Khayon, Nehemia
Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 8. elokuuta 2021 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .| Nehemiah Chayon | |
|---|---|
| Uskonto | juutalaisuus |
| Syntymäaika | 1650 |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 1730 |
| Kuoleman paikka | |
Nehemiah Chiya ben Moshe Hayon ( hepr. נחמיה חייא חיון , suunnilleen 1655-1730 ) oli juutalainen ajattelija, kabbalisti , sapattiopillinen teoreetikko . Hän matkusti paljon ja matkusti eri maihin.
Elämäkerta
Hayonin perhe on kotoisin Sarajevosta ; kuitenkin, kun Khayon syntyi, hänen isänsä meni Egyptiin . Khayon vietti lapsuutensa Palestiinassa , Sichemissä ja Jerusalemissa . 18-vuotiaana hän palasi Sarajevoon , missä meni naimisiin. Sitten hän matkusti Balkanilla, asui Belgradissa . Kun itävaltalaiset joukot miehittivät Belgradin vuonna 1688 , hän muutti Italiaan, ja vuonna 1691 hän asui Livornossa . Hän aloitti rabbin virassa Skopjessa . Vuonna 1695 hän palasi Palestiinaan ja asui Sikemissa . Hänen vaimonsa kuoli ja hän meni uudelleen naimisiin yhden Safedin tutkijan tyttären kanssa .
Khayon piti Kabbalasta koko ajan ja tunsi hyvin sapattialaisuuden . Hän kuitenkin käsitteli enemmän teoreettisia periaatteita ja yritti olla koskettamatta keskustelua Shabtai Zvin messianismista .
Khayon julisti itsensä Raza Demeheimanutan (Uskon salaisuuden) kirjoittajaksi, jonka Shabtai Tzvin ja hänen seuraajiensa katsottiin kirjoittaneen. Hän muutti teoksen nimeksi "Meheimanuta de hula" ("Koko usko") ja kirjoitti yksityiskohtaisia kommentteja.
Vuoteen 1702 asti hän asui Rosettassa , sitten muutti Jerusalemiin (noin 1702-1705), sitten Safediin ja sitten Smyrnaan . Hän etsi paikkaa julkaista tutkielmansa "Meheimanut de hula" ja halusi järjestää jeshivan Jerusalemissa, mutta Smyrnan rabbit vastustivat häntä. Kun hän meni Jerusalemiin, Smyrnan rabbit kirjoittivat kirjeen, jossa hän kritisoi ankarasti, ja Jerusalemista hänet karkotettiin. Jerusalemin rabbit merkitsivät ne poltettaviksi lukematta hänen kirjoituksiaan. Khayon pakotettiin lähtemään Palestiinasta ja suuntautumaan Egyptin kautta Italiaan ( 1710-1711 ) .
Livornossa hän tunnusti paikallisille rabbeille olevansa Shabtai Zvin seuraaja.
Vuonna 1711 hän saapui Venetsiaan. Siellä hän julkaisi esseen Shema Yisraelista .
Prahassa juutalaiset tutkijat saivat Khayonin innostuneen vastaanoton. Kuitenkin ilmestyi huhu Khayonin yhteyksistä Dönme - lahkoon Thessalonikissa . Khayon etsi aktiivisesti kannattajia kaikkialta Euroopasta, hän otti myös yhteyttä Leib Prosnitziin . Hän kulki Määrin ja Sleesian kautta Berliiniin , jossa hän julkaisi vuonna 1713 Oz leelohim. Tämä teos liikkui käsikirjoituksissa jo Shabtai Zvin itsensä tekstinä ja oli tuttu monille tutkijoille. Hayon kritisoi kommenteissa Nathan Gazasta ja Miguel Cardozoa väittäen, että tutkielma perustui klassiseen Kabbalaan, vaikka tutkielma melkein seurasi sisällöltään Cardozon ajatuksia.
Khayon muotoili periaatteet emanaation alkamisesta ja erosta Ensimmäisen syyn ja äärettömän olemisen välillä ja muutti jonkin verran "uskon kolmen solmun" oppia hepr. תלת אתוnkהmputch ירשק ) perimmäisen syyn tai loputtoman (ףום ןיא tai אשיnk kerran אקיתnder) lisäksi on edelleen "pyhä kuningas, tai Israelin Jumala" . ", tai "Shkhin", tai "Shkhina", tai "Shkhin" tai "Shkhin" jumalallisen feminiininen periaate.
Turkissa hän menetti asemansa rabbina huonon käytöksen vuoksi.
Kesäkuussa 1713 Khayon meni Amsterdamiin , missä hän löysi kannattajia ja vastustajia. Häntä tuki portugalilaisen yhteisön johtaja Shlomo Aylon, mutta hän vastusti voimakkaasti Ashkenazi-yhteisön rabbi Zvi Hirsch ben Yaakov Ashkenazi, joka syytti häntä sapatilaisuudesta. 23. heinäkuuta 1713 Ashkenazi-yhteisön johtajat, odottamatta kiistan loppua, allekirjoittivat asetuksen Khayonin karkottamisesta. Kiista kuitenkin jatkui yhä ankarasti ja levisi muihin juutalaisyhteisöihin. Karkotuksen perusteluksi julkaistiin monia Khayonia arvostelevia pamfletteja. Khayon itse alkoi julkaista pamfletteja, joissa pilkattiin Ashkenazi-yhteisöä vastauksena, samalla kun hän kielsi kuuluvansa sapatilaisuuteen. Elokuun 13. päivänä portugalilainen yhteisö päätti kuntouttaa Hayonin, kun taas muodollisuuksien osalta kuntoutus kumosi heinäkuussa ilmoitetun karkottamisen. Khayonin pamfletisodan vuoksi monet muut yhteisöt oli kuitenkin jo karkotettu, ja Amsterdamin tilanne oli yleisesti ottaen epäsuotuisa.
Kiistan äärimmäisen terävyyden ja jäykkyyden vuoksi Khayon ei koskaan julkaissut pääteostaan, joka on säilynyt vain käsikirjoituksena.
Elokuussa 1724 Konstantinopolin yhteisö otti hänet vastaan sillä ehdolla, että hän pidättäytyy opettamasta Kabbalaa ja kirjoittamasta kirjoja. Hänet pakotettiin hyväksymään nämä ehdot.
Myöhemmin hän muutti Wieniin ja ilmoitti haluavansa kastaa juutalaiset ja hakea siten suojaa Itävallan keisarilta. Epäjohdonmukaisten juonittelujen seurauksena monet ystävät hylkäsivät hänet. Häntä ei päästetty Prahan yhteisöön, Berliinissä kristityt eivät tukeneet häntä, Amsterdamissa hänen entinen ystävänsä Shlomo Aylon kieltäytyi auttamasta häntä. Huhtikuussa 1726 hänet karkotettiin Hampurista ja Altonasta. Hän meni Pohjois-Afrikkaan, missä hän kuoli.
Hänen poikansa kääntyi kristinuskoon ja hänestä tuli juutalaisuuden ankara kriitikko .
Kritiikki
Arviot Khayonin toiminnasta olivat luonteeltaan polaarisia. Jotkut pitivät häntä seikkailijana ja hänen kirjoituksiaan kokoelmana tai nimettömien opiskelijoiden teoksina. Lisäksi hän oli luonteeltaan altis seikkailuille. Toiset hyväksyivät hänet kabbalistisena tutkijana ja ottivat hänen työnsä vakavasti, pitäen sitä Nathanin ja Cardozon työn jatkona.
Kirjallisuus
 Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||