Aachenin katedraali 809 on Aachenin keisarillisen palatsin frankkien valtion hierarkkien paikallisneuvosto , joka pidettiin keisari Kaarle Suuren aloitteesta marraskuussa 809 pohtimaan filioquen teologiseen kaavaan liittyviä kysymyksiä . Neuvosto päätti lisätä Nikea-Tsaregradin uskontunnustukseen , että " Pyhä Henki ei tule yksin Isältä Jumalalta , vaan myös Pojasta ."
Vuonna 782 Yorkista kotoisin oleva teologi Alcuin saapui Kaarle Suuren hoviin ja hänestä tuli pian hänen läheinen ystävänsä ja neuvonantajansa. Yksi hänen käsittelemistä kysymyksistä oli liturgian uudistaminen . Hän tuki ajatusta Pyhän Hengen kulkueesta Isältä ja Pojalta ja otti vuodesta 799 lähtien asianmukaisesti muokatun teologisen kaavan Aachenin keisarillisen kappelissa suoritettaviin jumalanpalveluksiin . Vuonna 802 hän julkaisi myös espanjalaisen adoptionismin torjumiseksi tutkielman De Fide sanctae et individuae Trinitatis [1] filioquen puolustamiseksi . Adoptionismin vastustus johti siihen, että frankkikirkossa levisi Nikeino-Tsaregradin uskontunnustuksen laulaminen messun aikana , ja yhdessä sanan "ja pojasta" kanssa tämä tapa otettiin käyttöön Öljymäellä vuonna asuneiden länsimaisten munkkien keskuudessa. Palestiina . Savva Pyhän Lavran munkit saivat tietää tästä , ja eräs pappi Johannes, joka vastusti tätä, hänen mielestään harhaoppiaan, yritti häiritä joulun jumalanpalvelusta Syntymäkirkossa . Tämän tapahtuman katsotaan yleensä johtuvan vuoden 807 lopusta (K. Schmid, 1974), kun otetaan huomioon tarve valmistella vuonna 809 seurannut neuvosto, poleemisten tekstien kirjoittaminen ja matkan kesto. Nykyaikaisen venäläisen tutkijan A. V. Barminin mukaan tämä ajanjakso voidaan lyhentää 11-12 kuukauteen, mikä antaa vuoden 808 lopun [2] .
Frankit halusivat suojella uskoaan ja päättivät turvautua paavi Leo III :n auktoriteettiin . He kirjoittivat hänelle kirjeen, jossa he perustivat tapansa "apostolisen istuimen uskolla", viittasivat filioquen käyttöön Aachenissa ja viittasivat Gregorius Suuren ja Benedictus Nursian kirjoituksiin . Munkit pyysivät paavia tutkimaan asiaa ja ilmoittamaan siitä Frankin keisarille [3] . Vastausviestissä itäisille kirkoille paavi tuki tätä oppia ja totesi, että "uskomme, että Pyhä Henki polveutuu yhtä lailla Isästä ja Pojasta ja on samaa olemusta ja samanikäistä Isän ja Pojan kanssa. " Leo kuitenkin pidättäytyi tekemästä päätöstä liturgiaan lisäämisen hyväksyttävyydestä ja huomautti vain, että kaiken tulee tehdä apostolisen kirkon mukaisesti [4] .
Tekemättä varmaa päätöstä paavi välitti keisarille munkkien pyynnön ja heidän pyynnön florilegium kokoamisesta kirkkoisien lausunnoista tästä asiasta. Kaarle Suuri päätti käyttää tilaisuutta hyväkseen todistaakseen olevansa kristillisen uskon puolustaja ja aloitti valmistelut Aachenissa kokoontuvan kirkolliskokouksen pitämiseksi. Florilegionin kokoonpano vastaanotti Orléansin piispa Theodulf . Filioquen tueksi Theodoulf kokosi Libellus de Processione Spiritus Sanctin . Siinä Theodoulf, joka perustuu Augustinuksen ja hänen länsimaisten seuraajiensa teoksiin, joihinkin Didymuksen , Pseudo-Athanasiuksen ja Cyril Alexandrialaisen teoksiin, perusteli ajatusta, että Pyhä Henki tulee jumalallisesta luonnosta, ei Jumalan persoonasta. Isä [4] .
Marraskuussa 809 neuvosto pidettiin. Neuvoston opin esitys perustui Salzburgin piispan Arnon laatimaan asiakirjaan . Neuvoston osallistujat havaitsivat, että monet teologit ymmärsivät, että Pyhä Henki lähtee sekä Isästä että Pojasta. Neuvoston jäsenet julistivat, että tämä oli Augustinuksen opetus, jonka auktoriteetti ja oppi tunnustettiin Konstantinopolin toisessa kirkolliskokouksessa vuonna 553. He löysivät myös vahvistuksen tälle kirjeestä, jonka Kyril Aleksandrialainen lähetti paavi Leo Suuren Flavianelle Nestoriukselle ja Tomos . Tästä he päättelivät, että filioque ei ollut vain ortodoksinen, vaan se pitäisi sisällyttää uskontunnustukseen [4] .
Kirkolliskokouksen jälkeen Kaarle lähetti kolme edustajaansa, joiden joukossa oli kuuluisa Saint-Michelin munkki Smaragd , Roomaan vakuuttaakseen paavin tunnustamaan kirkolliskokouksen päätöksen. Smaragdin kantama viesti esitti tilanteen erinomaisena tilaisuutena selvittää tätä aiemmin laiminlyötyä asiaa. Kirjeessä ilmaistiin toive, että itä ottaisi pian tämän kannan, varsinkin kun sillä on niin vahva perusta kirkon isien kirjoituksissa. Vaikka paavi Leolle annettiin mahdollisuus vakiinnuttaa itsensä yleisen kirkon päänä, hän näki, että kysymys uskontunnustuksen muuttamisesta ei kuulunut paikallisneuvoston toimivaltaan. Edeltäjänsä Adrian I :n tavoin hän ei myöskään saanut vaikutteita ainoastaan Kaarlen valtakunnasta, vaan myös Bysantista , eikä siksi pitänyt keisarin halua puuttua teologisten kysymysten ratkaisemiseen. Kahden päivän Smaragdin kanssa käytyjen neuvottelujen jälkeen Leo ilmaisi selkeästi kantansa: filioque on ehdoitta ortodoksinen ja "on kiellettyä olla uskomatta tähän suureen uskon sakramenttiin", mutta hän vastustaa uskontunnustuksen lisäämistä, koska se on kiellettyä neuvostoja. Vastauksessaan Leo huomautti, että monet pelastuksen kannalta olennaiset asiat eivät sisälly uskontunnustukseen, joten hän ei koskaan antanut siihen tehdä lisäyksiä tai muutoksia. Sanomansa lopussa Leo toivoi, että kun tämä lisäys lopetettiin Aachenissa liturgiassa, ongelma ratkeaisi itsestään [5] .
Juuri tähän aikaan vuonna 810 paavi Leo määräsi, että kaksi hopeakilpeä merkitään kreikaksi ja latinaksi muuttumattomalla versiolla uskontunnustuksesta . Aachenissa paavin suositusta ei otettu huomioon, ja liturgisia lauluja jatkettiin filioquen lisäyksellä [6] .