Bucay, Maurice

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 12.6.2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .
Maurice Bukay
Maurice Bucaille
Syntymäaika 19. heinäkuuta 1920( 1920-07-19 )
Syntymäpaikka Pont-l'Evêque ( Calvadosin departementti )
Kuolinpäivämäärä 17. helmikuuta 1998 (77-vuotias)( 17.2.1998 )
Kuoleman paikka Pariisi ( Ranska )
Kansalaisuus  Ranska
Ammatti gastroenterologi , kirjailija _ _
Isä Maurice Bucaille
Äiti Maria Bukay
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa

Maurice Bucaille ( fr.  Maurice Bucaille ; 19. heinäkuuta 1920, Pont-l'Eveque , Ranska  - 17. helmikuuta 1998 [1] , Pariisi, Ranska) on ranskalainen gastroenterologi [ 2 ] ja kirjailija [2] . Ranskan egyptologiayhdistyksen jäsen. Hänestä tuli laajalti tunnettu kirjan " Raamattu, Koraani ja tiede " kirjoittajana.

Elämäkerta

Hän syntyi 19. heinäkuuta 1920 Pont-Elevequen kaupungissa Ranskassa Maurice ja Maria Bukayn perheeseen.

Vuosina 1945-1982 hän harjoitti lääketieteellistä käytäntöä gastroenterologina [2] [3] . Hän alkoi opiskella arabiaa, kun hän sai tietää, että yksi hänen muslimipotilaistaan ​​luki Koraania alkuperäisessä muodossa [2] . Vuodesta 1973 hän on ollut Saudi-Arabian kuninkaan Faisalin ja Egyptin presidentin Anwar Sadatin perheenjäsenten perhelääkäri [2] [4] .

Bucailleismi

Buccailleismi on termi, jota käytetään viittaamaan uskomukseen, että moderni tiede ei ole ristiriidassa uskonnon kanssa, sekä väite, että "Koraani ennusti alkuräjähdyksen teorian, avaruusmatkat ja muut nykyaikaiset tieteelliset löydöt" [5] [6] .

Wall Street Journalin toimittaja Daniel Goldentoteaa, että bucailianismi on "jossain mielessä kristillisen kreationismin muslimivastine ", vaikka "vaikka kreationismi hylkää suuren osan modernista tieteestä, bucailianismi hyväksyy sen". [7]

Koraanin ja islamin vertaileva tutkimus

Egyptissä ollessaan hän osallistui muumioiden lääketieteelliseen tutkimukseen Kairon egyptiläisessä museossa . Samalla hän tuli siihen tulokseen, että joidenkin arabialaisten käsitteiden lähempi tarkastelu tekee selväksi Koraanin säkeissä olevien lausuntojen ja nykyaikaisten tieteellisten ja historiallisten tietojen välisen johdonmukaisuuden. Vielä suurempi luottamus syntyi, kun hän tutki faarao Merneptahin muumion lihaskudoksia ja totesi, että kuolinsyy oli voimakas vesisuihku, ja tunnisti vainajan Egyptin kuninkaan kanssa, joka vainosi Moosesta ja Egyptistä lähteneitä juutalaisia . Bucay väitti, että Koraani ( Suura 28 , Ayah 40; Suura 51 , Ayah 40) sanoo nimenomaisesti, että Exoduksen faarao ja hänen soturinsa, jotka ajoivat takaa juutalaisia, heitettiin (nabadha) Punaisenmeren veteen . Raamatun esitys (2. Moos. 14, 28-29), että faarao hukkui, on virheellinen, koska ruumis ei voinut olla veden alla niin kauan ja säilyä. Bukay kiinnitti myös huomiota siihen, että Koraanissa tässä tapauksessa ei ole vain sopimus islamin ja tieteen välillä, vaan myös profetian toteutuminen tapahtuu, koska sanotaan, että faaraon ruumis säilyisi "niin että sinusta tulee merkki niille, jotka tulevat sinun jälkeensi" ( Sura 10 ayat 92). Tämä usko Koraanin jumalalliseen alkuperään johtuu hänen kirjansa " The Bible, the Qur'an and Science " julkaisemisesta vuonna 1976, jossa hän puolusti samanlaista näkemystä. [kahdeksan]

Kirjasta tuli heti suosittu, se tunnettiin laajalti muslimimaailmassa, myi miljoonia kappaleita ja käännettiin monille kielille. Siinä Bukay väitti, että Koraani sisältää monia tieteellisiä löytöjä ja on sopusoinnussa tieteellisten tosiasioiden kanssa, toisin kuin Raamattu. Lisäksi hän totesi, että islamissa uskonto ja tiede ovat aina olleet kuin "kaksi sisarta" (vii). Hänen työnsä mukaan Raamatussa on suuria tieteellisiä virheitä, eikä Koraanissa ole yhtään virhettä. Bukay väittää, että Koraanin luonnonilmiöiden kuvaukset ovat täysin yhteensopivia modernin tieteen kanssa, kun taas Raamatussa hän näkee jatkuvia virheitä (erityisesti hän harkitsee tarinaa maailman luomisesta Genesiksen kirjassa, jossa kerrotaan luomisesta. kasveista ennen auringon ilmestymistä, on erityisen kiistanalainen, mikä on mahdotonta ilman fotosynteesiä ). Muualla Koraanissa Bukay yhdisti ihmisten luomisen johonkin nimeltä "alak", joka liittyy yhteen "mudhan" vaiheista ( Sura 23 , ayat 14). Bukay käänsi molemmat sanat "se, joka takertuu" ja "pureskelee lihaa", vastaavasti, ja huomautti, että hedelmöitetty munasolu on kiinnittynyt kohtuun ja yksi alkion kehityksen ensimmäisistä vaiheista näyttää pureskelulta lihalta. Siten hän tuli siihen tulokseen, että tässä tapauksessa Koraani on täysin sopusoinnussa hedelmöittymisen tieteellisen käsitteen kanssa. Bucay tulee siihen tulokseen, että Koraani on todellakin Jumalan Sana. Bucay väitti, että Vanha testamentti oli vääristynyt lukuisten käännösten ja korjausten vuoksi, koska se välitettiin suullisesti. Hän korosti, että "monien erimielisyyksien ja toistojen vuoksi" Vanhassa testamentissa ja evankeliumeissa. Analyysissaan Bucay väittää käyttävänsä monia raamatunkritiikin ehdotuksia , kuten dokumentaarista hypoteesia . [9] [10]

Vuonna 1982 hänen kirjansa Mistä ihminen tuli? Tieteen ja Pyhän Raamatun vastauksia", jossa hän kritisoi evoluutioteoriaa . Vuonna 1987 julkaistiin yksityiskohtainen raportti muumioiden tutkimuksesta kirjan Mummies of the Pharaohs muodossa. Ramses II Pariisissa. Farao ja Mooses. Ja vuonna 1989 yhdessä tunisialaisen historioitsija Mohamed Talbin kanssajulkaisi kirjan Reflections on the Qur'an. Ja viimeisimmässä kirjassaan Moses and the Pharaoh, joka julkaistiin vuonna 1994, Bucay laajensi arkeologisten muistiinpanojen ja Exoduksen välistä yhteyttä. [yksitoista]

Bukay piti luentoja ympäri maailmaa, joissa hän kertoi tutkimuksestaan, sekä osallistui ohjaaja Shahr Mohammed Domin vuonna 1986 Malesiassa kuvaamaan dokumenttielokuvaan "The Book of Signs", joka oli myös omistettu hänen ideoilleen. [yksitoista]

Byukayn lähestymistavat

Bukay itse, joka ei ollut tieteenfilosofi, yritti kuitenkin koota tiedon eri osia yhteiseksi tarkoitukseksi. Hän kiinnitti huomionsa teorian ja tosiasioiden välisiin eroihin, vaikka hän uskookin, että ne molemmat koskevat aitoa tieteellistä tutkimusta, mutta samalla hän uskoo, että niitä tulisi käsitellä aivan eri tavalla. Hän määritteli tosiasiat tietyiksi ilmiöiksi ja mekanismeiksi, joiden tietämystä voidaan pitää itsestäänselvyytenä, koska se voidaan todistaa milloin tahansa. Ne voivat olla tarkemmin määriteltyjä jonkin aikaa, mutta niiden olemusta ei enää kyseenalaistaa. Joten Bukay viittasi sellaisiin kosmologisen tason tosiasioihin, kuten Maan pyörimiseen Auringon ympäri , biologisiin faktoihin - ihmisten käsitykseen . Byukay katsoi tutkimiensa muumioiden tilan yksityisiksi tosiseiksi. Bukay määritteli teoriat hypoteettisiksi konstruktioiksi, joita käytetään tosiasioiden tulkitsemiseen ja jotka voidaan aina kyseenalaistaa joko siksi, että niitä ei tueta riittävästi faktoilla tai ne ovat ristiriidassa joidenkin uusien löydösten kanssa. Yleensä Bukaylla oli kielteinen asenne teorioihin, koska hän uskoi, että ne olivat luonteeltaan hyvin epävakaita ja muuttuivat koko ajan. Tästä syystä kaikki Bukayn teoriat ovat halventava määritelmä darwinismista sen kaikissa muodoissa, mitä hän piti tarpeettoman liioiteltuna ja huonosti perustellun ilmiönä. Tästä syystä Bukay teki kaikissa kirjoissaan jatkuvasti eron teorioiden ja tosiasioiden välillä ja suosi aina vain jälkimmäistä. [12]

Bukayn ajatusten vaikutus ja kritiikki

Islamilainen tutkija Stefano Bigliardi , Lundin yliopiston Lähi-idän tutkimuskeskuksen tutkija , huomautti, että Bükayn ajatuksia ei pitäisi pitää kovin uusina, koska aikaisemmat islamilaiset tutkijat olivat yrittäneet "tieteellisesti perustella" Koraania ja tunnistaa tieteellisiä käsitteitä ja löytöjä. jakeissaan huomauttaa samalla, että Bucay otti tämän tutkimuksen uudesta näkökulmasta, koska "hänen analyysinsä oli ennennäkemätön yhdistelmässä arkeologisia todisteita, raamatullista kritiikkiä ja islamin kanssa yhteensopivaa kreationismin puolustamista ." Siitä lähtien Bukayn ideat ovat menestyneet ja saaneet monia kannattajia ja seuraajia, ja ne on kerätty eri säätiöiltä, ​​julkaistu kirjoissa, konventeissa ja kirjasissa, joita julkaistiin eksponentiaalisesti. Erityisesti sellaiseen Bigliardi viittaa egyptiläiseen geologiin Zaghlul El-Naggariinja turkkilainen kirjailija Adnan Oktar (Harun Yahya), jotka usein toistavat edeltäjänsä väitteitä. Ja juuri tämän vuoksi tietyt Bukayn teokset ovat edelleen kysyttyjä. Bigliardi huomauttaa, että "kolmekymmentäviisi vuotta ensimmäisen kirjansa jälkeen Bükayn perintö kukoistaa: islamilaisten foorumien jäsenet lukevat hänen kirjojaan ihastuksella, hänen konferensseillaan ja videoillaan on tuhansia katselukertoja YouTubessa , ja hänen kanssaan on äskettäin julkaistu dokumentti. Exoduksen, Mooseksen ja faaraon selitys." [13]

Bukayn työ on osaltaan käynnistänyt laajan keskustelun väitteestä, että islam on Koraanin kautta sopusoinnussa luonnontieteellisen ajattelun kanssa . Tällaiset lausunnot perustuvat useisiin väitteisiin, joita eri kirjoittajat korostavat ja esittävät eri näkökulmista. Yleensä huomautetaan, että Koraanissa on sekä suuri määrä viittauksia erilaisiin luonnonilmiöihin että kehotuksia tarkkailla mitä luonnossa tapahtuu ja pyrkiä levittämään tietoa siitä syyn ja syyn löytämisen kautta. -vaikutussuhde. Samalla korostetaan erityisesti sitä, että historiallisesti tämä sopimus ilmeni täysin " islamin kultakaudella ", joka kattoi historiallisen ajanjakson 800-1300 - luvulla , jolloin tiede kukoisti muslimimaissa. Halu palata siihen aikaan sai Bukayn ajatusten kannattajien keskuudessa ajatuksen siitä, että islamin ja tieteen välisen kadonneen sopimuksen täydellinen tiedostaminen ja sitten palauttaminen voi auttaa poistamaan "puutteet", jotka heidän mielestään länsimaiset (maalliset) tieteellä on. Ja näin ollen myötävaikuttaa sellaisen yhteiskuntajärjestyksen luomiseen, jossa olisi mahdollista käyttää tekniikan hedelmiä hylkäämättä uskonnollista elämäntapaa. [neljätoista]

Bigliardi huomauttaa tässä yhteydessä, että tämän kaltainen ajatus löytyy myös Bucaystä, koska "hänen työnsä voidaan nähdä kulttuuriilmiön kiihdyttimenä, mutta myös tieteellisenä panoksena". Bigliardi viittaa Lundin yliopiston Lähi-idän tutkimuskeskuksen johtajaan, islamitutkijaan Leif Stenbergiin , joka tutki Bükayn teoksia ja yritti ymmärtää, kuinka he saavuttivat menestystä laajan lukijakunnan kanssa, ja suoritti myös vertailevan analyysin Bükayn ja muiden muslimien intellektuellien näkemykset, jotka ottivat tehtäväkseen todistaa Koraanin ja modernin tieteen ideoiden yhteensopivuuden. Stenberg katsoi britti-pakistanilaisen tiedetoimittajan Ziyauddin Sardarin syyksi heihin, iranilainen filosofi ja uskonnontutkija Seyyid Hossein Nasr ja palestiinalais-amerikkalainen filosofi Ismail Raja al-Farouqi. [neljätoista]

Siitä lähtien näyttämölle on tullut "uusi sukupolvi" Buqayn kannattajia tieteen ja islamin harmoniaasioissa, jonka edustajat ovat rikastaneet tietämystään luonnontieteiden alalla syvällä ymmärryksellä muslimikulttuurista ja -filosofiasta sekä erilaisia ​​ummoja . Näitä ovat iranilainen fyysikko ja filosofi Mehdi Golshani, irakilainen fyysikko Mohammed Basil Altai , pakistanilais-kanadalainen kemisti ja kirjailija Muzaffar IqbalAlgerialainen astrofyysikko Nidal Guessum ja ranskalainen astrofyysikko Bruno Guiderdoni. [neljätoista]


Sävellykset

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ DNB, Katalog der Deutschen Nationalbibliothek . Haettu 21. maaliskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 31. joulukuuta 2009.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Bigliardi, 2011 , s. 793.
  3. ↑ Galegroup Biography Resource Center
  4. ↑ Browne M. Faaraoiden muumiot: Maurice Bucaillen modernit lääketieteelliset tutkimukset . Kääntäjä Alastair D. Pannell ja kirjoittaja. kuvitettu. 236 s. New York: St. Martinin lehdistö. Arkistoitu 16. lokakuuta 2017 Wayback Machineen // New York Times
  5. ↑ Tieteen, tekniikan ja lääketieteen historian tietosanakirja ei-länsimaisissa kulttuureissa , toim. Helaine Selin, haettu 28. maaliskuuta 2011
  6. ↑ Explorations in Islamic Science Arkistoitu 10. tammikuuta 2014 Wayback Machinessa Ziauddin Sardar, (1989), haettu 28. maaliskuuta 2011
  7. ↑ Daniel Golden . Strange Bedfellows: Länsi-tutkijat näyttelevät avainroolia Koraanin "tieteen" mainostamisessa , Wall Street Journal  (23. tammikuuta 2002). Arkistoitu alkuperäisestä 7. heinäkuuta 2018. Haettu 31. maaliskuuta 2017.
  8. ↑ Bigliardi, 2011 , s. 794, 797.
  9. ↑ Bigliardi, 2011 , s. 796-797.
  10. ↑ "Episodi 3: Islamilainen maailma on todistamassa suuntausta etsiä "tieteellisiä ihmeitä" Koraanista". Islam ja tiede . 2. maaliskuuta 2009. Ei. 3.
  11. ↑ 1 2 Bigliardi, 2011 , s. 794.
  12. ↑ Bigliardi, 2011 , s. 796.
  13. ↑ Bigliardi, 2011 , s. 794-795.
  14. ↑ 1 2 3 Bigliardi, 2011 , s. 795.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen