Bonhoeffer, Dietrich

Dietrich Bonhoeffer
Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer, elokuu 1939
Syntymäaika 4. helmikuuta 1906( 1906-02-04 )
Syntymäpaikka Breslau , Saksan valtakunta [1]
Kuolinpäivämäärä 9. huhtikuuta 1945 (39-vuotiaana)( 1945-04-09 )
Kuoleman paikka Flossenbürg , kolmas valtakunta
Maa  Saksa
Työpaikka
Alma mater
Palkinnot ja palkinnot Kansalaisrohkeuspalkinto [d]
Verkkosivusto dbonhoeffer.org _ 
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Dietrich Bonhoeffer ( saksalainen  Dietrich Bonhoeffer ; 4. helmikuuta 1906 , Breslau , nykyään Wroclaw , Saksan valtakunta - 9. huhtikuuta 1945 , Flossenbürg , Baijeri , natsi - Saksa ) - saksalainen luterilainen pastori , teologi , natsivastaisen salaliiton osallistuja tunnustavan kirkon perustajat . Psykiatri Karl Bonhoefferin poika .

Perhe ja koulutus

Syntyi neuropatologin ja psykiatrin Karl Bonhoefferin protestanttiseen perheeseen , jossa hän oli kuudes kahdeksasta lapsesta. Hänen veljistään Karl Friedrichistä tuli kuuluisa kemisti, Walter kuoli ensimmäisessä maailmansodassa, ja asianajaja Klaus teloitettiin hänen yhteyksistään Hitlerin vastaisen salaliiton osallistujiin 20. heinäkuuta 1944 . Dietrich valmistui lukiosta ( 1923 ), opiskeli teologiaa Tübingenin ja Berliinin yliopistoissa, liberaalien teologien Adolf von Harnackin , Reinhold Seebergin [2] opiskelija ; merkittävä vaikutus hänen näkemyksiinsä oli teologi Karl Barth . Vuonna 1927 hän puolusti väitöskirjaansa kirkollisen sosiologian ( lat. Sanctorum communio ) peruskategorioiden filosofisesta ja dogmaattisesta tutkimuksesta. Teologian tohtori ( 1929 ; väitöskirjan aihe: "Toimi ja oleminen. Transsendenttinen filosofia ja ontologia systemaattisessa teologiassa").  

Pastori

Vuosina 1928-1929 hän oli apulaispastorina saksalaisessa evankelisessa yhteisössä Barcelonassa ( Espanja ), vuosina 1930-1931 hän harjoitteli Yhdistyneessä teologisessa seminaarissa ( New York ). Hänestä tuli sitten pastori Berliinin Zionskirchessa ja systemaattisen teologian lehtori Berliinin yliopistossa . Vuonna 1933 hän protestoi natsien rotupolitiikkaa vastaan ​​ja osallistui yhdessä pastori Martin Niemöllerin kanssa tunnustavan kirkon perustamiseen , joka vastusti NSDAP :n yrityksiä alistaa luterilainen kirkko luomalla natsimyönteisiä. Saksan kansan evankelinen kirkko". Vuodesta 1933 vuoteen 1935 hän asui Englannissa . Vuonna 1935 hän palasi Saksaan , hänestä tuli tunnustavan kirkon seminaarin järjestäjä ja johtaja. Vuonna 1936 häneltä kiellettiin opettaminen, sitten häneltä kiellettiin myös julkinen esiintyminen ja julkaisu. Vuonna 1937 hänen perustamansa seminaari suljettiin.

Palvelu Abwehrissa

Vuodesta 1938 hän oli yhteydessä natsien vastaiseen salaliittoon osallistuneiden kanssa - Abwehrin työntekijöiden kanssa , joista aktiivisin oli Hans Oster . Vuonna 1939 hän vieraili Lontoossa ja sitten New Yorkissa, missä häntä pyydettiin opettamaan. Toisen maailmansodan puhkeamisesta huolimatta hän kuitenkin hylkäsi tämän tarjouksen ja palasi kotimaahansa. Näin hän motivoi asemaansa:

Minun täytyy käydä läpi tämä kansallisen historiamme vaikea ajanjakso yhdessä Saksan kristittyjen kanssa. Minulla ei ole oikeutta osallistua kristillisen elämän elvyttämiseen sodan jälkeen, jos en jaa kansani kanssa tämän ajan koettelemuksia.

Hänen sisarensa aviomies Hans von Donagny , joka oli salaliiton jäsen, "rekrytoi" Bonhoefferin Abwehrin agentiksi vuonna 1941 , jotta hän voisi matkustaa ulkomaille. Vuonna 1942 Bonhoeffer matkusti Ruotsiin Abwehrin kautta ; tämän tehtävän aikana hän välitti natsivastaisen vastarintaliikkeen jäsenten rauhanehdotukset, jotka oli osoitettu Ison-Britannian ja Yhdysvaltojen edustajille . Samaan aikaan hän jatkoi teologista tutkimusta, työskenteli kirjan "Etiikka" parissa, jossa hän väitti, että kristityllä on oikeus osallistua diktatuurin poliittiseen vastustukseen. Hänen mielestään tämän taistelun aikana tehdyt teot (valehtelu, murha jne.) vastarinnan osallistujien korkeista motiiveista huolimatta jäävät synneiksi, jotka Kristus voi kuitenkin antaa anteeksi. ajattelin että

Hitlerin syrjäyttäminen, vaikka se merkitsisikin tyrannin tappamista, olisi pohjimmiltaan uskonnollista kuuliaisuutta; natsien uudet sortomenetelmät oikeuttavat uusia tapoja uhmata... Jos väitämme olevansa kristittyjä, ei ole mitään syytä kiistellä tarkoituksenmukaisuudesta. Hitler on antikristus.

Abwehrissa hän auttoi seitsemän juutalaista pakenemaan Sveitsiin .

Johtopäätös

13. tammikuuta 1943 Bonhoeffer kihlautui Maria von Wedemeyerin, hänen läheisen ystävänsä ja Finkenwalden seminaariopiskelijan Ruth von Kleist Retzowin tyttärentyttären kanssa. Ruth kampanjoi tämän avioliiton järjestämiseksi useita vuosia, vaikkakin lokakuun 1942 loppuun asti Bonhoeffer pysyi vastahakoisena kosijana huolimatta siitä, että Ruth oli osa hänen sisäpiiriään [3] . Bonhoefferin ja Marian välillä oli suuri ikäero: hän oli 36-vuotias ja hän 18. Bonhoeffer tapasi tulevan morsiamensa Marian ensimmäisen kerran, kun tämä oli hänen opiskelijansa, ennen kuin hänet vahvistettiin 11-vuotiaana [4] . He myös tuskin viettivät aikaa yhdessä ennen kihlausta eivätkä nähneet toisiaan kihlauksensa ja Bonhoefferin pidätyksen välillä 5. huhtikuuta. Kuitenkin hänen ollessaan vankilassa Maryn morsiamen asemasta tuli korvaamaton, koska se tarkoitti, että hän saattoi käydä Bonhoefferin luona ja kirjeenvaihdossa hänen kanssaan. Kun heidän suhteensa oli kivinen [5] , hän antoi hänelle ruokaa ja kirjeitä [6] .

Huhtikuussa 1943 hänet pidätettiin, häntä syytettiin "asevoimien heikentämisestä" ja hänet sijoitettiin Tegelin vankilaan. Lopuksi hän työskenteli muistiinpanojen parissa, jotka kokosivat kirjan "Resistance and Submission" , joka julkaistiin postuumisti vuonna 1951 .

Bonhoeffer oli Tegelin vankilassaoikeudenkäynnissä puolitoista vuotta. Siellä hän jatkoi uskonnollista toimintaansa sellitovereidensa ja vartijoidensa parissa. Sympaattiset vartijat auttoivat salakuljettamaan hänen kirjeitään vankilasta Eberhard Bethgelleja muut, ja nämä sensuroimattomat kirjeet julkaistiin postuumisti Letters and Papers from Prison -lehdessä .  Yksi näistä vartijoista, alikersantti nimeltä Knobloch, jopa tarjoutui auttamaan häntä pakenemaan vankilasta ja "kadota" hänen kanssaan, ja kehitti suunnitelman tehdäkseen niin. Mutta Bonhoeffer kieltäytyi tekemästä niin, koska pelkäsi natsien kostoa perhettään, erityisesti veljeään Klausia ja vävyä Hans von Dohnanyia vastaan, jotka myös olivat vankilassa [7] .

Sen jälkeen kun Hitlerin salamurhayritys epäonnistui 20. heinäkuuta 1944 ja syyskuussa 1944 löydettiin salaliittoon liittyvät salaiset Abwehrin asiakirjat, Bonhoefferia syytettiin yhteyksistä salaliittolaisiin. Hänet siirrettiin Berliinin Tegelin sotilasvankilasta, jossa häntä pidettiin 18 kuukautta, Reichin pääkonttorin kotivankilan kellariin, Gestapon korkeimman turvaluokan vankilaan. Helmikuussa 1945 hänet siirrettiin salaa Buchenwaldin keskitysleirille ja lopulta Flossenbürgin keskitysleirille .

Tänä aikana hän pystyi säästämään useita suosikkikirjojaan - Raamatun , Goethen ja Plutarkoksen teokset . Vankiloissa ja leireissä hän säilytti mielensä ja rohkeutensa, ei vain pohtinut teologisia kysymyksiä, vaan myös kirjoitti runoutta. Huhtikuun 8. päivänä hän piti elämänsä viimeisen jumalallisen jumalanpalveluksen.

4. huhtikuuta 1945 löydettiin Abwehrin päällikön amiraali Wilhelm Canarisin päiväkirjat, ja luettuaan ne, Hitler raivoissaan määräsi salaliittolaisten tuhoamisen [8] .

Toteutus

SS -tuomari Otto Thorbeck tuomitsi Bonhoefferin kuolemaan 8. huhtikuuta 1945 . sotilastuomioistuimessa ilman todistajia , oikeuden asiakirjoja tai puolustusta Flossenbürgin keskitysleirillä [9] . Hänet teloitettiin hirttämällä aamunkoitteessa 9. huhtikuuta 1945, vain kaksi viikkoa ennen Yhdysvaltain 90. ja 97. jalkaväedivisioonan sotilaita.vapautti leirin [10] [11] , kolme viikkoa ennen Neuvostoliiton joukkojen tuloa Berliiniin ja kuukautta ennen natsi-Saksan antautumista.

Bonhoeffer riisuttiin ja hänet tuotiin alasti hallituksen lavalle, jossa hänet hirtettiin kuuden muun kanssa. He olivat: amiraali Wilhelm Canaris ; Kenraali Hans Oster , Canariksen toinen komentaja; Kenraali Carl Sack, sotilaslakimies; Kenraali Friedrich von Rabenau[12] , liikemies Theodor Stryunk; ja saksalainen vastarintataistelija Ludwig Gehre. Bonhoefferin veli Klaus Bonhoefferja hänen vävynsä Rüdiger Schleicherteloitettiin Berliinissä yöllä 22.–23. huhtikuuta, kun Neuvostoliiton joukot taistelivat jo pääkaupungissa. Hänen lankonsa Hans von Donagny teloitettiin Sachsenhausenin keskitysleirillä 9. huhtikuuta.

Eberhard Bethge, Bonhoefferin opiskelija ja ystävä, lainaa teloituksen näkeneen miehen sanoja:

Kasarmirakennuksen puoliavoin oven läpi… Näin pastori Bonhoefferin polvistuvan pyhässä rukouksessa Herran Jumalan edessä. Tämän hyvin myötätuntoisen miehen rukouksen epäitsekäs ja läpitunkeva luonne järkytti minua suuresti. Ja itse teloituspaikalla lyhyen rukouksen pitäen hän kiipesi rohkeasti portaita hirsipuuhun... Kaiken lähes 50 vuoden lääketieteellisen toimintani aikana en ole nähnyt ihmistä kuolevan suuremmassa antaumuksessa Jumalalle.

- [8]

Tämä on perinteinen tarina Bonhoefferin kuolemasta, jota ei ole kiistetty vuosikymmeniä [13] . Monet viimeaikaiset elämäkerran kirjoittajat eivät kuitenkaan näe tässä tarinassa ongelmia Bethgen, vaan hänen lähteensä vuoksi. Väitetty todistaja oli Flossenbürgin keskitysleirin lääkäri Hermann Fischer-Hülstrung [14] , joka saattoi haluta minimoida tuomittujen kärsimyksiä vähentääkseen omaa syyllisyyttään heidän teloituksissaan. J. L. F. Mogensen, entinen Flossenbürgin vanki, kutsui aikaa, joka olisi kestänyt teloituksen loppuun saattamiseen (lähes kuusi tuntia), sekä poikkeamista leirimenettelystä, joita ei luultavasti sallittu vangeille sodan näin myöhäisessä vaiheessa , jyrkkinä ristiriitaisuuksina todellisuuden kanssa. Ottaen huomioon, että tuomiot vahvistivat natsihallinnon korkeimmilla tasoilla ihmiset, jotka toistuvasti kiduttivat vankeja, jotka uskalsivat uhmata hallintoa, on todennäköisempää, että "Bonhoefferin kuoleman fyysiset yksityiskohdat saattoivat olla paljon vaikeampia kuin aiemmin oletimme " [15] .

Muut perinteisen viisauden viimeaikaiset kriitikot ovat skeptisempiä. Fischer-Hülstrungin tarinaa kutsutaan "valitettavasti valheeksi", vedoten muihin tosiasiallisiin epäjohdonmukaisuuksiin; Esimerkiksi lääkäri kuvaili Bonhoefferin kiipeävän portaita silmukalle, mutta Flossenbürgissä hirsipuussa ei ollut portaita. Lisäksi näyttää siltä, ​​​​että "Fischer-Hülstrung osallistui poliittisten vankien herättämiseen henkiin sen jälkeen, kun he melkein tukehtuivat hirsipuuhun pidentääkseen heidän kuolemansa tuskaa" [16] . Toinen kriitikko kirjoittaa, että "väite Bonhoefferin polvistumisesta suullisessa rukouksessa... kuuluu legendan valtakuntaan" [17] .

Bonhoefferin jäänteiden sijaintia ei tunneta [18] . Hänen ruumiinsa on saatettu polttaa leirin ulkopuolella yhdessä satojen muiden äskettäin teloitettujen tai kuolleiden vankien kanssa [16] . Myös amerikkalaiset sotilaat ovat saattaneet sijoittaa hänen ruumiinsa yhteen useista joukkohaudoista, joihin he hautasivat hautaamattomia ruumiita leiristä [18] .

Teologiset näkemykset

Toisen maailmansodan päätyttyä Saksassa julkaistiin Bonhoefferin kuuden osan kokoelmateoksia. Hänen teologisilla näkemyksillä oli suuri vaikutus kristillisen teologian kehitykseen 1900-luvulla. Hän uskoi, että todellinen kristinusko vaatii ylittämään kuilun jumalallisen, transsendenttisen ja maallisen, inhimillisen välillä. Kristuksen hahmo jumala-ihmisenä ilmentää hänen mielestään näiden kahden maailman ykseyttä. Hän kritisoi liberaalia teologiaa , joka "annoi maailmalle oikeuden näyttää Kristukselle paikka siinä; kirkon ja maailman välisessä kiistassa hän suostui maailman sanelemaan sovinnolliseen sopimukseen (suhteellisen lievin ehdoin), "vaikka hän pani merkille hänen vahvuutensa -" hän ei yrittänyt kääntää historiaa, vaan hyväksyi taistelun ... vaikka se päättyi tappioon.

Vakavaa kiistaa aiheuttaa hänen käsityksensä "ei-uskonnollisesta kristinuskosta" ja johtopäätöksestä, jonka mukaan moderni maailma on tullut "ikääntyneeksi" ( saksaksi  die mündige Welt ) eikä enää tarvitse Jumalaa. Bonhoeffer uskoi, että tässä maailmassa kristityn tulisi rukoilla ja "elää toisten puolesta", tehdä hyviä tekoja osoittaen uskonsa tähän. Hän uskoi, että Raamatun käsitteiden piilotettu merkitys voidaan välittää nykyajan ihmiselle, jos niitä tulkitaan ei-uskonnollisesti. Hänen mielestään "kristitynä oleminen ei tarkoita olla uskonnollista tietyssä mielessä... mutta se tarkoittaa olla ihminen".

Arkkipappi Alexander Men kirjoitti Bonhoefferista:

Kun Bonhoeffer oli vankilassa natsiolosuhteissa (hän ​​oli etuoikeutettu vanki), hän kirjoitti kirjeitä sukulaisilleen, ja he laativat kokonaisen kirjan, joka teki valtavan vaikutuksen länsimaiseen maailmaan ja erityisesti teologeihin. Hän sanoi: ensimmäistä kertaa jouduin ihmisten joukkoon, jotka ovat täysin kaukana uskostani - siellä oli kommunisteja, oli ihmisiä, jotka olivat hänelle vieraita. Ja hän kirjoitti: "Etsin uutta kieltä, uusia sanoja kertoakseni heille pääasiasta - evankeliumista, ikuisesta. Silloin tajusin, että vanha kirkkokielemme sopii vain meille, suppeaan käyttöön, mutta maailmalle se on riittämätön, maailma on siirtynyt toiseen kulttuuriseen ajanjaksoon. Bonhoeffer uskoi, että maailma on tullut täysi-ikäiseksi, ja siksi se pärjää ilman pyhää. Luulen, että hän oli harhaanjohtava. Koska maailmaamme ei voi kutsua sellaiseksi, joka on hulluksi poliittisten myyttien kanssa - loppujen lopuksi hän kirjoitti tämän rehottavan natsismin aikana, pian stalinismin jälkeen - maailmassamme ei ole mitään kypsää. Mutta silti Bonhoeffer oli oikeassa - kulttuuritausta on muuttunut maailmassa, on etsittävä eri kieltä. [19]

Bonhoefferin muisto

Nykyään Dietrich Bonhoeffer on 1900-luvun luterilaisen marttyyrikuoleman symboli. Hänen patsaansa, kymmenen tämän ajan kristityn marttyyrin kuvien joukossa, on sijoitettu Lontoon Westminster Abbeyn länsijulkisivulle. Hänen muistokseen on nimetty useita seurakunnan kirkkoja (Dietrich-Bonhoeffer-Kirche).

Bonhoefferin muistoksi julkaistiin postimerkki Saksassa. Yksi Oskar Gottlieb Blarr ( 2006 ) teoksista on omistettu Bonhoefferille.

Vuonna 2006 Bonhoefferin syntymän satavuotisjuhlaa juhlittiin laajasti. Saksan evankelis-luterilaisen kirkon pään, piispa Wolfgang Huberin (yksi Bonhoefferin kokonaisten teosten toimittajista) mukaan "hän on pyhimys sanan protestanttisessa merkityksessä".

Bonhoefferin elämä pastorina ja teologina, joka eli saarnaamaansa elämää, on ollut suuri vaikutus ja inspiraationa moniin eri uskontokuntiin ja ideologioihin kuuluville kristityille, kuten Martin Luther King Jr.:n johtamalle rasismin vastaiselle liikkeelle , kansalaisoikeusliikkeelle. Yhdysvalloissa kommunistisen demokratian vastainen liike Itä-Euroopassa kylmän sodan aikana ja apartheidin vastainen liike Etelä -Afrikassa .

Bonhoefferia muistetaan useiden kristillisten kirkkokuntien liturgisissa kalentereissa hänen kuolemansa vuosipäivänä 9. huhtikuuta. Heidän joukossaan on anglikaaninen kirkko , jossa joissakin yhteisöissä häntä pidetään marttyyrina [20] [21] [22] ja joissakin - ei [23] [24] . Hänen muistonsa Amerikan evankelis-luterilaisen kirkon liturgisessa kalenterissa käyttää liturgista väriä valkoista [25] , jota käytetään yleisesti pyhimyksille, joita ei tunnusteta marttyyreiksi [26] [27] [28] . Vuonna 2008 Yhdistyneen metodistikirkon yleiskonferenssi , joka ei lue pyhiä, tunnusti Bonhoefferin virallisesti "moderniksi marttyyriksi". Hän oli ensimmäinen uskonpuhdistuksen jälkeen elänyt, joka tunnustettiin marttyyriksi, hänen lisäksi vuonna 2017 vain yksi henkilö tunnustettiin marttyyriksi [29] [30] [31] [32] .

Saksan evankelinen kirkko Sydenhamissa Lontoossa , jossa hän saarnasi vuosina 1933–1935, tuhoutui pommituksissa vuonna 1944. Vuonna 1958 rakennettiin uusi kirkko, nimeltään " Dietrich-Bonhoeffer-Kirche " hänen kunniakseen . 

Berliinin tuomioistuin kunnosti elokuussa 1996.

Tieteelliset artikkelit

Muistiinpanot

  1. ↑ Nyt - Wroclaw , Puola
  2. ↑ Barabanov E.V. Tietoja Dietrich Bonhoefferin kirjeistä vankilasta Arkistokopio päivätty 14. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa // Bonhoeffer D., Resistance and obedience: Per. hänen kanssaan. - M .: Progress Publishing Group , 1994-344 s.
  3. ↑ Reynolds, Diane. Dietrich Bonhoefferin kaksinkertainen elämä. - Eugene, Oregon : Wipf & Stock, 2016. - S. 289. - ISBN 978-1-4982-0656-3 .
  4. ↑ Koehn. Taottu kriisissä: Viiden rohkean johtajan luominen... - 2017.
  5. ↑ Reynolds, Diane. Dietrich Bonhoefferin kaksinkertainen elämä. - Eugene, OR : Wipf & Stock, 2016. - S. 380. - ISBN 978-1-4982-0656-3 .
  6. ↑ Sifton, Elisabeth. Ei tavallisia miehiä . — New York : New York Review Book, 2013. — s  . 55 . - ISBN 978-1-59017-681-8 .
  7. ↑ Bonhoeffer, Dietrich & Kelly, Geffrey B. (Toimittaja). Testamentti vapaudesta. - s. 43.
  8. ↑ 1 2 Bethge, Eberhard. Dietrich Bonhoeffer: Elämäkerta. - s. 927.
  9. ↑ Peter Hoffman. Saksan vastarinnan historia, 1933-1945. - McGill-Queen's Press, 1996. - ISBN 978-0-7735-1531-4 .
  10. ↑ Flossenberg . 97thdivision.com . Haettu 14. joulukuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 11. toukokuuta 2021.
  11. ↑ Muistoja Yhdysvaltain 97. Jalkaväkidivisioonan pappista Divisioonan verkkomuseossa toisessa maailmansodassa (29. toukokuuta 2011). Arkistoitu alkuperäisestä 3. maaliskuuta 2016.
  12. ↑ Wistrich, Robert (1995). Kuka on kuka natsi-Saksassa. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-11888-0 . s. 29
  13. ↑ Eric Metaxas. Bonhoeffer: Pastori, marttyyri, profeetta, vakooja . - Thomas Nelson, 2010. - ISBN 978-1-59555-138-2 .
  14. ↑ Tästä lääkäristä ei tiedetä paljon. Toissijainen saksankielinen lähde kertoo, että Fischer-Hülstrungia tuomittiin vankien tappamisesta eri tavoin ja hänet vapautettiin, mutta hänet tuomittiin myöhemmin uudelleen ja tuomittiin kolmeksi vuodeksi vankeuteen. Tämä lähde ei kuitenkaan tiedä Fischer-Hülstrungin kuolinpäivää. Kaiser, Thomas OH "Von Guten Mächten wunderbar geborgen..." Dietrich Bonhoeffer, teologi, pastori ja Dichter Wiederstand gegen Hitlerissä : [ Saksa. ] . - Books on Demand, Norderstedt, 2014. - ISBN 978-3-7357-6225-2 .
  15. ↑ Craig J. Slane. Bonhoeffer marttyyrinä: Sosiaalinen vastuu ja moderni kristillinen sitoutuminen . - Brazos Press, 2004. - ISBN 978-1-58743-074-9 .
  16. ↑ 12 Schlingensiepen , 2010 .
  17. ↑ Kaiser, 2014 , s. 311.
  18. ↑ 12. maaliskuuta 2014 .
  19. ↑ Aleksanteri miehet . Itsestäni… Muistelmia, haastatteluja, keskusteluja, kirjeitä . M., 2007. - S. 189 . Puhuessaan "stalinismista", jonka jälkeen vuonna 1945 kuollut Bonhoeffer kirjoitti, Fr. Aleksanteri ilmeisesti piti mielessä 30-luvun joukkosortoja.
  20. ↑ Kalenteri . Englannin kirkko. Haettu 22. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 23. syyskuuta 2017.
  21. ↑ Pyhät päivät (downlink) . Englannin kirkko. Haettu 22. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 18. kesäkuuta 2017. 
  22. ↑ Kirkkovuoden kalenteri episkopaalisen kirkon mukaan . Haettu 22. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 23. elokuuta 2000. Huomautus: Perustuu ilmeisesti vuoden 2009 yleiskonferenssiin
  23. ↑ Australian anglikaaninen kirkko. Rukouskirja Australialle: käytettäväksi yhdessä The Book of Common Prayer (1662) ja An Australian Prayer Book (1978) kanssa. - Broughton Books, 1995. - ISBN 978-0-85574-190-7 .
  24. ↑ Armentrout, Donald S. & Slocum, Robert Boak (2000), Episcopal Dictionary of the Church: käyttäjäystävällinen viittaus episkopaaleille , An Episcopal Dictionary of the Church: käyttäjäystävällinen viittaus episkopaaleille , ISBN 978-0- 89869-211-2 , < https://www.episcopalchurch.org/library/glossary/bonhoeffer-dietrich > . Arkistoitu 20. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa 
  25. ↑ Evankelis-luterilainen kirkko Amerikassa. Evankelis-luterilainen jumalanpalvelus . — Augsburg Fortress, 2006. Arkistoitu 8. syyskuuta 2006 Wayback Machinessa
  26. ↑ Liturgiset värit, tarkistettu yhteinen sanakirja . Vanderbilt Divinity Library (15. toukokuuta 2011). Haettu 22. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 23. syyskuuta 2017.
  27. ↑ Escue, Douglas K. Liturgisten vuodenaikojen värit . Luterilainen kirkko – Missourin synodi . Haettu 22. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 14. elokuuta 2018. Julkaistu alun perin julkaisussa Lutheran Worship Notes , numero 29, 1994.
  28. ↑ Liturgiset värit . katolinen elämä . Haettu 22. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 23. syyskuuta 2017.
  29. ↑ Mulenga, Maidstone United Methodists julistaa MLK Jr. nykyajan marttyyri (downlink) . United Methodist Church (1. toukokuuta 2012). Haettu 22. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 23. syyskuuta 2017.   Arkisto General Conference 2012 -verkkosivustolta.
  30. ↑ Bloom, Linda . Dietrich Bonhoefferin ensimmäinen marttyyri, jonka United Methodists virallisesti tunnustaa , Dallas News  (18. kesäkuuta 2008). Arkistoitu alkuperäisestä 23. syyskuuta 2017. Haettu 14.12.2020.
  31. ↑ Bonhoefferin tunnistus (FO32-NonDis-A) . General Conference 2008 Legislation Tracking . United Methodist Church (2. toukokuuta 2008). Haettu 22. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 12. tammikuuta 2012.
  32. ↑ Combs, Alan Miksi United Methodistsilla pitäisi olla pyhien kausi? . Opetuslasten varustaminen . Opetuslapseuspalvelus (United Methodist Church) (9. elokuuta 2011). Haettu 22. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 23. syyskuuta 2017.

Kirjallisuus

Venäjäksi:

Vierailla kielillä:

Linkit

  Pääosallistujat 20. heinäkuuta 1944 järjestetyssä salaliitossa
Teloitus/murha
Itsemurha
Selviytyjät
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Valokuva, video ja ääni
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis