Hoefler, Otto

Otto Höfler ( saksaksi  Otto Eduard Gotfried Ernst Höfler , 10. toukokuuta 1901 , Wien  - 25. elokuuta 1987 , Wien ) oli saksalainen ja itävaltalainen keskiajan historioitsija , Ahnenerben työntekijä .

Elämäkerta

Akateemisen uran muodostuminen

Psykologian professori Alois Hoeflerin poika (1853-1922). Äiti Augustine Dornhöfer, kotoisin Baijerista . Hän tuli oikeisto-konservatiivisesta porvariperheestä. Hän opiskeli skandinaviaa ja saksantutkimusta ensin Wienin yliopistossa , sitten Lundin yliopistossa , Baselissa ja Kielissä. Vuonna 1926 hän puolusti tohtorinsa, vuonna 1931 - väitöskirjansa. Hän opetti useiden vuosien ajan saksaa Uppsalan yliopistossa .

Ura natsien alla

Opiskeluvuosistaan ​​lähtien hän oli kansallismielisten järjestöjen jäsen. Vuonna 1922 hän liittyi SA : hen . Vuosina 1935-1938. germaanisen muinaisen historian ja germaanisen filologian professori Kielin yliopistossa. Hänen teoriansa miesliittojen valtiomuodostusvoimasta kiinnostivat SS : n johtoa , ja vuonna 1936 Höfleristä tuli asiantuntija Saksan nykyhistorian keisarilliseen instituuttiin. Vuonna 1937 hänestä tuli NSDAP :n jäsen . Samana vuonna hän aloitti yhteistyön Ahnenerbessa . Sotavuosina Höfler työskenteli projektin "Tieteen tehtävät sodan aikana" parissa. Vuodesta 1943 hän oli Saksan tieteellisen instituutin johtaja Kööpenhaminassa [1] . Vuosina 1938-1945. myös Pohjoismaiden tutkimuksen, germaanisen kansanperinteen ja germaanismin tutkimuksen professori Münchenin yliopistossa .

Sodan jälkeen

Vuonna 1945 Hoefler kiellettiin työskentelemästä ammatin vuoksi, mutta sitten hänet kutsuttiin jälleen Münchenin yliopistoon. Vuonna 1957 hän muutti Wienin yliopistoon, jossa hän toimi vuoteen 1971 saakka germaanisten kielten ja muinaisen germaanisen kirjallisuuden laitoksen johtajana.

Luovuus

Rudolf Muchin (1882-1936) oppilas. A. V. Khryakovin mukaan: "O. Hoefler perusti väitöskirjansa "Saksalaisten kulttisalaiset liitot" kansantarinoihin niin kutsutusta "villisti metsästyksestä" ja siihen liittyviin ideoihin salaisten "miesliittojen" olemassaolosta saksalaisten keskuudessa ... O. Hoeflerin mukaan saksalaiset pääsivät maailmanhistoriaan vain valloitusten ja luovien valtiomiestaitojensa ansiosta, eikä ole yllättävää, että Wotan -jumala oli ilmaisu heidän sotilaallisesta olemuksestaan .

A.V. Khryakovin mukaan: "Heflerin teokset herättävät huomion idean leveydellä, globaalien johtopäätösten tekemisen pelon puuttumisella, monipuolisen lähdepohjan läsnäololla, jossa yhdistyvät sekä kirjalliset että arkistolähteet. Hän hallitsi täydellisesti myyttien, saagojen materiaalin , satuja , eikä vain pohjois- ja eteläeurooppalaisia, vaan myös afrikkalaisia ​​ja aasialaisia. Samanaikaisesti häntä ei voi missään nimessä kutsua positivisiksi , hän inhosi yksinkertaista faktojen keräämistä ja keskittymistä yksittäisiin kulttuurisiin ilmiöihin, ennen kaikkea hän ei pyrkinyt pelkästään ymmärtämään, vaan intuitiiviseen näkemykseen tutkittujen ilmiöiden olemuksesta.

Samaan aikaan, kuten A. V. Khryakov huomauttaa, Höfler uskoi, että tämä jatkuvuus oli mahdollista vain rodullisin ja biologisin perustein. - ja (Khryakov esitti) "tämän perustan säilyttivät parhaiten saksalaiset. Muinaisille saksalaisille ominaiset rituaalikokemukset ovat ilmaus heidän kuulumisestaan ​​korkeimpaan pohjoismaiseen kulttuuriin. Toisin kuin sama A. Dopsh , O. Hoeflerin kysymys ei ollut kyse saksalaisten ja roomalaisten kulttuuri- ja valtionperinteiden vastaavuudesta, vaan saksalaisten historiallisesta ensisijaisuudesta Euroopassa suhteessa slaaveihin ja keltaisiin, mutta myös roomalaisiin.

"Tänään kukaan ei epäile sitä tosiasiaa, että O. Hoefler antoi merkittävän panoksen kansallissosialismin ideologiseen oikeutukseen ja vahvistamiseen" , toteaa A. V. Khryakov. - Hän ei ollut natsi opportunistisista syistä, kuten monet muutkin tiedemiehet, sitoutumisensa natsiideologiaan. oli luonteeltaan erilainen, hän oli sisäisesti vakuuttunut kansallissosialismin ideologisista perusteista, mutta myös käytännön välttämättömyydestä. Erään Hoeflerin oppilaan mukaan hän uskoi monarkian kaatumisen jälkeen vuonna 1918 "kunnianhallituksen ennallistamiseen". valtakunta keskiaikaiseen tyyliin", hän uskoi, että "Kolmas valtakunta pystyisi palauttamaan saksalaisten imperiumin, johon kuuluisivat skandinaaviset ja Alankomaiden asukkaat", ja tämä usko johti hänet Hitlerin ja hänen liike " [2] .

Sävellykset

• Kultische Geheimbünde der Germanen, 1934 - nur Band 1 erschienen
• Das germanische Kontinuitätsproblem, Hampuri 1937
• Die politische Leistung der Völkerwanderungszeit, Neumünster 1939
• Germanisches Sakralkönigtum, 1952 - nur Band 1 erschienen
• Balders Bestattung und die Nordischen Felszeichnungen, Wien 1952
• Das Opfer im Semnonenhain und die Edda, erschienen in Edda, skalden, Saga. Festschrift turkis Felix Genzmer. Heidelberg 1952.
• Goethe Homunculus, 1963
• Verwandlungskulte, Volkssagen und Mythen, 1973
• Theoderich der Große und sein Bild in der Sage, 1975
• Siegfried, Arminius und der Nibelungenhort, 1978
• Kleine Schriften. Ausgewählte Arbeiten zur germanischen Altertumskunde und Religionsgeschichte, zur Literatur des Mittelalters, zur germanischen Sprachwissenschaft sowie zur Kulturphilosophie und -morphologie, Hampuri 1992

Muistiinpanot

1. ↑ Ernst Klee: Das Personenlexikon zum Dritten Reich. Wer war was vor und nach 1945. Frankfurt am Main 2005, S. 261.
2. ↑ https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-germanskogo-kontinuiteta-o-heflera-v-nemetskom-nauchno-politicheskom-prostranstve-tretiego-reyha

	Bibliografisissa luetteloissa BNF : 12486218v GND : 118551914 ISNI : 0000 0001 1021 262X J9U : 987007275414805171 LCCN : n80098032 NKC : mzk2012716901 NLP : A22990860 NTA : 068997590 NUKAT : n97011662 SUDOC : 034068457 VcBA : 495/171188 VIAF : 12409649 World Cat VIAF : 12409649