Biosentrismi

Biosentrismi  on ideologia, eettinen käsite [1] tai tieteellinen lähestymistapa ympäristönsuojeluun , joka asettaa elävän luonnon edut sellaisina kuin ne ihmisestä näyttävät kaiken muun edelle [2] .

Biosentrismi vastustaa sisällöltään 1900-luvulla laajalle levinnyt antroposentrismi , jonka mukaan ihminen on luonnon herra, jolla on oikeus muuttaa ja käyttää ympäröivää maailmaa vain omien etujensa mukaisesti. Antroposentrismin täsmällinen vastakohta on kuitenkin naturosentrismi , joka asettaa ennen kaikkea luonnon yleensä - sen abioottiset ja bioottiset komponentit.

Biosentrismi on yksi ekosentrismin jälkeläisistä  - bioetiikan virtaus, joka lähtee ajatuksesta, että planeetan ekologisen sfäärin (mukaan lukien sen elottomien elementtien) säilyttäminen asetetaan etusijalle ihmisen nykyisten tarpeiden tyydyttämisen sijaan. ja tässä se vastustaa myös antroposentrismiä ) ja pitää ekosfääriä itsenäisenä arvona kokonaisuutena. Suurin ero biosentrismin ja varsinaisen ekosentrismin välillä on se, että kaikkien elävien organismien (eli biosfäärin edustajien) tärkeys asetetaan etusijalle ja katsotaan yksilöinä se osa niistä, joille tämä on pohjimmiltaan mahdollista keskittymättä elottoman luonnon säilyttäminen [3] .

Yksi haaroista on vasemmistolainen biosentrismi (David Orton ja muut), jolla on antikapitalistinen , antiindustriaalinen ja ekonarkistinen suuntaus [4] , joka on lähellä antiglobalismin ideologiaa , joka ilmestyi puolivälissä 1980-luvulla Kanadassa, USA:ssa ja Australiassa .

Monet biosentrismin ideologian kannattajat taistelussa ideoistaan ​​harjoittavat käytännössä laitonta toimintaa, jota Yhdysvalloissa pidetään ympäristöterrorismina [5] .

Origins

Biosentrismi on yksi ekosentrismin  - bioetiikan, joka syntyi 1900-luvulla - haaroista, joka perustuu ajatukseen yhden järjestelmän objektiivisesta olemassaolosta, jossa kaikki maapallon elävät organismit - mikro-organismit, kasvit ja eläimet, mukaan lukien ihmiset, joilla on luonnonvarat, talous, teknologia ja kulttuuri ovat vuorovaikutuksessa keskenään ja luonnonympäristön kanssa, ja kaikilla elävillä organismeilla on samat oikeudet ja (sisäinen) arvo, ihmisen tahdosta riippumatta. Toisin kuin antroposentrismi, ekosentristit pitävät ihmistä pääsyyllisenä ja vastaajana kaikissa ympäristöloukkauksissa [6] . Ympäristöetiikassa biosentrisyys yhdistetään Paul Taylorin työhön, erityisesti hänen kirjaansa Respect for Nature (1986)[ määritä ] .

Yhdysvaltoja pidetään biosentrismin syntymäpaikkana , jossa XX-luvun 60-luvulla ilmestyi beatnik- runoilijoiden liike , jonka loivat amerikkalaiset opiskelijat ja opettajat, jotka eivät jakaneet amerikkalaisen järjestelmän luontaisia ​​arvoja. He menivät vuorille protestina. Tästä älyllisestä ympäristöstä tuli Rachel Carson , joka kirjoitti kirjan Silent Spring. Kirjassa puhutaan siitä, kuinka torjunta -aineet tuhoavat maapallon ja kaiken elämän , ja suuret yritykset ovat syyllisiä tähän. Kirjasta tuli bestseller, ja sen ilmestymisen katsotaan olleen laajan ympäristöliikkeen alku [7] [8] .

Biosentrismin opin osana syväekologian filosofiaa esitti ensimmäisen kerran 1970-luvun alussa norjalainen filosofi ja eläinoikeusaktivisti Arne Ness artikkelissa "Pinta- ja syväekologia ympäristöliikkeessä". Tällä konseptilla on antiindustriaalinen ja antikapitalistinen suuntaus [9] .

Joissakin tapauksissa "biosentrismin" käsitettä käytetään suppeassa erämaaetiikan merkityksessä . Tämän biosentrismin ymmärryksen kannattajat näkevät villieläinten luonnostaan ​​arvokkaana ja pyhänä, riippumatta ihmisten eduista ja arvoarvioista, ja vapaana kaikesta ihmisten puuttumisesta, mukaan lukien tieteellinen, teollinen, uskonnollinen ja virkistystoiminta [6] . Tämän ympäristöetiikan alueen perustaja 1900-luvun 90-luvulla oli amerikkalainen maantieteilijä ja ekofilosofi Linda Graeber, joka vastusti erämaaalueiden käyttöä ja erämaan kunnioittamista pyhänä alueena. Eräetiikka edellyttää villieläinten autonomian kunnioittamista ja luonnonvaraisten lajien kykyä päättää omasta elämästään. Se kieltää villieläinten hallinnan ja valvonnan pitäen sitä syntinä, ja villieläinten käyttämättä jättäminen on siunaus [10] .

Biosentristit ovat lajismin (eli lajishovinismin) vastustajia [6] . Biosentrismin kannattajat uskovat, että ihmisellä rationaalisena olentona on moraalinen velvollisuus suojella kaikkia eläviä olentoja - eläimiä ja kasveja [11] .

Useat biosentrismin kannattajat, jotka julistavat tavoitteensa "vapauttaa eläimiä", tunkeutuvat tieteellisiin laboratorioihin varastaakseen sieltä koe-eläimiä ilman myöhempää myyntiä, sekä useiden maiden, erityisesti Yhdysvaltojen, lainvalvontaviranomaiset. pitävät tällaisia ​​toimia rikollisina ja terrorismina [12] .

Vasen biosentrisyys

David Orton, yksi vasemmiston biosentrismin ideologeista, julisti samanmielistensä tavoitteita, totesi [13] :

Vasemmiston biosentristit vastustavat niitä, jotka asettavat sosiaalisen oikeudenmukaisuuden kysymykset maapallon ja kaikkien sen olentojen ongelmien edelle. Eläimiä, kasveja ja ekosysteemejä tulee kohdella samojen moraalinormien mukaisesti kuin ihmisiä.

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Vasemmiston biosentristit vastustavat niitä, jotka nostavat sosiaalisen oikeudenmukaisuuden maapallon ja kaikkien sen monien olentojen huolenaiheiden yläpuolelle. Eläimiä ja kasveja ja yleistä ekosysteemiä on kohdeltava samalla moraalitasolla kuin ihmisiä.

Vuonna 1998 David Orton julkaisi vasemmiston biosentrismin ideologian postulaatit, mukaan lukien seuraavat pääperiaatteet [14] :

Biosentrismin filosofia toiminnassa

Biosentrismin filosofia on vaikuttanut suhtautumiseen kansallispuistojen järjestämiseen Yhdysvalloissa . 1900-luvun jälkipuoliskolla amerikkalaisessa yhteiskunnassa syntyi käsitys, että kansallispuistoja ei pidä olla tarkoitettu kaikille ja niiden luonto tulee säilyttää ennallaan. Biosentrismin kannattajat vaativat teiden rekonstruoimista ja jättämistä epämukaviksi ja jopa vaarallisiksi. Vastustajien väitteet siitä, että puistot ovat ihmisiä varten, ovat vastustaneet voimakkaasti biosentristit. Heidän mielestään puistot on luotu ensisijaisesti luontoa varten. Yksi ensimmäisistä asiakirjoista , jotka todistavat biosentrismin ja antroposentrismin taistelusta kansallispuistopolitiikan tasolla , oli Wildlife Societyn hallituksen raportti Yhdysvaltain sisäministerille Stuart Youdallille , jonka vuonna 1963 laati A. S. Leopold , kansallispuiston kannattaja . erämaan etiikka. Raportissa todettiin, että Yhdysvaltain hallitus on puolen vuosisadan ajan erottanut "hyvät" eläimet "pahoista" eläimistä, suojellut peuroja ja yrittänyt tappaa esimerkiksi petoeläimiä. Biosentristit suosittelivat bioyhteyksien säilyttämistä (ja tarvittaessa uudelleenluomista) kussakin puistossa siinä tilassa, jossa ne olivat luonnostaan ​​näissä paikoissa ennen valkoisen miehen ilmestymistä niihin, mikä tarkoittaa erityisesti suurten populaatioiden palauttamista. luonnonvaraiset eläimet ja kaikki niihin liittyvät riskit – uhka matkailulle ja turistien henkilökohtaiselle turvallisuudelle [15] .

1970-luvulla biosentristit vaativat golf- , tenniskenttien ja hiihtohissien lopettamista kansallispuistoissa [15] .

Vuonna 1980 Michiganin yliopiston oikeustieteen professori Joseph Sachs väitti kirjassaan Mountains Without Handrails, että ihmisten pitäisi kokea kansallispuistoja toisin kuin sivistyneessä olosuhteissa . Tämä tarkoittaa ihmisen hallinnan minimoimista puistojen kunnosta ja kävijämäärän vähentämistä. Sacksin mukaan hotellien, teiden ja monien muiden mukavuuksien, kuten esimerkiksi näköalatasanteiden kaiteiden, pitäisi vähitellen hävitä kansallispuistoista, vaikka siihen liittyisi matkailijoiden kuolemanriski [15] .

Ogonyok-lehdessä vuonna 2001 julkaistussa artikkelissa biosentrismi tunnistettiin erilaisten "vihreiden liikkeiden" henkiseksi motivaatioksi, jotka tekevät laittomia tekoja monissa maailman maissa, erityisesti Yhdysvalloissa . Biosentristejä itseään kutsuttiin "Talebaniksi ekologiasta", ja heidän toiminnan kasvua kutsuttiin täysin uudenlaisen terrorismin uhkaksi [16] .

Kritiikki

Venäjän luonnontieteiden akatemian akateemikko [ 17] Tatyana Akimova [18] ja Kansainvälisen alueiden ekologisen kehittämisen keskuksen johtava jäsen, professori Vladlen Khaskin, yliopisto-opiskelijoille tarkoitetun oppikirjan "Ekologia" kirjoittajat, uskovat, että Itsenäinen luonnonarvo ei korreloi hyvin luonnonhoidon ideologian ja käytännön kanssa, ja biosentrismin johtopäätöksiä on vaikea soveltaa käytännössä. Lisäksi biosentrismin ilmaantuminen on heidän mielestään myöhäistä sen mahdolliseen relevanssiin verrattuna: "Ainakin biosentrismi on myöhässä: planeetallamme on liian vähän neitseellistä luontoa jäljellä, ja sekin on listattu "resurssipotentiaaliksi" ” [6] .

"Social Sciences and Modernity" -lehden sivuilla vuonna 1997 käydyssä keskustelussa sen osanottajat huomauttivat, että klassiselle ekologialle ominaisen biosfäärin tulkinta suhteellisessa itsenäisyydessä ja vastustajana ihmistä kohtaan uhkaa " ekofasismin " vaaraa. ja "misantropia vihreissä pakkauksissa". [19]

Nykyaikaisten ympäristö- ja sosiaalisten ongelmien näkökulmasta biosentristä oppia kritisoidaan kristinuskon , islamin ja juutalaisuuden asennoista, jotka ovat tiukasti antroposentrinisiä ihmisen ja ympäristön vuorovaikutuksessa . Kristillisistä kannoista katsottuna biosentrismi voidaan luokitella uuspakanallisuudeksi . Kristillinen antroposentrismi perustuu ajatukseen ihmisestä luomakunnan kruununa, joka on kutsuttu hallitsemaan luontoa. Toisin kuin biosentrismi, ortodoksinen suhtautuminen luontoon perustuu ajatukseen sen epätäydellisyydestä lankeemuksen aiheuttaman rappeutumisen tuotteena. Ja jos turmeltumattoman luomakunnan lisätäydellisyys oli ihmisen päävelvollisuus ja velvollisuus ennen lankeemusta, niin missä määrin tämä velvollisuus kasvoi luonnon edessä, hänen oman syntinsä vaivaamana?

Zhirov V. K. uskoo, että biosentrinen etiikka ei ole Venäjän olosuhteissa hyväksyttävää eikä sitä voida käyttää ideologisena perustana yhteiskunnan suhtautumiselle luontoon ja biologisen monimuotoisuuden suojelukysymyksiin [20] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Prokhorova I. A. Ekologinen etiikka ja biosentrismi: filosofisten lähestymistapojen analyysi // Humanitaarinen ekologinen lehti. - 2001. - T. 3 . - S. 108-111 .
  2. ↑ Biosentrismi // Ekologinen sanakirja . – 2001.
  3. ↑ Ekosentrismi. Nykyisen englannin Oxfordin taskusanakirja. 2009. Encyclopedia.com. Arkistoitu 28. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa Käytetty 13. kesäkuuta 2009.
  4. ↑ Arkistoitu kopio . Haettu 29. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 27. syyskuuta 2011.
  5. ↑ Ogonyok: TERRORISMI nro 2 (pääsemätön linkki) . Haettu 5. huhtikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 14. heinäkuuta 2014. 
  6. ↑ 1 2 3 4 Akimova, T. A., Khaskin V. V. Ecology. Ihminen - Talous - Biota - Ympäristö: oppikirja yliopisto-opiskelijoille . Haettu 4. huhtikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 18. huhtikuuta 2011.
  7. ↑ Lintujen kuolema | Washingtonin profiili - Kansainvälinen uutis- ja tietotoimisto
  8. ↑ Katalogi 5 arkistoitu 30. toukokuuta 2008 Wayback Machinessa
  9. ↑ D. Orton. Vasemmiston biosentrismin perusteet . Haettu 4. huhtikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 10. elokuuta 2014.
  10. ↑ V. E. Boreyko. Mikä on eettis-esteettinen lähestymistapa villieläinten ja suojelualueiden suojelussa  (pääsemätön linkki)
  11. ↑ E. Parlikov. Bioetiikan ympäristöulottuvuus Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa  (downlink 26.5.2013 alkaen [3438 päivää])
  12. ↑ Federal Bureau of Investigation - Kongressin todistus arkistoitu  2. lokakuuta 2002 Wayback  Machinessa
  13. ↑ D. Orton: "Vasemmistolainen biosentrismi". Humanitaarinen ympäristölehti. T. 6. Erikoisnumero. 2004. S. 68-72.
  14. ↑ Left Biocentrism (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 29. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 5. lokakuuta 2009. 
  15. ↑ 1 2 3 Nash R. Wildlife and the American Mind
  16. ↑ V. Sergeevin artikkeli “Terrorismi nro 2”, Ogonyok-lehti, nro 52, 2001 http://www.ogoniok.com/archive/2001/4719/44-10-12/ Arkistokopio 14. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa
  17. ↑ Biography.ru | Biografija.ru | Painettu versio | Akimova Tatyana Akimovna  (linkki, jota ei voi käyttää)
  18. ↑ Akimova, Tatyana Akimovna // Suuri venäläinen biografinen tietosanakirja (sähköinen painos). - Versio 3.0. — M .: Businesssoft, IDDC, 2007.
  19. ↑ Filosofisten tieteiden kandidaatin S. M. Boguslavskajan artikkeli "Ihmisen vuorovaikutuksen eettinen perusta biosfäärin kanssa ja filosofisen koulutuksen parantaminen" teoreettisessa lehdessä Credo, 2001
  20. ↑ Zhirov V.K. Ihminen ja biologinen monimuotoisuus: ortodoksinen näkemys ihmissuhteiden ongelmasta  // Bulletin of MSTU. - 2008. - T. 11 , nro 4 . - S. 609-626 .

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa