Schweitzer, Albert

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 11. elokuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 5 muokkausta .
Albert Schweitzer
Albert Schweitzer
Nimi syntyessään Saksan kieli  Ludwig Philipp Albert Schweitzer
Syntymäaika 14. tammikuuta 1875( 1875-01-14 )
Syntymäpaikka Kaysersberg ( Alsace-Lorraine , Saksan valtakunta )
Kuolinpäivämäärä 4. syyskuuta 1965 (90-vuotiaana)( 1965-09-04 )
Kuoleman paikka Lambarene , Gabon
Maa
Alma mater
Teosten kieli(t). ranskaa ja saksaa
Suunta Länsimainen filosofia
Kausi 1900-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet etiikka
Merkittäviä ideoita kunnioitusta elämää kohtaan
Vaikuttajat Reimarus, Herman Samuil
Palkinnot Nobelin rauhanpalkinto ( 1952 ) Frankfurt am Mainin kunniakansalainen [d] Saksan kirjakauppiaiden rauhanpalkinto ( 16. syyskuuta 1951 ) Goethe-palkinto ( 1928 ) Frankfurt am Mainin kaupungin Goethe-mitali [d] ( 1932 ) Paracelsus-mitali [d] ( 1952 ) James Cook [d] -mitali ( 1959 ) Pfaffenhoffenin kunniakansalaisuus [d] Goethe-mitali taiteesta ja tieteestä syyskuun suuri kultamitali ( 1959 ) Sonning -palkinto ( 1959 )
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Albert Schweitzer ( saksaksi  Albert Schweitzer ; 14. tammikuuta 1875 , Kaysersberg , Ylä- Alsace , Saksan valtakunta - 4. syyskuuta 1965 , Lambarene , Keski-Ogove , Gabon ) - saksalais-ranskalainen (elsassilainen) polymaatti , luterilainen kulttuuriteologi , kulttuuriteologi , urkuri, musiikkitieteilijä ja lääkäri . Filosofian tohtori (1899), teologian lisensiaatti (1900), lääketieteen tohtori (1913); Nobelin rauhanpalkinnon saaja ( 1952 ).

Elämäkerta

Schweitzer syntyi Kaysersbergissä (Ylä- Alsace , joka kuului noina vuosina Saksalle; nykyään - Ranskan alue), köyhän luterilaisen pastorin Louis Schweitzerin ja hänen vaimonsa Adelen, syntyperäisen Schillingerin, perheeseen, myös pastorin tytär. Isän puolelta hän oli J.-P. Sartre [2] .

Vuosina 1884-1885 Albert opiskeli Münsterin reaalikoulussa , sitten Mühlhausenin lukiossa ( 1885-1893 ) . _

Lokakuussa 1893 Schweitzer tuli Strasbourgin yliopistoon , jossa hän opiskeli teologiaa, filosofiaa ja musiikin teoriaa samanaikaisesti.

Vuosina 1894 - 1895  - sotilas Saksan armeijassa, samalla kun hän osallistuu edelleen filosofian luentoihin. Syksyllä 1898  - keväällä 1899 Albert Schweitzer asuu Pariisissa , kuuntelee luentoja Sorbonnessa , kirjoittaa väitöskirjan Kantista , käy urkujen ja pianonsoiton oppitunteja , kesällä 1899 hän jatkaa opintojaan Berliinissä ja vuoden lopulla, väitellyt Strasbourgissa aiheesta " Kantin filosofia, uskonto ", saa tohtorin arvon ja vuonna 1900 myös teologian lisensiaatin arvonimen.

Vuonna 1901 julkaistiin Schweitzerin ensimmäiset teologian kirjat - Viimeisen ehtoollisen ongelma, 1800-luvun tieteelliseen tutkimukseen ja historiallisiin asiakirjoihin perustuva analyysi sekä Messiaan ja kärsimyksen mysteeri. Essee Jeesuksen elämästä”, hän aloitti keväällä 1902 opettamisen Strasbourgin yliopiston teologisessa tiedekunnassa. Vuonna 1903 hän tapasi yhdessä saarnoissaan tulevan vaimonsa Helena Breslaun.

Vuonna 1905 Schweitzer päätti omistaa loppuelämänsä lääketieteelle ja ryhtyi lääketieteen opiskelijaksi samaan Strasbourgin yliopistoon, samalla kun hän jatkoi tieteellistä työtään: vuonna 1906 julkaistiin hänen teologinen tutkimus "historiallisen Jeesuksen" etsinnästä, otsikolla "Reimaruksesta Wredeen" ja esseen saksalaisesta ja ranskalaisesta urkujen rakentamisesta hän lähti ensin kiertueelle Espanjaan. Vuonna 1908 julkaistiin hänen laajennettu ja tarkistettu saksankielinen versio Bachista. Hän osallistui aktiivisesti International Musical Societyn Wienin kongressin urkujaoston työhön.

Vuonna 1911 hän läpäisi lääketieteellisen tiedekunnan kokeet ja julkaisi kirjan apostoli Paavalin mystiikkasta . Vuonna 1912 hän meni naimisiin Elena Breslaun kanssa.

Vuonna 1913 hän puolusti Strasbourgin yliopistossa väitöskirjaansa lääketieteen tohtoriksi aiheesta "Jeesuksen persoonallisuuden psykiatrinen arviointi: esittely ja kritiikki" [3] . Siinä hän puolusti Jeesuksen mielenterveyttä [4] .

26. maaliskuuta 1913 Albert Schweitzer lähti sairaanhoitajakursseista valmistuneen vaimonsa kanssa Afrikkaan. Pienessä Lambarenen kylässä ( Gabonin maakunta Ranskan Päiväntasaajan Afrikan Ranskan siirtomaassa , myöhemmin Gabonin tasavalta) hän perusti sairaalan omilla vaatimattomilla varoillaan.

Ensimmäisen maailmansodan aikana hänet ja hänen vaimonsa lähetettiin saksalaisina alamaisina Ranskan leireille. Vuonna 1918 hänet vapautettiin vastineeksi ranskalaisista sotavankeista. 14. tammikuuta 1919 syntymäpäivänä 44-vuotias Schweitzer tuli isäksi - Elena synnytti tyttären Renan.

Vuosina 1919-1921 hän työskenteli Strasbourgin kaupunginsairaalassa ja esiintyi urkukonserteissa Euroopan suurimmissa kaupungeissa. Vuosina 1920-1924 hän luennoi Ruotsissa ja muissa Euroopan maissa, ja hänestä tuli Zürichin yliopiston kunniatohtori . Kierrokset ja luennot antoivat tohtori Schweitzerille mahdollisuuden maksaa pois sotavelat ja kerätä varoja Lambarinin sairaalan entisöintiä varten. Vuonna 1923 hänen pääfilosofinen teoksensa Kulttuurifilosofia julkaistiin kahdessa osassa.

Helmikuussa 1924 Schweitzer palasi Afrikkaan ja ryhtyi rakentamaan raunioitunutta sairaalaa. Euroopasta saapui useita lääkäreitä ja sairaanhoitajia, jotka tekivät työtä ilmaiseksi. Vuoteen 1927 mennessä oli rakennettu uusi sairaala, ja heinäkuussa Schweitzer palasi Eurooppaan ryhtyen jälleen konserttitoimintaan ja luennoimaan.

Albert Schweitzer sai vuonna 1928 Frankfurtin Goethe-palkinnon, jonka varoilla rakennettiin talo Günsbachiin , josta tuli Lambarenen sairaalan henkilökunnan lepopaikka.

Vuosina 1933-1939 hän työskenteli Afrikassa ja vieraili säännöllisesti Euroopassa pitämässä luentoja, urkukonsertteja ja julkaissut kirjojaan. Tällä hetkellä useat eurooppalaiset yliopistot myöntävät hänelle kunniatohtorin arvoja. Toisen maailmansodan puhkeamisen jälkeen Schweitzer pysyi Lambarinissa ja pystyi palaamaan Eurooppaan vasta vuonna 1948.

Vuonna 1949 hän vieraili Yhdysvalloissa Chicagon yliopiston kutsusta .

Vuonna 1953 Schweitzer voitti vuoden 1952 Nobelin rauhanpalkinnon, ja saaduilla varoilla hän rakensi spitaalisille kylän Lambarenen lähelle. British Academyn apulaisjäsen ( 1956).

Huhtikuussa 1957 Schweitzer esitti vetoomuksen ihmiskuntaan, jossa hän kehotti hallituksia lopettamaan ydinasekokeiden. Toukokuussa 1957 Albert Schweitzerin vaimo ja kollega Helena Breslau kuolee.

Kun Schweitzer lähti lopullisesti Lambareneen vuonna 1959 , sairaalakaupungista tuli pyhiinvaelluspaikka monille ihmisille kaikkialta maailmasta. Viimeisiin päiviinsä asti hän jatkoi potilaiden vastaanottoa, sairaalan rakentamista ja ydinkokeiden valittamista.

Albert Schweitzer kuoli 4. syyskuuta 1965 Lambarinissa, hänet haudattiin toimistonsa ikkunoiden alle, vaimonsa haudan viereen.

"Universal Man"

Nuoren Albert Schweitzerin tulevalle vaimolleen Helenalle osoittama kirje elokuussa 1906 osoittaa, että hän oli täysin tietoinen itsestään " yleisenä ihmisenä " [5] .

Schweitzerin teologi

Schweitzer oli erittäin kiinnostunut historiallisen Jeesuksen etsinnästä  - evankelikaalisesta kritiikistä. Näiden hakujen kuvauksen ja kritiikin kautta hänestä tuli erittäin kuuluisa. Liberaalien edustaja. Hänen ajatuksensa kristinuskon ymmärtäminen näyttää olevan hyvin monimuotoinen. Christ for Schweitzer on vain mies. Hän uskoi, että kaikki Kristuksen teot riippuivat Kristuksen subjektiivisesta uskosta, että maailmanloppu on pian tulossa. Tämä Schweitzerin eskatologinen evankeliumin tulkinta on suunniteltu puhdistamaan kristinusko metafysiikasta: uskosta, että Kristus on Jumala. Kirjassaan History of the Study of the Life of the Jesus hän tarkasteli evankeliumin kertomuksen peruskäsitteitä. Hän osoittaa, että kuva, jonka apostolit rakentavat, on vain muunnelma kristinuskon tulkinnasta. Hienovarainen psykologi Schweitzer osoitti teoksissaan, että apostolit kukin omalla tavallaan kerrostivat ideansa ihanteellisesta persoonasta Jeesuksen persoonallisuuden päälle. Tämä Schweitzerin teos pysäytti pitkäksi aikaa historiallisen Jeesuksen etsintäliikkeen, kun heidät vedettiin viimeiselle linjalle.

Ei ole vaikeaa sanoa, ettei Jeesusta koskaan ollut olemassa. Jos yritämme kuitenkin todistaa tämän väitteen, tulemme väistämättä päinvastaiseen johtopäätökseen... Siksi, kun luet kirjoittajien kirjoituksia, jotka kiistävät Jeesuksen persoonan historiallisuuden, käy niin selväksi, että se on tuhat kertaa helpompi todistaa Hänen olemassaolonsa kuin olemattomuus [6] .

Schweitzer muusikko

1800- ja 1900-luvun vaihteessa Schweitzer tunnettiin urkurina ja musiikkitieteilijänä. Vielä Pariisissa opiskellessaan vuonna 1899 hän yllätti opettajansa Charles Marie Widorin pohdiskeluilla Bachin kuoropreludeista raamatullisten aiheiden reflektoinnin erityispiirteiden näkökulmasta - tämä lähestymistapa oli silloiselle musiikkitieteelle täysin epätyypillinen. Hän tulkitsi teologisella ymmärryksellä graafisten ja symbolisten kuvien käyttöä J. S. Bachin uskonnollisessa musiikissa ja selitti kuoron alkusoittojen hahmot ja aiheet maalauksellisina tonaalisina ja rytmisinä kuvina, jotka havainnollistavat aiheita niiden luterilaisten laulujen sanoista, joihin ne perustuivat. perustuu. Näiden ajatusten esittely on omistettu hänen ranskaksi kirjoitetulle ja vuonna 1905 julkaistulle tutkimukselleen "JS Bach: Le Musicien-Poète" (J. S. Bach - muusikko-runoilija). Saksassa julkaisemista varten Schweitzer päätti olla kääntämättä, vaan kirjoittaa kirjan uudelleen; tuloksena oli kaksi nidettä, jotka julkaistiin vuonna 1908 ja Ernest Newman käänsi englanniksi 1911. Tätä tutkimusta kirjoittaessaan hän ystävystyi silloin Strasbourgissa asuneen Cosima Wagnerin kanssa, jolle hän soitti usein koraalipreludeja kirkossa, ja sitten hänestä tuli tervetullut vieras Villa Wanfriedissa .

Hän valmisteli yhdessä Widorin kanssa uuden painoksen Bachin kokonaisista urkuteoksista. Vuonna 1906 Schweitzer kirjoitti urkujen nykytilasta Euroopassa ennakoiden käännettä, joka seurasi instrumentin romanttisesta tulkinnasta sen barokkijuurille .

Schweitzer filosofi

Schweitzerin mukaan kulttuurin moraalinen sisältö on sen ydin, sen tukirakenne. Siksi "eettinen edistys on välttämätöntä ja kiistatonta, kun taas aineellinen edistys on vähemmän välttämätöntä ja vähemmän kiistatonta kulttuurin kehityksessä". Kulttuurin henkisen ja aineellisen alueen kehitysvauhti on Schweitzerin mukaan todellinen ristiriita, joka on yksi sen edistymisen liikkeellepanevista voimista. Mutta kulttuurin kehityksen luonteeseen ei vaikuta negatiivisesti vain se, että yhteiskunta absolutisoi sen aineellisen puolen. Henkisen sfäärin yleisyys intialaisissa ja kiinalaisissa kulttuureissa pitkään esti heidän aineellisen puolensa edistymistä. Schweitzer kannatti kaikkien näkökohtien, kaikkien kulttuurin osa-alueiden harmonista kehitystä sen moraalisen puolen välttämättömällä ensisijaisuudella. Siksi ajattelija itse kutsui kulttuurikäsitystään moralistiseksi.

Schweitzerin mukaan syvintä kriisiä, jossa moderni länsimainen kulttuuri on joutunut ja yleensä edelleen on, ei voida voittaa menestyksekkäästi, eikä ihmiskunta pysty paitsi pysäyttämään dekadenssia , vaan myös saavuttamaan täydellistä henkistä "toipumista" (herätystä). kunnes ihmisen "minä" ei ole tietoinen itsestään eikä ala toimia kaikkialla ja kaikessa "elämänä, joka on valmis elämään elämän keskellä" [7] .

Schweitzer humanisti

Eläessään niin uhrautuvaa elämää hän ei koskaan moittinut ketään. Päinvastoin, hän pahoitteli ihmisiä, jotka eivät olosuhteiden vuoksi voi omistaa elämäänsä muille. Ja hän kehotti heitä aina käyttämään hyväkseen kaikki tilaisuudet tehdä hyvää. ”Ei ole ihmistä, jolla ei olisi mahdollisuutta antaa itseään ihmisille ja siten näyttää inhimillisyyttään. Kuka tahansa voi pelastaa henkensä, joka käyttää jokaisen tilaisuuden olla mies, tekemällä jotain apua tarvitsevien hyväksi - olipa toiminta kuinka vaatimaton tahansa. Schweitzer uskoi, että ihmisellä ei ole oikeutta tuomita ketään muuta kuin itseään, ja ainoa asia, jota hän voi saarnata, on hänen elämäntapansa.

Sävellykset

Schweitzer itsestään

Muisti

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Studenti pražských universit 1882–1945
  2. ↑ Sartre. J.-P. Sanat. M., 2009. S. 3.
  3. ↑ Albert Schweitzer. Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik . Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 1913. - 46 s.  (Saksan kieli)
  4. ↑ M. Seidel. Albert Schweitzerin MD-tutkielma Jeesuksen lääketieteellisten patologioiden kritiikistä // Würzburger medizinhistorische Mitteilungen : Journal. - Königshausen & Neumann, 2009. - Tammikuu ( osa 28 , nro 1 ). - S. 276-300 . — ISSN 0177-5227 . — PMID 20509445 .
  5. ↑ Arnold, Matthieu. Albert Schweitzer: Les années alsaciennes, 1875-1913. – Strasbourg. - Kustantaja La Nuée bleue, 2013. - 288 sivua - s. 63.
  6. ↑ Albert Schweitzer, Elämä ja ajatukset, 1996, s. 78-79
  7. ↑ Al-Ani N. M. Vastuu ja sen klassiset ja ei-klassiset paradigmat // Humanististen ja luonnontieteiden todelliset ongelmat. nro 7 (1). 2014.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Valokuva, video ja ääni
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis