Catholic School of Literature tai katolinen kirjallisuus Bulgariassa on osa bulgarialaista kirjallisuutta . Se syntyi historiallisesti katolisen propagandan myötä Bulgarian maissa 1600-luvulla .
Tämä kirjallisuus sisältää bulgarialaisen katolisen papiston kirjoittamia uskonnollisia kirjallisia teoksia ja kirjallisia teoksia maallisista aiheista . Se perustuu katoliseen propagandaan, mutta merkittävä osa sen kirjallisista teoksista menee sen soveltamisalan ulkopuolelle ja sillä on arvokas paikka Bulgarian kansallisessa kirjallisuudessa.
Katolinen kirjallisuus juontaa juurensa 1600-luvulta. Kronologisesti koulu on jaettu useisiin osiin - Chiprovskaya kirjallisuuskoulu, Pavlikian kirjallisuus, vapautumisen jälkeinen kirjallisuus ja moderni katolinen kirjallisuus ja tieto.
Tšiprovskajan kirjallisen koulukunnan merkittävimmät edustajat ovat Piotr Bogdan , Filip Stanislavovich , Krystyu Peikich , Yakov Kraykov ja Yakov Pejachevich , käännösten ja alkuperäisteosten kirjoittajat. Suurin osa heidän teoksistaan on kirjoitettu latinaksi. Isä Peter Bogdanin mukaan Chiprovtsin katolisessa luostarissa asui vuonna 1640 hänen avustajansa piispa Sofia , kymmenen pappia, neljä noviisia sekä koululaisia eri puolilta maata - yhteensä 30 lasta. Luostarissa on myös suuri kirjasto. [1] Tšiprovetskin kansannousun jälkeen kirjallisuuskoulu jatkoi toimintaansa ulkomailla.
Chiprovtsi-koulun huippuna pidetään Philip Stanislavovin ensimmäistä bulgarialaista painettua kirjaa "Abagar" , joka painettiin 8. toukokuuta 1651 Roomassa, ja Peter Bogdanin ensimmäinen " Bulgaria historia ", joka on kirjoitettu sata vuotta ennen Paisievia ja jonka otsikko on "On". muinainen isänmaan maa ja bulgarialaiset asiat". [2] Petr Bogdan on kirjoittanut muita historiallisia aiheita käsitteleviä kirjoja, kuten "Ohridin historia - Bulgarian pääkaupunki", "Pyhän Moravin lähetystyön kroniikka Pyhälle Kyrillolle ja Metodiukselle", "Prizrenin piispakunta" ja muut. Kaksi Peter Bogdanin latinalaista käännöstä "Reflections on the kuuluisa Saint Bonaventure for the Passion of the Lord" ja "Adoration of Heaven", molemmat julkaistu Roomassa.
1700-luvulla Jakob Pejacevic, Krystya Peikich ja muut katoliset papit julkaisivat myös teologisia, filosofisia ja historiallisia teoksia. Krystya Peikich julkaisi vuonna 1716 bulgariaksi "The Mirror of Truth", joka julkaistiin myöhemmin latinaksi. Tämä on teologinen teos, joka tutkii idän ja lännen kirkon suhdetta, mutta koskettaa myös hetkiä Bulgarian kansan historiasta. Vuonna 1717 julkaistussa esseessään "Muslim Dogmatics..." hän hylkäsi muslimien opetukset. Teoksessaan Concordia, joka julkaistiin vuonna 1730, Peikić käsittelee katolisia dogmeja ja korostaa katolisen ylivoimaisuutta itäiseen ortodoksisuuteen nähden. Professori Yakov Peyachevich kirjoittaa teoksen "Maantiede" latinaksi, jossa kuvataan Eurooppaa, Aasiaa, Amerikkaa, mutta Balkanin aluetta yksityiskohtaisimmin. XVIII vuosisadan lopussa. Professori Franz Pejacevic kirjoitti "History of Bulgarian" liitteenä oleviin karttoihin, joka julkaistiin hänen kuolemansa jälkeen.
Monet piispojen raportit heidän hiippakuntamatkoistaan ovat itse asiassa kertomuksia matkoista Bulgarian hiippakunnissa. Suurin osa Chiprovskayan kirjallisen koulun teoksista koottiin kertomaan Roomalle katolisuuden tilasta Bulgarian maissa käyttäen kolmea kieltä ( latina , italia ja bulgaria) kahdessa aakkosessa ( kyrillinen ja latina ).
Uuden bulgarialaisen kielen standardoinnin myötä 1800-luvulla Vojvodinassa oleva banaatti-bulgaria-kielinen kirjallisuus oli kirjallisen koulukunnan suora kaiku ja seuraaja . 1600-luvulta lähtien ollut perinne on säilynyt tässä kirjallisessa standardissa slaavi-serbian kielen valistuksen kautta .
Pavlikilaista kirjallisuutta ovat katolisten kirjailijoiden pavlikilaisella murteella kirjoitetut teokset ja pavlikilaista alkuperää olevien bulgarialaisten katolisten pappien uskonnolliset teokset. [3] Näitä teoksia jaettiin pääasiassa Pavlikian kylissä Plovdivissa.
Johtavat pavlikilaiset kirjailijat ovat Pavel Gaidadzhysky (Duvanlia) ja Pjotr Kovatšov (Tsarski) 1700-luvulla sekä Jako Jakovski , Joseph Arabadzhysky ja Eduard Valpa 1800-luvulla. Tunnettu bulgarialainen tutkija, tohtori Lubomir Miletich , oli mukana Pavlikin kirjallisuuden tutkimisessa . [4] Teokset on kirjoitettu Paulician murteella latinalaisilla aakkosilla. Jotkut pavlikilaisten kirjailijoiden teoksista, kuten rukouskirjat, kirjoitettiin Bulgarian maallikoiden käyttöön. Yhtä Yako Yakovskiyn kirjoista käytettiin Plovdivin Pavlikian väestön kotipohjana. Eduard Valpa kokosi laajat italia-bulgaria- ja bulgaria-italia-sanakirjat. Hän kirjoitti "Bulgaria kielioppi italian kielellä", "History of the Bulgarian people", "Lyhyt historia katolisesta lähetystyöstä Plovdivissa". Monet Pavel Duvanliyan teokset on kirjoitettu bulgariaksi. Arvokkain niistä on kirja "Spiritual Songs".
Vuonna 1862 latinan opettaja Andrei Pastori julkaisi ensimmäisen bulgarialaisen italian kielen oppikirjan Plovdivissa. [5]
Bulgarian vapauttaminen osuu samaan aikaan kun Leo XIII valittiin paaviksi 20. helmikuuta 1878. Tämä muuttaa Vatikaanin suhtautumista Balkanin kristittyihin . Katolisten yhteisöjen poliittisten olojen parantaminen, katolisen hierarkian rakentaminen sekä idän ja lännen kristinuskon yhdistäminen ovat uuden paavin prioriteetteja. Näin ollen vapautumisen jälkeen bulgarialainen katolinen kirjallisuus joutui katolisen kirkon syntymisen vaikutuksen alaisena Bulgariassa. Maan katoliset instituutiot nousevat edelleen yksi toisensa jälkeen. [6]
Katolinen koulutus on edistynyt eniten. Suurin ansio tässä kuuluu Assumptionisteille ja Josephine - naisille . Koulut, seminaarit ja korkeakoulut eivät ole avoimia vain katolilaisille. Itä-Rumelian autonomisen aseman ansiosta Etelä-Bulgariasta kotoisilla katolilaisilla on pääsy Sirman kapusiiniinstituuttiin sekä Edirnen ja Konstantinopolin seminaareihin . Alunperin Turkin Sirmassa sijaitseva Oriental Institute oli tärkeä rooli bulgarialaisten kapusiinien koulutuksessa Rooman sodan jälkeen . Ranskalaiset korkeakoulut ja latinalaisseminaarit houkuttelevat opettajia Ranskasta ja Italiasta. Varhaisina sodanjälkeisinä vuosina katoliset koulutusyritykset alkoivat kasvaa massaksi.
Vapautumisen jälkeen ja ennen 9.9.1944 vallankaappausta julkaistujen teosten kirjo on laaja ja monipuolinen: katolisten koulujen I-IV osastojen oppikirjoista, jotka ovat valmistaneet isäopettajat - Georgi Giev, Franz Pychev, Iosif Grozdev ja Anton Karagozov - ensimmäisessä bulgarialaisen katolisessa (alkeis-) Andreevskaja-koulussa, jonka opetusministeriö hyväksyi vuonna 1928, sekä runsaita ja monipuolisia julkaisuja aikakausjulkaisuissa ja bulgariaksi teologiaa ja filosofiaa käsittelevissä tieteellisissä teoksissa, kuten Kozma Gyulovin monografia "Think of the Jeesuksen Kristuksen kärsimys", julkaistu Sofiassa vuonna 1943 Komitea "Dobr Print".
1900-luvun ensimmäisellä vuosikymmenellä Slivenissä Assumptionist - isä Herman Reidon toimitti ja julkaisi ensimmäisen katolisen lehden "Ihailija" (liitteenä "Zhivot na Svettsit"), joka julkaistiin Plovdivissa sodan jälkeen. Vuonna 1912 isä Raidon alkoi julkaista "Vyara and Science" -lehteä. Lehden artikkelit on käännetty ja omaperäisiä, omistettu uskonnollisille ja filosofisille aiheille, kronikoihin, merkittävien katolilaisten ja pyhien elämäkertoja jne. Isä Reydonin yhteistyökumppaneita lehdessä ovat pappeja ja maallikoita eri puolilta maata, kuten Metodiy Ustichkov , Vartolomey Shishkov jne. [6]
Tärkein rooli katolisten yhdistämisessä maassa on katolisella lehdistöllä, joka kukoisti kahden maailmansodan välillä. Vuonna 1917 julkaistiin kalenterin ensimmäinen numero "Pyhät Cyril ja Methodius" , jonka julkaisi saksaksi seurakuntapappi Albert Eger . Toisesta numerosta vuonna 1919 se julkaistiin bulgariaksi ja julkaistiin vuosittaisena almanakkana vuoteen 1950 asti. Länsimaisten ja itäisten rituaalien kirkkokalenterin lisäksi kokoelma sisältää uskonnollisia tarinoita ja runoja, katsauksia kotimaisiin ja kansainvälisiin poliittisiin tapahtumiin sekä arvokasta historiallista ja ajankohtaista tietoa katolisten elämästä Bulgariassa.
Kustantaja "Dobar Print" on kiistaton ansio, jolla on poikkeuksellinen vaikutus katolisten henkiseen elämään Bulgariassa. Hänen julkaisunsa - viikkolehti "Totuus" , vuosikalenteri "Pyhä Kyrillos ja Metodius" ja kymmenet kirjat saivat erittäin hyvän vastaanoton katolisessa väestössä . hiippakunnat kokoontuivat Sofiaan. Kokoelma, jonka nimi on "Parvi Congress for Good Print", itse asiassa pyrkii luomaan kirjallisuutta, joka vastustaa kristillisiä ajatuksia kommunismin, fasismin ja ateismin ideoista, jotka tunkeutuvat kulttuurin ja politiikan piiriin ja asettuvat niille [6] .
Julkaisu "Dobar Print" ei ainoastaan vahvista katolista yhteisöä Bulgariassa, vaan sillä on myös tärkeä rooli sen paremmassa integroitumisessa bulgarialaisen yhteiskuntaan. Totuustiedotteen (julkaistu vuosina 1924–1949) sivuilla on tietoa monista kirkollisista, historiallisista ja teologisista kysymyksistä, jotka nostavat erityisen voimakkaasti esiin kysymyksen bulgarialaisen katolisen identiteetistä. Hänen isänsä Damyan Gyulovin johdolla sanomalehdestä tuli todellinen foorumi sekä yhteiskunnan kiireellisimmille ongelmille että elämälle Bulgariassa.
Ensimmäistä kertaa vuoden 1936 kalenterin painoksessa yritettiin systematisoida bulgarialaista katolista kirjallisuutta hiippakuntien ja rituaalien mukaan. Tässä julkaisussa on 123 nimikettä. Kalenterin vuoden 1938 numerossa tätä luetteloa on täydennetty toisella sadalla nimikkeellä. [7]
Syyskuun 9. päivän vallankaappauksen jälkeen vuonna 1944 ulkomaiset lähetyssaarnaajat ja ranskalaiset yliopiston opettajat pakotettiin lähtemään Bulgariasta. Yliopistot suljettiin. Sanomalehti "Totuus" ja katolinen kalenteri "St. Cyril ja Methodius” pysäytettiin. Ainoastaan maan ulkopuolelle jäänyt bulgarialainen katolinen papisto julkaisee edelleen, mutta pääasiassa teologisia ja uskonnollisia kirjoja latinaksi, ranskaksi, italiaksi tai englanniksi. Professori Georgy Eldarov perusti 1980-luvulla bulgarialaisen katolisen kirjallisuusarkiston Roomaan. Abagar , jossa hän yritti kerätä bulgarialaista kirjallisuutta (ei vain katolista) ulkomailla.
Totalitarismin viimeisinä vuosina Bulgarian ainoa katolinen julkaisu oli katolinen kalenteri (20-32 sivun taskumuodossa), jossa oli paavin uudenvuoden (eikä joulun) puhe Bulgarian katolilaisille. Tänä aikana Vatikaanin radio oli ainoa media.
On myös poikkeustapauksia, kuten esimerkiksi Sarin isä Pietari . Tieteen alalla hän tekee yhteistyötä Veliko Tarnovon yliopiston "St. Pyhä Kyrillos ja Metodios ” , jossa hän kääntää asiakirjoja ja lähteitä, jotka liittyvät Bulgarian historiaan italiasta ja latinasta. Arkkimandriitti Kupen Mikhailovin ja arkkimandriitti Velik Vichevin tuon ajanjakson teoksia ei ole julkaistu. Kupen Mikhailov osallistui myös Cyril ja Methodius -aiheisen julkaisemattoman kokoelman valmisteluun yhdessä BAN:n tutkijoiden kanssa, ja Velich Vichev avusti professori Nikolai Gencheviä teosten kirjoittamisessa. [6]
Joulukuussa 1991 julkaistiin "Totuuden" ajatusten jatko - sanomalehti " Truth-Veritas ". Muutama kuukausi aiemmin sanomalehti "Abagar" perustettiin . Nämä aikakauslehdet alkavat tiedottaa katolisille Bulgariassa tärkeistä tapahtumista katolisessa kirkossa ja tapahtumista maailmassa katolisen kirkon silmin, julkaisevat historiallisia ja teologisia artikkeleita. Sanomalehti "Abagar" lakkaa ilmestymästä vuonna 2011, ja "Truth-Veritas" -lehden viimeinen numero ilmestyy joulukuussa 2017.
Katoliset instituutiot - kirkot ja luostarit - käyttävät tietotekniikkaa, lähinnä omia verkkosivujaan ja sosiaalisten verkostojen sivuja tiedottaakseen maallikoille tärkeistä tapahtumista katolisen kirkon ja seurakuntien elämässä. Joissakin seurakunnissa kirkossa kirkossa on webbikamerat käytössä jumalanpalveluksen aikana.
Bulgarian katolisella kirkolla on tietosivusto - www.catholic-bg.org , jossa on osiot Uutiset, Pyhä istuin, Bulgarian kirkko, "Totuus" -tiedote, Yhteisö, Sosiaalinen toiminta, Katekismus, Historia, Painokset, Linkit, Video (live) ja Vatikaanin radio ylläpitää sivustonsa bulgarialaista osiota.
Kristillisen kirjallisuuden kirjakauppa "Angelo Roncalli" avattiin Sofiassa.