nimi syntyessään Pjotr ​​Nikitich Spassky
Syntymäaika 4 (15) kesäkuuta 1792
Syntymäpaikka Pogost Spassky, Novgorod Uyezd , Novgorodin kuvernööri
Kuolinpäivämäärä 26. helmikuuta ( 10. maaliskuuta ) 1838 (45-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Ammatti Jurjevin luostarin rehtori , uskonnollinen konservatiivi
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa

Arkkimandriitti Photius (maailmassa Pjotr ​​Nikitich Spassky ; 4. kesäkuuta 1792 , Spasskin kirkkomaa, Novgorodin piiri , Novgorodin lääni  - 26. helmikuuta 1838 , Veliky Novgorod ) - Venäjän ortodoksisen kirkon pappi , arkkimandriitti ; Novgorodin Jurjevin luostarin apotti (1822-1838). Vallankumousta edeltävällä Venäjällä hänellä oli skandaalisen hovimiehen ja uskonnollisen konservatiivin maine. Yksi syyttäjistä Johann Gossnerin toiminnasta , tunnettu protestanttinen saarnaaja, joka levitti ortodoksista vastaista kirjallisuutta Venäjän valtakunnassa.

Elämäkerta

Pietari Spassky syntyi diakonin perheeseen , joka vuonna 1792 jäi papin pyynnöstä eläkkeelle solmiakseen toisen avioliiton ja ryhtyi diakoniksi [1] . Vuonna 1814, suoritettuaan kurssin Novgorodin seminaarissa , hän siirtyi Pietarin teologiseen akatemiaan , mutta jo seuraavana vuonna, joutui jättämään sen sairauden vuoksi, hänet määrättiin opettajaksi Aleksanteri Nevskin teologiseen kouluun . Hän oli silloisten sääntöjen mukaan suorassa suhteessa seminaarin viranomaisiin, ja hänellä oli mahdollisuus tulla toimeen seminaarin rehtorin, arkkimandriitta Innokentyn (Smirnov) kanssa (hän ​​kuoli vuonna 1819 pian saapumisensa jälkeen Penzaan , missä hän oli vihittiin piispaksi ; Venäjän ortodoksinen kirkko kanonisoi vuonna 2000 ). Innocent oli mystiikan vastustaja , korkean askeettisen näkemyksen mies. Oman tunnustuksensa mukaan Photius huomasi "kaikki Innocentin sanat, teot, tyypit, teot, uskon hengen" ja sävelsi sielunsa syvyyksiin "kuvan hurskasta elämästä" [1] .

Vuonna 1817 hän otti luostarilupaukset , sai pyhät käskyt ja hänet nimitettiin lain opettajaksi toisessa kadettijoukossa [2] . Ensimmäisestä vuodesta lähtien hän vastusti mystistä tunnelmaa, joka vallitsi yhteiskunnassa tuolloin, tai hänen omin sanoin "vapaamuurareita, Illuminatia, metodisteja, Labzinia, Zion Heraldia ja muita vastaan". Hänen terävät irtisanomisensa eivät jääneet vaikuttamatta mystiikan ja joidenkin papiston edustajien välisten, joskus melko läheisten siteiden katkeamiseen. Vuonna 1818 merivoimien opettaja Hieromonk Job "kuoriutui jonkinlaiseen hirvittävään mielisairauteen" [3] , jonka kohtauksessa hän leikkasi veitsellä ikonit kirkkossaan. Photius julisti hieromonkin toiminnan seuraukseksi hänen astumisestaan ​​Labzinin "laatikkoon" ja "kohosi huutonsa kuin trumpetti", niin että kaupungin ihmiset alkoivat sanoa, että hän oli tullut hulluksi. Photiukselle tehtiin ehdotus, jolla ei ollut juurikaan vaikutusta häneen, koska silloinen Pietarin yhteiskunnan ja korkeamman papiston joukossa oli ihmisiä, jotka suhtautuivat häneen myötätuntoisesti, vaikka he eivät uskaltaneet osoittaa myötätuntoaan, koska Fotijevin vastakkainen puolue. oli edelleen määräävässä asemassa.

Vuonna 1820 Kazanin katedraalissa lausuman sanan jälkeen hänet poistettiin pääkaupungista. Novgorodin, Pietarin, Viron ja Suomen metropoliitti Mihail (Desnitski) nimitti Photiuksen Novgorodin lähellä sijaitsevan Derevyanitskin luostarin rehtorina . Nimitys toi hänelle hegumenin arvon , mutta koska hän oli pohjimmiltaan kunniapakolainen, hän ei voinut muuta kuin surettaa häntä, varsinkin kun Derevjanitskyn luostari oli yksi saastuneimmista. Tähän mennessä hän tapasi kreivitär Anna Orlova-Chesmenskajan (kreivi Aleksei Orlov-Chesmenskyn tytär ), yhden Venäjän rikkaimmista maanomistajista , jonka hänen entinen henkinen isänsä, piispa Innokenty, lähetti hänelle. Kreivitär kuunteli Photiuksen saarnoja Kazanin katedraalissa; kun hänet poistettiin Pietarista, hän ilmoitti hänelle pääkaupungin uutisista, lähetti runsaita lahjoituksia ja yleisesti tuki hänen henkeään kaikin mahdollisin tavoin, ja samalla kiukutteli hänen palauttamisesta pääkaupunkiin. Hänen vaikutuksensa alaisena uusi metropoliitti Serafim (Glagolevski) siirsi Photiuksen tammikuussa 1822 Skovorodsky-luostariin arkkimandriittikorotuksella, ja saman vuoden pääsiäisen jälkeen hän kutsui hänet Pietariin ja asetti hänet Lavraan.

Pietarissa Photius liittyi välittömästi korkean yhteiskunnan hurskaiden rouvien joukkoon ja omaperäisenä, vakuuttuneena, rohkeana ihmisenä ja tietyn maanpaon ja asketismin sädekehän ympäröimänä (hän ​​käytti ketjuja ) menestyi tässä yhteiskunnassa. 21. toukokuuta 1822 Aleksanteri Nevski Lavran uuden kirkon vihkimisen yhteydessä hän tapasi synodin pääsyyttäjän , prinssi A. N. Golitsynin , kutsuttiin hänen taloonsa ja toistuvien tapaamisten jälkeen hänen kanssaan kreivitär Orlovassa, jossa hän tarjoutui. Jumalan sanaa ja tekoa kolmen, kuuden ja jopa yhdeksän tunnin ajan päivässä”, prinssi piti ”hengellisenä opettajanaan” ja ”Krisostomosena”. Kun Photius alkoi valmistautua luostariinsa, Golitsyn piti häntä, kunnes Aleksanteri I palasi Pietariin ja lupasi etsiä kuulijakuntaa hänen kanssaan. Tapaaminen suvereenin kanssa pidettiin 5. kesäkuuta Kamennoostrovskin palatsissa. Tälle kokoukselle, joka oli joka tapauksessa epätavallinen, annettiin erityinen merkitys. Metropolitan siunasi Photiuksen muinaisella Vapahtajan kuvakkeella, jota ei ole tehty käsin , ja Golitsyn keskusteli hänen kanssaan pitkään yleisön aattona. Itse asiassa Fotiy meni Golitsyniä vastaan, mutta ei näyttänyt edes siltä, ​​että hän olisi hänen vastustajansa. Palatsiin astuessaan Photius kastoi kaikki sisään- ja uloskäynnit, "ajatellen, että pimeys asuu täällä ja vihollisen voimat toimivat ." Keskustelu suvereenin kanssa koski "uskon ja kirkon asioista". Pian tämän jälkeen Photius sai Hänen Majesteettinsa kansliasta arvokkailla koristeilla varustetun rintaristin, ja elokuussa hänet nimitettiin Novgorodin hiippakunnan ensimmäisen luokan Jurjevskin luostarin rehtorina . Suosittelemalla Photiusta synodille metropoliitta paljasti, että Photius oli korjannut lyhyessä ajassa kaksi luostaria ilman valtionkassan apua, minkä vuoksi on toivoa, että myös Jurjevin luostari korjaa hänen toimensa. Ennen lähtöään Novgorodiin Photius kutsuttiin keisarinnalle, ja hänen kanssaan keskustellessaan hän kosketti, kuten hän sanoi, "prinssi Golitsyniä ja muita uskon vihollisia, laittomuuden poikia". Golitsyn, epäilemättä mitään, kirjoitti kunnioittavasti uudelleen Photiukselta saadut kirjeet, jotka eivät olleet syyllisiä ja vihamielisiä, vaan jopa imartelevia, ja välitti ne kreivitär Orlovalle. Tänä aikana arkkimandriitti Photiuksen tuttujen ja työntekijöiden joukossa mainitaan erityisesti erityistehtävien virkamies Pyhän synodin pääsyyttäjän pöydällä , A. A. Pavlov .

Photiuksen Jurjevskin luostarissa viettämä puolitoista vuotta oli aikaa, jolloin hänen auktoriteettinsa vahvistui horjumattomasti. Kun Photius kutsuttiin helmikuussa 1824 Pietariin, hän ei enää epäröinyt esitellä itseään jonkinlaisena Providencen militanttina välineenä, päättänyt kukistaa ilkeyden henget, lausui salaperäisiä tiraadija, puhui visioistaan ​​ja tarjosi korkean yhteiskunnan edustajia. lähetysviestien kanssa. Kaksi tällaista viestiä, jotka sisälsivät vihjeitä jonkinlaisesta salaisuudesta, toimitettiin myös suvereenille. Tämän seurauksena Photius saavutti, että 20. huhtikuuta hänet kutsuttiin ilmestymään suvereenin toimistoon salaa, salaisesta sisäänkäynnistä, ja hän keskusteli hänen kanssaan kolme tuntia. Sen jälkeen Photius katkaisi kaikki suhteet Golitsyniin, jopa kiusasi hänet kutsuen häntä hengelliseksi Napoleoniksi eikä ollut noloa kertoa siitä kaikille ja jopa kirjoittaa suvereenille. Kun suvereeni oli eliminoitunut sekaantumisesta uskon asioihin ja ottanut Photiuksen todelliseksi kirkkohierarkian näkemysten puhujaksi, suvereeni jätti luvattoman anthemansa rankaisematta ja poisti prinssi Golitsynin johtamasta henkisten asioiden ja yleissivistävää ministeriötä (15. 1824), mutta säilytti hänelle postiministeriön [1] .

Huolimatta siitä, kuinka ankarasti Golitsyniä kohtaan vihamielinen puolue, joka johti Aleksei Arakcheevia ja esitti Photiuksen edistyneeksi taistelijakseen, ei pystynyt tuhoamaan Golitsyniä kokonaan. Sitten hänen pyrkimyksensä oli eliminoida Golitsynin työtoverit ja tuhota sen suunnan tulokset, jonka edustaja Golitsyn oli. Raamattuseuraa vastaan ​​käytiin katkera taistelu ; uskonnollisten koulujen käännyttäminen oletettiin, jotkut kirjat kiellettiin, aiemmin hyväksyttiin mm . arkkipiispa Philaretin kokoamat katekismukset . Photius, jota Arakcheev ja Metropolitan Seraphim tukevat voimakkaasti, kannattajiensa imartelun ympäröimänä, esitteli suvereenille suotuisasti hyväksytyt "peruskirjat", joissa hän kirjoitti "laittomuuden mysteeristä", "salaliitosta eläinperäisen apokalyptisen numeron 666 alla ”, Englannin vaikutuksesta , vallankumouksesta, jonka täytyy tapahtua vuonna 1836, jne. Kaikki Photiuksen muistiinpanojen apokalyptiset salaisuudet ja sanonnat kiteytyvät yleensä siihen tosiasiaan, että ”on välttämätöntä ja välittömästi välttämätöntä karkottaa heidät pääomaa nyt, osa ikuisesti, aiemmin esitetyn suunnitelman mukaan. Tämä aiemmin esitetty suunnitelma, joka sisälsi merkityksen, joka oli selvä vain yhdelle kirjoittajalle, jäi toteuttamatta, kuten kaikki Photiuksen neuvot, vaikuttaen masentavasti suvereeniin ja lisäten entisestään synkkää tunnelmaa, joka oli hänelle jo tyypillistä hänen elämänsä viimeisinä vuosina [1 ] .

Nikolai I : n liittymisen myötä Photiuksen asema muuttui dramaattisesti. Suvereeni antoi hänen kirjoittaa omissa käsissään mistä tahansa, mutta sallimatta tekopyhyyttä ja rakastamatta epäselvyyttä, hän sulki Photiuksen valtaistuimen lähellä olevien joukosta. Photiuksen täytyi luopua salaisuuksien levittäjän, suvereenin profeetan, kirkon ja isänmaan pelastajan roolista ja tulla tavallisten arkkimandriittien-pappien riveihin; "suurien ja poikkeuksellisten tekojen" jälkeen hänen täytyi jälleen käsitellä luostariveljien erimielisyyksiä, tyytymättömyyttä ja tottelemattomuutta. Tähän ei ollut helppo tottua, ja koko Photiuksen myöhempi elämä on jatkuva sarja erilaisia ​​omituisuuksia ja yllätyksiä, jotka saivat metropoliitta Serafimin ilmaisemaan hänestä, että "älä puhalla hänen päätään, jos hän ei muutu hänen luonnensa” [1] .

Hän kuoli pitkän sairauden jälkeen 26. helmikuuta 1838 henkisen tyttärensä, kreivitär Orlova-Chesmenskayan, käsissä; haudattiin arkkuun, jonka hän oli valmistanut itselleen etukäteen, Jurjevskin luostariin (maanalaisen Neitsyt Ylistyskirkon hautaan). Vuonna 1848 hänen hengellinen tyttärensä Anna Orlova haudattiin samaan kryptaan. 1930 -luvulla arkkimandriitti Photiuksen ja Anna Orlovan hautauspaikat avattiin ja poistettiin kryptasta [4] . Hautauksen avaamisen jälkeen uskovat siirsivät Photiuksen ja Annan jäännökset Novgorodin Marian ilmestyskirkkoon Arkazhyssa ja haudattiin yhteiseen hautaan lähellä eteläistä apsidia [5] .

Mielipiteitä hänestä ja hänen kirjoituksistaan

Epätavallinen suhde keisari Aleksanteri I:een yhdistettynä mysteeriin, jatkuviin puheisiin "kirkon vihollisen" (paholainen "lahkolaisten" persoonassa) kukistamisesta, erityisvalinnasta, visioista ja paljastuksista, koristeellisesta puhetyylistä , laaja hyväntekeväisyys kreivitär Orlovan kustannuksella, vihdoinkin kiistaton asketismi , rukoukset, vigiliat, kahleet , pidättäytyminen, horjumaton omistautuminen "kirkon asialle" - kaikki tämä oli syy siihen, että Novgorodissa ja sen ympäristössä tavallisten ihmisten keskuudessa, samoin kuin merkittävässä osassa Pietarin yhteiskuntaa ja monilla muilla Venäjän alueilla, Photiusta pidettiin vanhurskaana, pyhimyksenä (pyhimykseksi julistetun piispan nimi), Providencen valittuna. Hänen jälkeensä Jurjevin luostariin jäi monia käsikirjoituksia, jotka sisälsivät hänen omaelämäkerran, saarnoja, kirjeitä ja monenlaista materiaalia.

Hänen saarnojaan erottaa vahva uskontunto, mutta äärimmäisen koristeellinen tyyli tekee niistä hämäriä. Kaikki hänen muut kirjoituksensa kärsivät tästä puutteesta. "Autobiografiassa", joka julkaistiin lehdessä " Russian Starina " (1894-1896) ja joka edustaa hagiografisen genren ja historiallisen monografian sekoitusta , Photius ilmaisee hyvin yksityiskohtaisen selostuksensa erilaisista elämänsä muutoksista näkemyksen. kirkon, valtion, yhteiskunnan, papiston nykytilanteesta, sisältyy yhteiskunnan silloisten merkittävimpien henkilöiden vallitsevan maailmankuvan arviointiin jne. Hänen näkemyksensä ovat erittäin yksipuolisia ja suvaitsemattomuuden täynnä, mm. hänen tuomionsa henkilöistä. Hänen kirjeensä sisältävät huomattavan annoksen imartelua vastaanottajia kohtaan.

Niiden joukossa, jotka ylistivät arkkimandriitti Photiuksen askeettisuutta taistelussa harhaoppeja ja antikristuksia vastaan, on ukrainalainen piispa Hilarion (Ogienko) , Raamatun kääntäjä ukrainaksi.

Fiktiossa

Boris Bashilovin mukaan nämä epigrammit on aiheettomasti liitetty Pushkiniin, eivätkä ne löydy Pushkinin alkuperäisistä [6] .

Sävellykset

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Photius (Spassky) // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1902. - T. XXXVI. - S. 396-398.
  2. ↑ Runkevich S. G. Fotiy (Spassky) // Venäjän biografinen sanakirja  : 25 osassa. - Pietari. , 1901. - T. 21: Faber - Tsjavlovski. - S. 206-209.
  3. ↑ Beljavski K. Essee merivoimien kadettijoukon kirkon historiasta. - SPb., 1900. - S. 88
  4. ↑ Anisimov E. V. Anna Orlova-Chesmenskaya // Sielun ja kallisarvoisen sarkofagin salaisuus  // Delo . - 2006. Arkistoitu 14. elokuuta 2007.
  5. ↑ Vuodet 1822-1828. "Venäläisen puolueen" tuhkat (pääsemätön linkki) . Novgorod, nro 14 (978) (9. huhtikuuta 2009). Haettu 13. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 5. elokuuta 2016. 
  6. ↑ Boris Bashilov . Väärinymmärretty esikuvaaja . Haettu 8. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2012.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • Iso venäläinen
  • Brockhaus ja Efron
  • Pieni Brockhaus ja Efron
  • Venäjän elämäkerta