Espanjalainen adoptionismi ( latinasta adoptio - "omaksua") on kristillinen teologinen suuntaus, joka vallitsi VIII-IX vuosisatojen aikana Iberian niemimaalla . II-III vuosisadalla oli jo olemassa erilaisia kolminaisuuden vastaisia opetuksia , joihin kuului adoptionismi , joka kielsi Jeesuksen Kristuksen jumalallisen olemuksen . Kristillinen kirkko tuomitsi tämän opin harhaoppiseksi . 800 - luvulla Espanjassa Toledon arkkipiispa Elipand ja Urgellin piispa Felix ottivat jälleen esiin kaksinaisuuden kysymyksen.Jumala-ihminen väittää, että vain jumalallisella luonteeltaan Kristus on tosi Jumala, mutta inhimillisen luonteensa vuoksi vain Jumala on ottanut hänet käyttöön. Tältä ihmisluonnosta adoptionistit kielsivät monia jumalallisia ominaisuuksia, erityisesti kaikkitietävyyden, jatkaen agnoiittien opetuksia .
Elipand, joka asui arabien alaisuudessa, saattoi vapaasti saarnata oppiaan ja vahvistaa puoluettaan. Mutta kun Felix alkoi levittää adoptionismia Kaarle Suuren alueilla , kasvava lahko kiinnitti välittömästi Charlesin huomion. Narbonnen kirkolliskokous , joka kutsuttiin koolle vuonna 788, ei johtanut mihinkään tulokseen; Vuonna 792 Felix kutsuttiin synodiin Regensburgiin , hän luopui opetuksensa, jonka läsnäolijat tunnustivat nestoriaanisen harhaopin jatkeeksi , ja vahvisti luopumuksensa Roomassa ennen paavi Hadrianusta . Mutta palattuaan Urgelliin Felix palasi entisiin näkemyksiinsä. Sitten vuonna 794 Charlemagne lähetti hänelle vakuuttavan vastalauseen ja kutsun Frankfurtin katedraaliin . Felix ei ilmestynyt, ja hänen opetuksensa tuomittiin. Hän vastusti; Alcuin vastasi hänelle . Lyonin piispa Leidrad suostutteli Felixin tulemaan Aacheniin vuonna 799 synodiin, jossa Alcuin pitkän väittelyn jälkeen jälleen suostutteli hänet luopumaan kruunusta. Sen jälkeen Felix asui Lyonissa kuolemaansa saakka vuonna 818 piispan valvonnassa.
Adoptionismin ilmaantuminen Espanjassa liittyy Elipandin (717-808), maurien vallan alaisen Toledon arkkipiispaan ja Urgellin piispan Felixin (k. 818) nimiin, jotka kuuluivat Espanjan osavaltion marssiin . Kaarle Suuri . 800-luvun puolivälistä lähtien, Tarragonan tuhon jälkeen , Urgellin hiippakunta oli Narbonnen alainen . Elipand ja Felix olivat tunnettuja oppimisestaan; Piispa Askaria on myös mainittu heidän kannattajiensa joukossa [n. 1] ja asturialainen apotti Fidelius ( lat. Fidelis ). Heitä kutsutaan myös " Cordoban veljiksi " . Opin juuret juontuvat oletettavasti Elipandin ja Migetiuksen ( lat. Migetiuksen ) väliseen taisteluun, joka kielsi Sanan ja Kristuksen välisen eron uskoen, että Kolminaisuuden toista jäsentä ei ollut olemassa ennen inkarnaatiota . Yrittäessään valaista inkarnaation sakramenttia Toledon arkkipiispa teki eron todellisen ja "adoptoidun" Jumalan pojan välillä. Tämä näkemys esitettiin ensimmäisen kerran hänen aikaisemmassa kirjeessään Migetiukselle vuonna 782 , vaikka on viitteitä siitä, että Felix saattoi olla harhaopin lähde. Luultavasti nämä piispat olivat ystäviä [3] .
Uusi oppi kohtasi kuitenkin välittömästi vastustusta itse Asturiassa. Elipandin vihaisesta kirjeestä Fideliukselle lokakuussa 785 tiedetään, että yksi ensimmäisistä terävää kritiikkiä saaneista teologeista oli Liebanskyn apotti Beat (n. 730 - vuoden 798 jälkeen), hänen oppilaansa Osmian piispa Etherius [ ja tietty henkilö, joka tunnetaan vain nimellä Felix. Tähän kirjeeseen Etherius ja Beatus vastasivat pian ja kirjoittivat seuraavana vuonna kaksiosaisen esseen "Kirja Elipandia vastaan eli Kristuksen, Jumalan Pojan adoptiosta" ( latinaksi Liber adversus Elipandum, sive de adoptione Christi Filii Dei ). Tämä teos ei ole säilynyt kokonaisuudessaan meidän aikanamme. Vuoden 792 kronikon kirjailija Einhardin mukaan, kohtattuaan vastustusta hänen pyhien kirjoitusten tulkintaansa kohtaan , Elipand kääntyi oppineen Urgelin piispan puoleen pyytääkseen kertomaan mielipiteensä Jeesuksen Kristuksen pojuuden totuudesta. Vastauksena piispa Felix sanoi, että hänen mielestään Jeesus ei ollut muuta kuin Jumalan adoptiopoika. Saatuaan tällaisen vahvistuksen teorialleen Elipand alkoi levittää sitä Asturiassa ja Galiciassa ja Felix Pyreneiden toisella puolella Septimaniassa [2] .
Paavi Adrianus I (772-795) sai pian tietää tapahtuneesta ja lähetti vuonna 785 Espanjaan opillisen kirjeen, jossa hän muun muassa tuomitsi Elipanin ja Askariuksen virheet. Hän saattoi jopa lähettää sen suoraan Kaarle Suurelle, jolta hän vaati tapaamista Narbonnessa vuonna 788. On kuitenkin epätodennäköistä, että tämä neuvosto, jonka asiakirjat allekirjoitti muun muassa Felix of Urgell, olisi tehnyt päätöksiä adoptionisteja vastaan. Ensimmäinen sovinnon tuomitseminen adoptionistit tapahtui keisarin vuonna 792 Ratisbonnessa koolle kutsumassa kirkolliskokouksessa , johon osallistui suuri määrä piispoja Saksasta ja Italiasta. Vaikka hänen tekonsa ovat kadonneet, säilyneet asiakirjat vahvistavat, että Felix Urgelsius paljastettiin tässä neuvostossa ja luopui juhlallisesti kirjoitusvirheistään. Tämän jälkeen keisari lähetti Felixin paavin luo, mikä vahvistaa hänelle aikaisemmista synneistä määrättyjen rangaistusten ankaruuden. Paavi Leo III (795-813) päätti Rooman kirkolliskokouksessa 799 pidättää harhaoppisen piispan, kunnes hänen aikaisemmista sanoistaan uusi virallinen luopuminen ja myöhempi anteeksianto tapahtuvat. Hänen mukaansa Felix olisi pitänyt pitää vangittuna, kunnes hän teki julman Jumalan pojan adoptiosta. Näin ollen tyydytettyään Ratisbonnen isien ja paavin vaatimukset Felix pystyi palaamaan Urgelliin. Siellä hän, ilmeisesti Elispandin vaikutuksen alaisena, kuitenkin palasi entiseen mielipiteeseensä. Ja koska hän ei pitänyt itseään turvallisempana frankkien valtakunnassa, hän meni saraseenien luo Toledon arkkipiispan luo [4] .
Tällä hetkellä Alcuin (735-804) saapui Kaarle Suuren pyynnöstä frankkien maahan ja aloitti poleemisen taistelun adoptionismia vastaan . Hänen ensimmäinen kirjeensä, joka erottui muodoltaan ja sisällöltään oppimisesta, oli osoitettu Felixille, jonka tarkoituksena oli pysäyttää jakautuminen ja sovittaa hänet katolisen kirkon kanssa . Tämä kirje on vuodelta 793, ja luultavasti ennen kuin se saapui vastaanottajalle, espanjalaiset piispat lähettivät Elipandin innoittamana kaksi viestiä vuorollaan. Yksi niistä, lyhyempi ja osoitettu Kaarle Suurelle, sisälsi vetoomuksia Beat of Liebania vastaan , kuninkaallisen armon vaatimuksia adoptionisteille ja väliintuloa Urgellin piispan eron tapauksessa. Toinen kirje, joka oli yhtä vihamielinen Beatukselle ja Etheriukselle, lähetettiin Gallian , Akvitanian ja Austraasian piispoille , ja se sisälsi taitavasti laaditun todisteen adoptionismista, joka perustui Raamattuun ja kirkkoisien kirjoituksiin . Se sisälsi vaatimuksen, jonka mukaan piispat eivät saa tehdä hätäisiä päätöksiä ja, jos heillä oli erilainen mielipide, ilmoittaa siitä kirjallisesti [4] .
Kun Carl sai tietää näistä tapahtumista, hän päätti kysyä neuvoa paavilta. Samoihin aikoihin, alkukesällä 794, hän kutsui koolle neuvoston koolle Frankfurtiin . Monissa kronikoissa tämän kokouksen tärkeyttä korostaen he kutsuvat sitä latiksi. synodus universalis eli ekumeeninen kirkolliskokous . Einhardin mukaan " Feliksin harhaoppia koskevassa kysymyksessä kuningas kokosi piispaneuvoston kaikista valtakuntansa provinsseista". Kirkolliskokoukseen osallistuivat myös paavin legaatit Theophylakti ja Stefanos . Felix kutsuttiin neuvostoon muiden espanjalaisten piispojen kanssa, mutta hän ei ilmestynyt [4] .
Saatuaan Elipandin kirjeen kuningas pyysi kokoontuneita piispoja arvioimaan tätä sanomaa. Neuvoston aikana piispat jaettiin kahteen ryhmään. Yksi heistä, joka muodostui italialaisista piispoista , joita johti Aquileian patriarkka Paavali II , valmisteli vastauksen tutkielman Libellus sacrosyllabus muodossa . Toinen ryhmä, johon kuuluivat Saksan, Gallian ja Akvitanian piispat, vastasi synodaalikirjeellä Espanjan piispoille ja ortodoksisille kristityille. Nämä asiakirjat sisälsivät ankaraa kritiikkiä uutta harhaoppia kohtaan, mutta ne eivät sisältäneet ekskommunikaation uhkaa . Neuvosto hyväksyi nämä asiakirjat ja päättyi päätösten tekemiseen, joiden alussa erityisessä kaavassa julistettiin harhaopin johtajan tuomitseminen. Karl oli vielä Frankfurtissa, kun hän vihdoin sai Adrian I:ltä pyydetyt selitykset. Ei tiedetä, olivatko ne tulosta samana vuonna Roomassa pidetyssä kirkolliskokouksessa käydyistä keskusteluista. Kirkon pää, latinalaisen ja kreikkalaisen kirkon isän auktoriteettiin luottaen, kumosi viestissään espanjalaiset harhaluulot. Kirjeen lopussa paavi kehotti piispoja palaamaan kirkon uskoon, muuten hän julisti heidät skismaattikoiksi ja erotettiin apostoli Pietarin käskystä . Kuningas lähetti Espanjaan paavin viestin ja Frankfurtin tuomiokirkon laatimat asiakirjat sekä oman kirjeensä, jossa hän pyysi olemaan asettamatta omia johtopäätöksiään kirkon mielipiteen yläpuolelle [5] .
Kaksi vuotta myöhemmin Aquileian riikinkukko kutsui koolle neuvoston Friuliin ja tuomitsi jälleen adoptionismin. Sillä välin Alcuin kirjoitti ja levitti Languedocin papeille poleemisen traktaatin Adversus Felicis haeresin libelus . Felix vastasi tähän muutamaa kuukautta myöhemmin kirjoittamalla kirjeen Kaarle Suurelle termeillä, jotka skandaalisivat koko kirkkoa. Tämä asiakirja on säilynyt vain katkelmina, joista on selvää, että Felix palasi entisiin näkemyksiinsä. Kuningas välitti tämän asiakirjan paavi Leo III:lle sekä Aquileian piispoille Paulinukselle, Trierin Richbodille ja Orléansin Theodulfille . Sitten Alcuin kirjoitti tutkielman seitsemässä kirjassa Felix Contra Felicem Urgellitanum episcopum libri VII :tä ja Aquileian riikinkukkoa vastaan kolmessa Contra Felicem Urgellitanum episcopum libri III:ssa . Vuonna 799 paavi kutsui Roomaan koolle adoptionisteja vastaan. Sanottiin, että aiemmista kehotuksista huolimatta Felix kirjoitti kirjeen, joka oli täynnä loukkauksia Alcuinia kohtaan. Tämän seurauksena Felix panittui juhlallisesti sillä ehdolla, että hän saisi anteeksi, jos hän luopuisi virheistään [6] .
Vakuuttaakseen Felixin ja hänen espanjalaiset kannattajansa Charles lähetti Languedociin piispat Leidraden Lyonista , Nibridiuksen Narbonnen ja munkin Benedict of Anianista . He tapasivat Felixin Urkhelissa ja suostuttelivat hänet ilmestymään kuninkaan eteen. Tämän seurauksena Aachenin kirkolliskokouksessa syksyllä 799 hänet yhdistettiin kirkkoon. Felixin ja Alcuinin muistot ovat säilyneet tästä katedraalista. Heidän mukaansa Felixillä oli mahdollisuus keskustella vapaasti kuuden päivän ajan , jonka lopussa hän lupasi seurata katolista uskoa. Kuningas aiemman kokemuksen perusteella ei sallinut hänen palata hiippakuntaansa ennen kuin Felix allekirjoitti kirjallisen vetoomuksen laumaansa luopumaan adoptionismista [6] ..
Tällä hetkellä Elipand, joka ei vielä tiennyt Felixin kääntymyksestä, kirjoitti hänelle kirjeen, jossa hän kehotti häntä pysymään lujana vainoajien edessä. Tämän kuultuaan Alcuin kirjoitti 80-vuotiaalle piispalle kohteliaan kirjeen, jossa hän osoitti virheensä, johon hän sai vastauksen, joka oli täynnä kauhistusta ja moitteita. Hän sai tietää, että kuningas oli lähettämässä toista suurlähetystöä Espanjaan samassa koostumuksessa, Alcuin kirjoitti neljän kirjan käsitteen vastauksena Elipandin toiseen kirjeeseen. Matkalla olevien piispojen oli määrä lukea se valmistautuakseen kiistaan Toledon piispan kanssa. Tämä tehtävä oli niin onnistunut, että vuonna 800 Alcuin ilmoitti Salzburgin piispalle Arnolle ainakin 20 000 papiston ja maallikon paluusta kirkon helmaan [6] .
Lopulta Elipand ei muuttanut uskomuksiaan ja kuoli katumattomana vuonna 808. Munkeiksi alentuneena Felix ei enää ilmaissut adoptionistisia ideoita ja vieraillessaan Alcuinissa Pyhän Martinin luostarissa Toursissa , hän teki häneen vaikutuksen miehenä, joka palasi vilpittömästi katolilaisuuteen. Kun piispa Agobard vuonna 818 lajitteli edesmenneen Felixin papereita etsiessään materiaalia hänen adoptionisteja koskevaan tutkielmaansa, joka myöhemmin esiteltiin keisari Ludvig Huskaalle , hän ei löytänyt aiheesta mitään. Näin ollen tällä aikakaudella adoptionismi katosi kokonaan [7] .
Espanjalaisten adoptionistien opetusten pääsäännöt olivat, että Jeesus Kristus ei ollut todellinen ja luonnollinen Jumalan Poika, joka on Logos . Samaan aikaan, koska Jeesus ei ole todellinen Poika, hän on adoptiopoika ( lat. filus adoptivus ), nimellinen, ja hänen poikuutensa tulee ymmärtää metaforisessa mielessä. Adoptioistit uskoivat, että jumalallinen luonto on luontainen Logos, kun taas ihmisessä se lisätään ja hyväksytään. He väittivät myös, että koska Jumala, Sana, otti Kristuksen ihmisyyden, Kristus on ihmiskunnan omaksuttu Jumalan Poika, kun taas jumaluudessaan hän on todellinen ja luonnollinen Poika. Lisäksi he tarkensivat, että jos Kristus on jumalallisuudessaan todellinen Poika, niin ihmisyydessään hän on Poika vain armosta ja vain Jumalan vapaasta tahdosta [7] .
Uuden suuntauksen kannattajat olivat perustamisestaan lähtien huolissaan todistaa opetustensa IV ekumeenisen kirkolliskokouksen (451) päätösten mukaisuus ja kumota III ekumeenisen neuvoston (431) tuomitsemat syytökset taipumuksesta nestorianisuuteen . . Sen teorian seurauksena, että kaksi Poikaa yhdistettiin erikseen yhdeksi Vapahtajaksi, se johti loogisesti nestorialaiseen hypostaattiseen jakautumiseen Kristuksessa [8] . Myöhemmät historioitsijat jäljittelivät itäiselle kristillisyydelle ominaisen nestorianin syntyä Espanjassa arabivalloittajien kautta , erityisesti syyrialaisen Bali ibn Bishr kautta , joka otti vallan Andalusiassa vuonna 742 [9] .
Sen ainutlaatuisen seikan vuoksi, että adoptionismi esiintyi toistuvasti kirkon historiassa (8., 11. ja 1300-luvuilla, paitsi antiikin kirkon dynaamisen monarkian liikkeen lisäksi, jota joskus kutsutaan myös adoptionisteiksi), tätä liikettä on tutkittu intensiivisesti. Ensiesiintymisensä yhteydessä on säilynyt huomattava määrä ensisijaisia lähteitä, joita ovat toisaalta Toledon Elipandin ja Felixin Urgellin teokset sekä heidän vastustajiensa Alcuinin , Aquileian riikinkukon ja Lyonin Agobardin teokset . . Huomattava määrä paikallisneuvostoja pidettiin Espanjan adoptionismista , jonka teot myös säilyvät.
Ensimmäisenä vakavana tieteellisenä työnä tästä aiheesta pidetään saksalaisen teologin Christian Walchin vuonna 1755 julkaistua Historia adoptianorum -julkaisua . Myöhemmin sama kirjoittaja sisällytti tutkimuksen adoptionismista monumentaalisen yksitoistaosaisen harhaoppeja käsittelevän tutkimuksensa IX osaan . 1800-luvulla espanjalaisesta adoptionismista ei tullut erityistutkimusta, vaan sitä pohdittiin riittävän yksityiskohtaisesti erilaisista viite- ja tietosanakirjajulkaisuista sekä tuolloin suosituista kristinuskon historiaa koskevista yleisteoksista - Josef Schwane , Adolf Harnack ja muut [10] .