Egeria (4. vuosisata)

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 12. helmikuuta 2019 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 3 muokkausta .
Egeria
lat.  Egeria
Syntymäaika 4. vuosisadalla
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä tuntematon
Kansalaisuus (kansalaisuus)
Ammatti pyhiinvaeltaja, pyhiinvaeltaja
Vuosia luovuutta IV luvulla [1] - V vuosisadalla [1]
Teosten kieli kansankielinen latina
Debyytti Itinerarium Egeriae

Egeria ( Eteria , lat.  Egeria , Aetheria , kutsutaan myös nimellä Sylvia [2] ; IV vuosisata ) - pyhiinvaeltaja, alkuperänsä perusteella, mahdollisesti gallialainen tai gallialainen nunna tai varakas nainen, joka teki pyhiinvaelluksen Pyhään maahan , todennäköisesti 381-384 vuodessa [ 3 ] . Hän jätti selostuksen matkastaan ​​pitkässä kirjeessä perheelleen Itinerarium Egeriaelle, joka on säilynyt katkelmina 1000-luvun lopun koodeksesta. Tämä teos näyttää olevan vanhin säilynyt naisen kirjoittama proosateksti [4] .

Itinerarium Egeriae

Egeria kuvaili matkaansa kirjeessä, joka tunnetaan nykyään nimellä Itinerarium Egeriae ("Egerian matka"). Sitä kutsutaan joskus myös nimellä Peregrinatio Aetheriae ("Etherian pyhiinvaellus") tai Peregrinatio ad Loca Sancta ("Pyhiinvaellus Pyhään maahan") jne. Tämän teoksen keskiosa on säilynyt ja siirtynyt Codex Aretinukseen , joka on koottu v. Roomalainen Montecassinon luostari XI vuosisadalla; kirjeen alku ja loppu ovat kadonneet, kirjoittajan nimeä ei mainita siinä. Tämä koodeksi sisältää tämän tekstin lisäksi Hilary Pictaviuksen tutkielman De mysteriisin ja hänen omat 2 hymniään , jonka italialainen tutkija Gian Francesco Gamurrini löysi vuonna 1884 Arezzon luostarikirjastosta , jonne hän luultavasti joutui vuonna 1599. . Gamurrini julkaisi ensimmäisenä Journeyn [5] , mutta siinä oli lukuisia virheitä, ja Ortodoksinen Palestiinaseura käski Pietarin yliopiston Privatdozent I. I. Kholodnyakin, joka oli Italiassa vuonna 1887, kopioimaan sen. Venäjänkielinen käännös julkaistiin vuonna 1889.

Matkan tekstin aukot mahdollistavat osittain sen pohjalta kirjoitetun montecassinilaisen munkin Pietari Diakonin teoksen De locis sanctis (lisäyksillä Bede the Venerable ) täyttämisen.

Tieto, joka on tullut meille kirjailijasta, ennen kaikkea hänen nimestään, on peräisin kirjeestä, jonka 7. vuosisadalla kirjoitti Galicialainen munkki nimeltä Valerius Bierzo (Valerius Bergidensis), joka puhuu häntä maanmiehensä ja lainaa useita katkelmia. Tätä 1700-luvulla painettua kirjettä tutki vuonna 1903 ranskalainen tutkija nimeltä Dom M. Férotin [4] , joka tunnisti siinä mainitun Egerian Matkan kirjoittajaan, minkä jälkeen kirjoittaja sai henkilökohtaisen nimen [6] ] . Hänen tekstinsä eri listat antavat nimen eri kirjoitusasuja (Egeria, Etheria, Aetheria, Echeria, Heteria, Eiheria) , Toledon 902-kopion mukainen versio "Egeria" on otettu standardiksi vuodesta 1948 [7] .

Treffit

Pyhiinvaellus tehtiin Konstantinus Suuren jälkeen , koska hänen rakennuksiaan Jerusalemissa kuvataan erittäin yksityiskohtaisesti, ja ennen Justinianusta , jonka rakennuksista Siinailla ja Konstantinopolissa ei kerrota mitään. Edessan kirkon mainitseminen auttaa vähentämään väliä 372-394 : ään .

Koostumus

Pyhiinvaeltaja halusi vierailla idän pyhissä paikoissa, alkaen Egyptistä (missä hän oli Thebaidissa ), Siinaista, Palestiinasta, Syyriasta ja Vähä-Aasiasta, pysähtyen ikimuistoisissa pyhissä paikoissa. Täsmälleen kolme vuotta hän asui Palestiinassa, Jerusalemissa, josta hän teki retkiä erilaisiin raamatullisiin paikkoihin.

Ja niin, jatkaen matkaa useiden iltojen jälkeen, saavuin kaupunkiin, jonka nimi lukee pyhissä kirjoituksissa, eli Vatanikseen, joka kaupunki on olemassa tähän päivään asti. Siinä on kirkko, jossa piispa on todellisuudessa pyhimys, erakko ja tunnustaja; Siellä on myös useita pyhimysten hautoja. Kaupunki on täynnä monia asukkaita; sotilaat tribüüneineen sijaitsevat myös siinä. Sieltä lähdössä me Kristuksen, Jumalamme nimessä, saavuimme Edesaan ja sinne saavuttuamme suuntasimme välittömästi kohti kirkkoa ja Pyhän Tuomaan hautaa. Ja siellä me, kuten tavallista, rukoilimme ja täytämme kaiken, mitä tavallisesti teimme pyhissä paikoissa; lukea myös joitakin kohtia St. Thomasista. Siellä on kirkko, suuri ja hyvin kaunis, hiljattain rakennettu ja aivan kelvollinen olemaan Jumalan huone; ja koska siellä oli paljon, mitä halusin nähdä, minun piti viipyä siellä kolme päivää [8] .

Essee on kirjoitettu anonyymin matkan malliin, jota kuvaavat ns. Bordeaux Pilgrim (n. 333) noin puoli vuosisataa aikaisemmin. Se on isänmaalle osoitettu kirje, joka on tarkoitettu oppaaksi pyhiin paikkoihin ja samalla lukijalle raportiksi ja henkiseksi opastukseksi. Asiakirjan säilyneet osat sisältävät 2 suunnilleen samanpituista fragmenttia.

Yksi (23 lukua) alkaa kuvauksella Koillis-Egyptin maisemasta ja puhuu Egerian valmistautumisesta nousuun Siinaille, kertoo sen paluusta Jerusalemiin ja matkasta Mesopotamiaan ja päättyy paluulle Konstantinopoliin. Matkansa päätyttyä hän palasi Konstantinopoliin, missä hän halusi kertoa pyhiinvaelluksestaan ​​kotimaahansa jääneille "sisaruksille". Hän tapaa piispoja ja muita merkittäviä pappeja, vierailee Vanhan testamentin sankareiden haudoilla ja muilla raamatullisilla paikoilla, kommunikoi Syyrian ja Mesopotamian erakkojen kanssa, ilmaisee uteliaisuutensa ja ihailunsa erilaisia ​​hengellisiä aiheita kohtaan.

Teoksen toinen osa (26 lukua) on Egerian kuvaus Jerusalemissa tapahtuneesta kristillisestä jumalanpalveluksesta, erityisesti kasteesta , paaston säännöistä yksityiskohtaisesti, raportti katekumeeneista . Suurin osa tekstistä on kirjoitettu epävirallisella, mutkikkaalla kielellä, mutta toisinaan kirjoittaja ottaa iloisen sävyn antaakseen juhlallisen sävyn syvän uskonnollisen tapahtuman tarinalle.

Egeria kuvailee munkkeja, monia pyhiä paikkoja ja nähtävyyksiä, joita hän sattui näkemään matkallaan. Hän jopa kuvailee yksityiskohtia häntä yllättäneestä Jerusalemin kirkon liturgiaasta ja tuolloin muodostuneesta vuotuisesta liturgisesta ympyrästä. Egerian kuvaus on erittäin tärkeä, koska se on todiste liturgian kehityksestä (esim. suuri paasto , pitkäperjantai jne.). Hän jätti ensimmäisen kuvauksen liturgisten vuodenaikojen käytännöstä ja ilmentymisestä sellaisina kuin ne olivat olemassa hänen aikakautensa - aikana jo ennen syntymäjuhlan erottamista Teofaniasta . Hän omistaa myös vanhimmat todisteet Jerusalemin vigiliasta pitkäperjantain yönä. Se kertoo katekumeenien valmistelusta kasteelle, joka tapahtui suuren paaston neljänkymmenen päivän aikana.

Lisäksi tämä teos on arvokas lähde filologeille kansankielisen latinan sanaston ja kieliopin muutoksissa, ja se auttaa jäljittämään monien romaanisten kielten sanojen muodostumisvaiheita.

Persoonallisuus

Siitä tosiasiasta, että Egeria vertaa Eufrattia kooltaan ja nopeudeltaan Rhôneen , professori Hagith Sivan päätteli, että hän on kotoisin Galliasta, Arlesista ; Edessan piispan sanat, joka sanoo saapuneensa sinne de extremis porro terris , ovat täysin samaa mieltä tämän kanssa . Valeryn mukaan hän tuli modernista Espanjasta.

Tutkija kirjoittaa: ”Päätellen ilmapiiristä, jossa hän teki pyhiinvaelluksensa, ja sen perusteella, että kaikkialla hänet otettiin vastaan ​​huomiolla ja jopa kunnialla, voidaan päätellä, että anonyymi matkustaja kuului rikkaisiin ja jaloisiin ihmisiin: hänen mukanaan on suuri seura, häntä tavataan kaikkialla ja piispat saattavat häntä, epäilyttävillä alueilla sotilasvartijat saattavat häntä” [8] .

Hän oli koulutettu, perehtynyt hyvin kirjoituksiin ja apokryfiin, hänellä oli kreikan alkeet, mutta hän ei osannut hepreaa, mikä viittaa siihen, että hän ei saanut klassista koulutusta, joka annettiin tuon ajan aristokraateille (esimerkiksi Paula, Faltonia Betitsia Proba , Melania vanhempi, Marcellus). Päätellen tavasta, jolla hän kiipesi Siinailla ja muilla retkillä, ja mainitsemalla, että hänellä oli fortiori corpore , on epätodennäköistä, että hän oli iäkäs [4] .

1800-luvulla, ennen kuin löydettiin kristityn munkin Valeryn kirje, jossa hänen nimensä mainitaan, esitettiin erilaisia ​​versioita siitä, kuka kirjoittaja todella voisi olla:

Nunna vai maallikko?

Valeri kehuu [4] Egeriaa ja kutsuu häntä nunnaksi, ehkä siitä syystä, että hän puhui vastaanottajilleen "sisaruksina" ( lat.  sorores ), mutta hän saattoi kirjoittaa myös sukulaisille. Toiset kuitenkin (esim. Hagith Sivan, 1988) huomauttavat, että hänen aikakautensa oli tavallista kutsua kristittyjä "veljiksi ja sisariksi". Lisäksi Valeri uskoi olevansa nunna, koska hän meni niin pitkälle matkalle, vaikka muiden tuon ajan maailmallisten naisten tiedetään tehneen tällaisia ​​pyhiinvaelluksia.

Tämän version vastustajat esittivät argumentteja hänen mahdollista luostaruutta vastaan, esimerkiksi: hänen vapautensa tehdä niin pitkä pyhiinvaellus, vapaus muuttaa suunnitelmia, korkeat matkakustannukset, korkea koulutustaso, johon hän viestissään keskittyy. nähtävyyksistä, ei ihmeistä, koska tämä oli yleistä papiston kirjeille. Jos otamme huomioon tuon aikakauden naisten aseman sosiaaliset rajoitukset, molemmat versiot näyttävät yhtä todennäköisiltä. Tällaisia ​​vapauksia ei ollut tarjolla keskiluokan naisille ilman perhettään, niin pitkät matkat yksin olivat harvinaisia ​​tuon aikakauden naisille, ja kirjeen kadonneessa osassa voitiin kuvata ihmeitä. Se, että hän oli poissa kotoa kolme vuotta ja oli taloudellisesti riippumaton, osoittaa, että hän ei kuulunut keskiluokkaan tai saattoi olla gyrovagi  - kuului vaeltaville munkeille, jotka Pyhän Benedictuksen säännön mukaan matkustivat luostarit.

Painokset

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Tšekin kansallisten viranomaisten tietokanta
  2. ↑ Julkaisuissa ennen 1900-luvun alkua.
  3. ↑ Paul Devos, 1987
  4. ↑ 1 2 3 4 Egeria (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 21. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 27. toukokuuta 2011. 
  5. ↑ Studi e dokumenti di story ja diritto TV
  6. ↑ ISRAELIN PYHIEN PAIKKOJEN KUVAUS KOMMENTEIDEN JA MIELITTELYN kera (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 21. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 26. maaliskuuta 2010. 
  7. ↑ Egeria (downlink) . Käyttöpäivä: 20. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 29. joulukuuta 2009. 
  8. ↑ 1 2 Pyhiinvaellus pyhiin paikkoihin 4. vuosisadan lopulla (julkaisija, kääntänyt ja selittänyt I. V. Pomyalovsky) // Ortodoksinen palestiinalainen kokoelma. Ongelma. 20. Pietari. 1889
  9. ↑ Gingras, George. Egeria: Pyhiinvaelluksen päiväkirja. 1970

Linkit

Esseen teksti
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat