Positivismi

Positivismi ( ranska  positivisme , latinasta  positivus  - positiivinen) on filosofinen oppi ja suunta tieteen metodologiassa, joka määrittää empiirisen tutkimuksen ainoaksi todellisen, pätevän tiedon lähteeksi ja kieltää filosofisen tutkimuksen kognitiivisen arvon. Positivismin pääteesi on "Kaikki aito (positiivinen) tieto on erikoistieteiden kumulatiivista tulosta."

Positivismin historia

Modernin positivismin perustan loivat stoalaiset . Ensinnäkin, yhdessä joidenkin muiden antiikin skeptismin koulujen kanssa ja kauan ennen tieteellisen metodologian tuloa, stoalaiset ottivat esiin kysymyksen totuuden kriteeristä, ymmärtäen sopimattomuuden tähän todisteen rooliin ja päättäessään, että tieto tarkoittaa kieltäytymistä pitämästä mitään itsestäänselvyytenä . 1] . Toiseksi, ja juuri he olivat uudistajia, stoalaiset tunnustivat jokaisen ihmisen sisäisen maailman "lohduttavaksi" teorian ja intersubjektiivisen "totuuden" maailmaksi, erottaen sen ulkoisesta todellisuudesta. Kolmanneksi he keskittivät tiedon pääkysymyksen havaintojen ja teorian yhdistämismenetelmään eivätkä tuloksena olevaan "totuuteen" [2] .

Siten stoalaiset, kuten Immanuel Kant kaksituhatta vuotta myöhemmin, määrittelivät tieteellisen totuuden empiirisen luonteen ja viittasivat empirismiin teoreettisen ajattelun luonnollisena ja ylitsepääsemättömänä rajoituksena, mutta eivät sulkeneet sitä kokonaan pois. Varhaiset positivistit sitä vastoin veivät Kantin empirismin äärirajoille, ei vain rajaamalla sovellusrajoja, vaan sulkemalla teoreettisen ajattelun sellaisenaan tieteen ulkopuolelle [3] .

Positivismin perustaja on sosiologian tieteenä perustaja Auguste Comte ( 1830 -luku ). Ohjelmallisessa kirjassa The Spirit of Positive Philosophy ( Pariisi , 1844 ) Comte esittelee ihmiskunnan kasvavana organismina, joka käy läpi kolme kehitysvaihetta: lapsuuden, murrosiän ja kypsyyden. Comten ideat inspiroivat kahta englantilaista ajattelijaa: Mill [4] ja Spenceria [5] . Tätä positivismia on kutsuttu nimellä First, tai klassikko. Venäjällä hänen seuraajiaan olivat N. Mikhailovsky , V. Lesevitš .

Saksan maissa positivismi omaksui joitain kantialismin elementtejä ja sai omat erityispiirteensä. Siksi sitä alettiin erottaa ensimmäisestä positivismista ja sitä kutsuttiin toiseksi positivismiksi [6] tai empiriokratiikaksi . Sen edustajat olivat sveitsiläinen Richard Avenarius ja itävaltalainen Ernst Mach . Leninin mukaan Poincaren ja Duhemin näkemykset olivat lähellä toisen positivismin näkemyksiä [7] . Elokuussa 1900 Poincaré johti Pariisissa pidetyn ensimmäisen filosofian maailmankongressin logiikkaosastoa . Siellä hän piti pääpuheen "On the Principles of Mechanics", jossa hän esitteli konvencionalistista filosofiaansa . Venäjällä A. Bogdanovin empiriomonismi liittyy toiseen positivismiin ja USA :ssa C. Piercen pragmatismi :

Pragmatismi on puhtaasti amerikkalainen positivismin kehitysmuoto [8]

Wienin piirin uuspositivismi tai looginen positivismi liittyy läheisesti toiseen "saksalaiseen" positivismiin , koska sen johtaja Moritz Schlick oli Machin välitön seuraaja [9] . Schlickin lisäksi Carnap ja Neurath olivat ympyrän keskeisiä hahmoja . Ludwig Wittgenstein osallistui myös piirin työhön . Tämä piiri löysi aktiivisen kannattajansa ja propagandistinsa Englannista Ayerin henkilöstä ja USA:sta Quinen henkilöstä . Vuodesta 1930 lähtien Wien Circle on yhdessä Berliinin Reichenbach - ryhmän kanssa julkaissut Erkenntnis-lehteä (Tieto), joka edistää loogisen positivismin ajatuksia. Uuspositivistit kutsuivat koolle useita kongresseja: Prahassa (1929), Koenigsbergissä (1930), Prahassa (1934), Pariisissa (1935), Kööpenhaminassa (1936), Pariisissa (1937), Cambridgessa (1938). Toisen maailmansodan seurauksena Wien lakkasi olemasta uuspositivismin keskus, ja sen edustajat muuttivat englanninkielisiin maihin.

"Englanninkielistä" uuspositivismia kutsutaan yleisesti analyyttiseksi filosofiaksi , koska englanninkielistä filosofiaa valmistivat jo vuosisatoja vanhat nominalismin ja empirismin perinteet sekä välittömästi edeltävät ajatukset utilitaristisuudesta , pragmatismista ( Morris ) ja neorealismi ( Russell , Moore ). Suurin ero analyyttisen filosofian ja itävaltalaisen uuspositivismin välillä on huomion siirtyminen loogisesta analyysistä luonnollisen kielen kielelliseen analyysiin . Jos loogisen positivismin filosofia piti itseään tieteenfilosofiana ja edusti tieteen linjaa, analyyttisen filosofian kannattajat vastustivat kaikkia tieteellisen tiedon kultteja ja puolustivat "luonnollista" asennetta maailmaan, joka ilmaistaan ​​arkikielellä. Esimerkiksi Ludwig Wittgensteinia pidetään sekä itävaltalaisena uuspositivistina että analyyttisen perinteen edustajana. Wittgensteinin vaikutuksen alaisena oli brittiläinen filosofi Russell , jota pidettiin paitsi uusrealismin myös uuspositivismin edustajana [10] . Englannin uuspositivismin keskeisiä edustajia olivat Gilbert Ryle , John Wisdom ja John Austin , amerikkalaista uuspositivismia edustivat Goodman , Davidson , Kripke ja Searle .

Toisen maailmansodan jälkeen postpositivismi syntyi englanninkielisissä maissa . Edustajat: Karl Popper , Thomas Kuhn , Imre Lakatos , Paul Feyerabend , Michael Polanyi , Stephen Toulmin .

Auguste Comten positivismi | Toinen positivismi: Empirikriittinen + Machismi | Neopositivismi : Wien Circle + Lvov-Varsovan koulu __________________|_________________ | | Postpositivismi Analyyttinen filosofia

Positivismin perusteet

Positivistit yhdistivät loogiset ja empiiriset menetelmät yhdeksi tieteelliseksi menetelmäksi . Kaikille tieteille yhden menetelmän olemus, joka tarjoaa luotettavaa ja luotettavaa tietoa luonnonlaeista, ilmaistaan ​​vuonna 1929 julkaistussa Wienin ympyrän manifestissa : "Olemme luonnehtineet tieteellistä maailmankuvaa pääasiassa kahdella määrittävällä momentilla. Ensinnäkin se on empirististä ja positivistista: on vain kokemuksellista tietoa, joka perustuu siihen, mikä meille on suoraan annettu ( das unmittelbar Gegebene ). Tämä asettaa rajan laillisen tieteen sisällölle. Toiseksi tieteelliselle maailmankuvalle on ominaista tietyn menetelmän käyttö, nimittäin loogisen analyysin menetelmä” [11] .

Positivismin päätavoite on objektiivisen tiedon hankkiminen.

Positivismi vaikutti luonnon- ja yhteiskuntatieteiden metodologiaan (etenkin 1800- luvun jälkipuoliskolla ).

Positivismi kritisoi luonnonfilosofisia rakenteita, jotka pakottivat tieteeseen riittämättömät spekulatiiviset kuvat tutkimistaan ​​esineistä ja prosesseista. Positivistit siirsivät kuitenkin tämän kritiikin koko filosofiaan. Näin syntyi ajatus tieteen puhdistamisesta metafysiikasta [12] . Positivistisen filosofian ja tieteen välisen suhteen käsitteen olemus heijastuu O. Comten lauseessa: "Tiede on itse filosofia." Monet positivistit uskoivat kuitenkin mahdollisuuteen rakentaa "hyvä" tieteellinen filosofia. Tällaisesta filosofiasta piti tulla konkreettisen tieteellisen tiedon erityinen alue, joka ei eroa muista tieteistä menetelmältään. Positivismin kehityksen aikana esitettiin erilaisia ​​teorioita tieteellisen filosofian roolista: tieteen metodologia ( Comte , Mill ), tieteellinen maailmankuva ( Spencer ), tieteellisen luovuuden ja tieteellisen ajattelun psykologia ( Mach , Duhem ), tieteen kielen looginen analyysi ( Schlick , Russell , Carnap ), kielellinen analyysi ( Ryle , Austin , myöhään Wittgenstein ), tieteen dynamiikan loogis-empiirinen rekonstruktio ( Popper , Lakatos ). Kuitenkin kaikkia yllä olevia positiivisen filosofian muunnelmia kritisoivat ensinnäkin positivistit itse, koska ensinnäkin, kuten kävi ilmi, ne eivät täytä positivistien itsensä julistamia tieteellisen luonteen kriteerejä, ja toiseksi he tukeutui eksplisiittisesti (ja useammin implisiittisesti) tiettyihin "metafyysisiin" lähtökohtiin [13] .

Ihmiskunnan historian vaiheet positivismin asennosta (Auguste Comten mukaan)

Ajatus evoluutiosta positivismin asennosta

Barokin aikakaudelta positivistit lainaavat Condorcetin (1743-1794) ajatusta edistyksestä  – progressiivisesta liikkeestä kohti tiettyä päämäärää. Ihmiskunnan kehitys edistyksenä, jossa tieteellä on päärooli . Edistyminen liittyy evoluutioon , mutta ei rajoitu siihen. Ajatus evoluutiosta ilmestyi 50-luvulla. 1800-luvulla Jotkut uskovat, että evoluution idean löysi Charles Darwin (1809-1882), toiset taas uskovat, että englantilainen positivistifilosofi Herbert Spencer (1820-1903) oli tämän idean kirjoittaja. Oli miten oli, Spencer paljastaa kosmisen evoluution käsitteen. Evoluutio  on äärimmäisen yleinen luonnon ja yhteiskunnan kehityksen laki; se on itse asiassa filosofian aihe. Tämän lain ydin on, että kehitys etenee haarautumalla, yksitoikkoisuudesta monimuotoisuuteen. Kuvituksia varten Spencer kääntyi useiden tieteiden puoleen - tähtitiedettyn, biologiaan ja sosiologiaan. Yksitoikkoinen kosminen sumu synnyttää aurinkokunnan erilaisia ​​taivaankappaleita; yksitoikkoinen protoplasma - elävien olentojen maailman monimuotoisuus; yksitoikkoinen primitiivinen lauma - erilaisia ​​valtion muotoja. Lisäksi evoluutiolle on ominaista siirtyminen kaaoksesta järjestykseen ja asteittainen hidastuminen energian haihtumisen seurauksena. Ajatus evoluutiosta osoittautui erittäin hedelmälliseksi. Sitä lainasivat sekä materialistit että idealistit ja mystikot.

Positivismin suhde muihin filosofisiin virtauksiin

Positivismin pääasiallinen ulkoinen konflikti on kamppailu metafysiikan kanssa, joka manipuloi termejä, jotka eivät vastanneet mitään todellisuudessa, esimerkiksi entelekia , eetteri jne. Tieteellisen menetelmän etsinnällä pyrittiin löytämään luotettavat tiedon perustat, jotka ovat vapaita metafyysisiä ennakkoluuloja. Positivistit pitivät luotettavaa tietoa, jonka tulisi perustua neutraaliin kokemukseen, ja ainoa kognitiivisesti arvokas tiedon muoto on heidän mielestään tosiasioiden empiirinen kuvaus. Havainnoinnin tulosten ilmaisemiseksi tulisi käyttää erityisiä "protokollalauseita", Moritz Schlick kirjoitti: "Alunperin "protokollalauseilla" ymmärrettiin - kuten itse nimestä voi nähdä - ne lauseet, jotka ilmaisevat tosiasiat täysin yksinkertaisesti, ilman mitään uudelleenkäsittelyä. , muuttamalla tai lisäämällä niihin jotain muuta - faktoja, joita jokainen tiede etsii ja jotka edeltävät kaikkea tietoa ja tuomiota maailmasta. Epäluotettavista faktoista on turha puhua. Vain lausunnot, vain tietomme, voivat olla epäluotettavia. Siksi, jos onnistumme ilmaisemaan tosiasiat "protokollalauseilla" ilman vääristymiä, niistä tulee tiedon kiistattomia lähtökohtia [14] .

Positivismi filosofiassa on yleensä laajempaa kuin tiedefilosofian positivistinen lähestymistapa. Yleinen periaate on päästä eroon "ylimääräisistä", joita ei voida perustella empiirisesti ja jotka siksi julistetaan hyödyttömiksi. Tämän lähestymistavan epikurolaiset osoittavat selvästi sekä tiedon että etiikan alalla: emme voi mennä empirismin ulkopuolelle, ja siksi meidän on hylättävä "itsemme laajentaminen" tosiasioiden ulkopuolelle. Samaan aikaan epikurolaiset käyttivät epäilijöiden saavutuksia, ainakin isosteenian suhteen [15] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. Kutyrev V. A. Maailman ja sen filosofisten ja historiallisten perusteiden tuntemus // Filosofinen ajattelu. - 2012. - Nro 1. - S. 1-45.
  2. Gusev D. A. Antiikin skeptismi ja moderni tiedefilosofia // Luennoitsija. XXI vuosisata. - 2014. - Nro 3. Osa 2. - S. 219-225.
  3. Gusev D. A.  - Sosiaaliset edellytykset muinaisen skeptisismin syntymiselle ja stoalaisen tietoteorian erityispiirteet // Filosofinen ajattelu. - 2015. - nro 1. - S. 148-191.
  4. John Stuart Millin induktivistinen positivismi . Haettu 9. kesäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 13. huhtikuuta 2013.
  5. Herbert Spencerin evolutionaarinen positivismi . Haettu 9. kesäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 5. huhtikuuta 2012.
  6. "Toinen positivismi" . Haettu 9. kesäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 16. joulukuuta 2010.
  7. Materialismi ja empiriokritiikki
  8. Mapelman V.M., Penkova E.M. Filosofian historia
  9. Looginen positivismi ("Kolmas positivismi") . Haettu 9. kesäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2012.
  10. Neopositivismi - B. Russell, L. Wittgenstein . Haettu 10. kesäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 18. heinäkuuta 2012.
  11. Karnap R., Khan H., Neurath O. Tieteellinen maailmankuva - Wienin ympyrä // Logos, 2005, nro 2 (47). - S. 20.
  12. Stepin V.S. Tiedefilosofia. Yleisiä ongelmia. — M.: Gardariki, 2007, s. viisitoista
  13. Lebedev S. A. Tiedefilosofia: lyhyt tietosanakirja (pääsuunnat, käsitteet, luokat) - M .: Akateeminen projekti, 2008, s. 88
  14. Shlick M. Tiedon perustalla // Analyyttinen filosofia: Valittu. tekstit. - M., 1993. - S. 34.
  15. Gusev D. A. Antiikin skeptismi ja moderni tiedefilosofia // Luennoitsija, XXI vuosisata. - 2014. - Nro 3. - P. 219-225.

Kirjallisuus

Linkit