| Akaev (Arslanbekov) Abusufyan | |
|---|---|
| Syntymäaika | 1872 |
| Syntymäpaikka | Nizhny Kazanishchessa , Temir-Khan-Shuran alueella, Dagestanin alueella |
| Kuolinpäivämäärä | 1932 |
| Maa | |
| Ammatti | teologi, runoilija |
| Isä | Akai-Kadi Arslanbekov |
Akaev Abusufyan Akai-Kadievich ( 1872 , Nizhnee Kazanishchen kylä , Dagestanin alue - 1931 ) - oppinut teologi , runoilija , kustantaja ja yksi Temir-Khan-Shuran ensimmäisen islamilaisen kirjapainon perustajista .
Syntynyt Nizhny Kazanishchessa , Temir-khan-Shurinskyn alueella , Dagestanin alueella , etnisessä kumykissa islamilaisen runoilijan Akai-kadi Arslanbekovin (1829-1904) perheessä, opiskeli islamilaisessa medresassa , ensin Nižni-Kazanishchessa, sitten Tarkissa . , Ala Dzhengutai , paikassa Temir Khan Shure . Siellä hän opiskeli arabian kielioppia , oikeustieteitä , hadithia , retoriikkaa , logiikkaa ja monia muita teologisia ja maallisia tieteitä. Hän sai korkeamman islamilaisen koulutuksen Sogratlin kylässä , jossa hän opiskeli 6 vuotta, missä hänestä tuli läheinen painoteollisuuden tuleva perustaja Magomed-Mirza Mavraev. 28-vuotiaana hän kirjoitti ensimmäisen käsinkirjoitetun kirjansa logiikasta "Havlyat al usul" arabiaksi .
Vuonna 1902 he lähtevät M-M:n kanssa. Mavraev Krimillä opiskelemaan typografista liiketoimintaa ja työskentelee säveltäjinä kuuluisassa Ismail Gasprinskyn kirjapainossa. Vuonna 1903 hän julkaisi Bakhchisaraissa ensimmäisen painetun kirjansa, Safinat an-Najat (Pelastuslaiva). Vuonna 1904 Port-Petrovskissa hänen kirjansa julkaistiin kumykin kielellä - "Helppo kalenteri sadalle vuodelle ja mielenkiintoista tietoa." Palattuaan Kazanista hän vieraili kuuluisan tiedemiehen Fatih-effendi Karimovin luona Kargalyn kaupungissa lähellä Orenburgia , jossa hän opiskeli aritmetiikkaa , geometriaa ja muita matemaattisia tieteitä sekä uutta arabian kielen opetusmenetelmää "usul jadide". , kuten hän kirjoittaa omaelämäkerrassaan; "Kotimaahan palattuani opetin noin sataa lasta uudella menetelmällä ("usul jadide"), koulutin muita opettajia, ponnistelin ja ahkerasti levitin uutta menetelmäjärjestelmää." [1] . Vuonna 1905 hän matkusti Istanbuliin , sitten Kairoon , jossa hän julkaisi useita artikkeleita kairolaisessa sanomalehdessä, jossa tunnetut arabitutkijat Said Muhammad Rashid Riza ja Rafik Beg al Azma kirjoittivat kairolaiseen sanomalehteen Akaev A.:sta otsikolla "Revival of the Kairon" Dagestanis". Koko luovan elämänsä aikana Abusufyan Akaev julkaisi yli 50 painettua kirjaa arabiaksi , kumykiksi , avaariksi ja muilla kielillä. Satoja julkaisuja sanoma- ja aikakauslehdissä . Jotkut hänen julkaisemistaan kirjoista; "Safinat najad", "al-Khai a al-Islamiya", "Khamsat-alsina" - viisikielinen sanakirja, "Kitap jan Rasul". Vuonna 1907 Magomed-Mirza Mavraev avasi ensimmäisen islamilaisen kirjapainon Pohjois-Kaukasiassa Temir-khan- Shurassa , jossa Abusufyan Akaevista tuli päätoimittaja ja pääkustantaja. Heidän yhteistoimintansa Dagestanin kansojen valistuksen hyväksi tuo heille valtavaa menestystä paitsi Venäjällä , myös ulkomailla. Vuosina 1913–1914 Akaev A. julkaisi "Ajam faraid", "Yangi mawlid", "Dua majdmu", "Zhagrafiya" ( maantiede ) , "Ilm-hisab" ( aritmetiikka ), "Kylyk kitap" ( etiikka ) , "Gichchi ja ullu tazhvid", arabian kielen oppimiseen. Hän julkaisi kaikki nämä kirjat maktabille ( koulu ), moskeijoissa, opettaakseen lapsille paitsi uskonnollisia, myös maallisia tieteitä. [2] . Kumykin äidinkielensä lisäksi hän puhui sujuvasti arabiaa, persiaa , azerbaidžania , tataaria ja krimitataaria , tunsi ja puhui avaria, lakia, darginia , tšetšeeniä ja puhui hyvin venäjää. Hän julkaisi sanakirjoja monille näistä kielistä, yksi niistä oli Sullam an Lissan (Kielten tikkaat). Hän julkaisi myös käännöksiä paikallisille kielille monista persialaisen ja turkkilaisen runouden klassikoista, islamilaisesta kirjallisuudesta. Abusufyanin muistelmista; "Sinä aikana eräs tutkijoiden ryhmä vastusti meitä sanoen, että kirjojen luominen muulla kielellä kuin arabian kielellä ( ajam ) on kiellettyä ja ei-hyväksyttävää ( haram ), ja runojen ja vastaavien kirjoittaminen oli heidän mielestään suuri synti. Suhtauduimme kuitenkin kylmäverisesti kaikkiin sellaisiin sanoihin. Hän, toisin kuin monet ortodoksiset islamilaiset hahmot, ymmärsi täydellisesti, missä ajassa hän eli ja mitä toiveita tavallisilla ihmisillä oli.
Helmikuun 1917 vallankumous Abusufyan Akaev, kuten monet edistykselliset yleisöt, kohtasi innostusta, näiden vuosien aikana hän työskenteli aktiivisesti ja vaikutti Dagestanin poliittiseen ja sosiaaliseen ympäristöön. Huhtikuussa 1917 Abusufyan Akaevin, Ismailov Mustafa-Kadin ja muiden aloitteesta islamilainen komitea "Jamiyatul Islamiya" ("islamilainen yhteiskunta") perustettiin Temir-khan-Shuraan. Komitean ohjelma on islamin elvyttäminen ja muslimien ongelmien ratkaiseminen rauhanomaisin keinoin ilman sisällissotaa. Syyskuussa 1917 hänestä tuli yksi uskonnollisen ja yhteiskuntapoliittisen "Milli-komitean" ("kansallinen komitea") perustajista ja aktiivinen jäsen. Vuonna 1918 hänen sympatiansa ovat sosialistien puolella, joten "Ishchi halk" ("työläiset") -sanomalehdessä hän kirjoittaa artikkeleita, joissa hän selittää proletariaatille , keitä sosialistit ovat, ja kehottaa väestöä tukemaan heidän halutaan pelastaa työläiset. ihmisiä bekkien ja rikkaiden raskaasta sorrosta. Hänen talossaan Nizhny Kazanishchessa pidettiin usein maanalaisia kokouksia, joita johtivat U. Buynaksky , J. Korkmasov , ja useammin kuin kerran hän piilotti heidät ja muita maanalaisia työntekijöitä vastavallankumouksellisten vainolta, joista pääjohtaja oli kylä, maanomistaja Jalav Tonaev . Syyskuussa 1918 Bitšerakhov, joka selvitti ententen etuja, hyökkäsi Dagestaniin. Pöllöt. Korkmasovin johtama hallitus meni maan alle. Lokakuussa 1918 Temir-khan-Shurassa Abusufyan pidätettiin prinssi Nukh-Bek Tarkovskin käskystä , ja hän oli pidätettynä Dagestanin diktaattorin päämajassa . Pian turkkilaiset hyökkäsivät Dagestaniin, joka lähti sieltä tappion vuoksi ensimmäisessä maailmansodassa. Heidän jättämänsä vuoristohallituksen hajotti Denikin, joka hyökkäsi Dagestaniin ja kehitti saman idean Ententestä kuin Bicherakhov. Pian puhkesi spontaanisti Dagestanissa ja kasvoi sitten valtakunnalliseksi Denikinin vastaiseksi kapinaksi, jota johtivat puolustusneuvosto ja Dagestanin vapausarmeija (esim. Korkmasov), joka päättyi heidän täydelliseen karkotukseen Dagestanin alueelta maaliskuussa 1920. Sen jälkeen Neuvostovallan palauttamisen jälkeen Dagestanissa hän uskoi edelleen, että sosialistit, jotka väsymättä taistelivat kansan vapauden ja onnen puolesta, luovat demokraattisimman valtion toukokuussa 1920 uhrien hautajaisille omistetussa surukokouksessa. taistelusta; U. Buynaksky, M. Dakhadaev , S. Kazbekov , G. Saidov pitivät puheen; "Sinä lähdit tästä maailmasta näkemättä, mihin pyrit, mutta ihmiset ovat jo saavuttaneet tämän…”. Myöhemmin, muistelmissaan vuonna 1925 , hän kirjoitti: "Me arabitutkijat , minä mukaan lukien, meidän aikanamme, vuonna 1918, liittyimme sosialisteihin uskoen, että he jatkaisivat uskonnonvapauden ja sharia -politiikan harjoittamista . Ja kun he ymmärsivät, ettei näin ollut, he muuttivat pois. En ole koskaan vastustanut uskontoa ja shariaa, enkä tule olemaankaan." Leninin kuoleman jälkeen, jo 1920-luvun jälkipuoliskolla, maan tilanne alkoi tuntuvasti muuttua.
Abusufyan Akaev yhdessä muiden uskonnollisten auktoriteettien kanssa vuonna 1924 perusti "Dini-komitean" ("uskonnollinen komitea") vastapuolena , kun ymmärsivät, että bolshevikkien puolella oli voimakasta kiihotusta ihmisten keskuudessa, joka kohdistui islamia, shariaa, muslimipappeja vastaan. bolshevikkien vaikutusmenetelmiin väestöön. Tänä aikana hän ja hänen samanhenkiset ihmiset pitävät usein, joskus salaakin, kokouksia kehittääkseen taktiikoita taisteluun tässä kahden ideologian vastakkainasettelussa. Vuosina 1927-1929 Neuvostoliitto aloitti muslimipapiston edustajien tukkupidätykset, moskeijat, madrasat ja muut uskonnolliset keskukset suljettiin kaikkialla, monet ammuttiin tai lähetettiin Siperiaan ilman oikeudenkäyntiä tai tutkintaa . Kaikki tämä harmitti häntä suuresti, hänen puheensa viranomaisia vastaan kasvoivat, hän oli erittäin pahoillaan siitä, että hän auttoi kerralla bolshevikkeja ja auttoi heitä Neuvostoliiton vallan muodostumisessa ja vahvistamisessa Dagestanissa. Kesäkuussa 1929 hänet ja monet hänen työtoverinsa pidätettiin. Tuomittiin 10 vuodeksi vankeuteen, suoritti tuomionsa Kotlaslagissa, kuoli loppuvuodesta 1931 suorittaessaan rangaistusta.