Valladolid Junta

Valladolid Junta ( espanjaksi: La Junta de Valladolid , kirjaimellisesti - "Kokous Valladolidissa") on Espanjassa vuosina 1550-1551 pidettyjen keskustelujen nimi , ja se on omistettu uuden maailman alkuperäisasukkaisiin kohdistuvan siirtomaapolitiikan perusteille. Espanjan Valladolidissa järjestetyn keskustelun alullepanijat olivat kaksi dominikaanisen ritarikunnan munkkia  - Chiapasin piispa Bartolome de las Casas ja hänen vastustajansa Juan Ginés de Sepulveda . Myöhemmin Sepulveda väitti olevansa keskustelun voittaja, mutta heidän todellinen tuottonsa oli mitätön, eikä se vaikuttanut Espanjan viranomaisten politiikkaan Amerikan valloitetuilla alueilla.

Kokoukset pidettiin suoraan College of St. Gregoryn tiloissa, missä San Gregorion korkeakoulun kansallismuseo nykyään sijaitsee .

Keskustelun alkuperä

Vuosien 1550-1551 keskustelun juuret On etsittävä Tordesillasin sopimuksen, joka jakoi maailman Espanjan ja Portugalin kesken, seurauksia 1500-luvun Euroopan politiikalle. Espanjan monarkia ei kuitenkaan ollut niin varma hallituksestaan ​​Uuden maailman alkuperäisasukkaissa kuin yleisesti uskotaan. Tuloksena oli tarve kehittää kattava lakikokoelma, joka täsmensi Amerikan alkuperäiskansojen oikeudet ja velvollisuudet espanjalaisten vallan alaisuudessa. Tämän seurauksena tällainen lakikokoelma hyväksyttiin 27. joulukuuta 1512 " Burgos Juntan " kokouksissa. Erityisesti nämä lait määräsivät Heidän katolisten Majesteettiensa (Espanjan hallitsijoiden virallinen nimike) oikeudesta evankeloida alkuperäiskansoja sotilaallisella voimalla, ja ne loivat myös encomiendan laillisen perustan .

Keskustelun teologiset ja filosofiset perusteet

Keskustelu käynnisti papiston ja heijasteli syvää ristiriitaa kristillisen opin, jonka kantajia ja saarnaajia olivat de Las Casas ja de Sepulveda, sekä Espanjan politiikan tarpeiden ja vastustajien henkilökohtaisten näkemysten välillä. Keskustelu käytiin teologisena kiistana, joka perustui Tuomas Akvinolaisen kaavaan  - philosophia ancilla theologiae ("filosofia on teologian palvelija"), koska kysymys siitä, onko intialaisilla sielua, oli ratkaistu myönteisesti Vatikaanissa jo v. 1537 ( bulla " Sublimus Dei "). Tällä bullalla paavi Paavali III tunnusti päättäväisesti intiaanien oikeuden vapauteen ja omaisuuden hallintaan, mutta myös velvollisuuden hyväksyä Kristuksen usko, ja tämän piti tapahtua rauhanomaisesti!

Näin ollen Las Casasin ja de Sepulvedan tehtävänä oli kehittää teologinen ja oikeudellinen perusta Espanjan tulevalle politiikalle merentakaisten siirtokuntien osalta, erityisesti uusien valloitusten legitimoimiseksi sekä tapoja käsitellä paikallisia asukkaita. Keskustelun filosofinen perusta oli Aristoteleen näkemykset eri kansojen erilaisista ominaisuuksista, jotka ansaitsevat erilaista hallintoa ja kohtelua.

Keskustelun osallistujat ja sen tarkoitus

Melkein kaikki Valladolid-juntan jäsenet olivat dominikaanisen ritarikunnan munkkeja (tuohon aikaan dominikaanit ruokkivat koko Espanjan koulutusjärjestelmää). Las Casasin ja Sepulvedan lisäksi keskusteluihin osallistuivat: Domingo de Soto (1494–1560), Bartolome de Carranza (1503–1576), Melchor Cano (1509–1560), joka lähtiessään Trenton kirkolliskokoukseen korvasi ritari Pedro de Lagasca (1494–1565).  Myös Meksikon valloittamiseen osallistunut Bernal Diaz del Castillo , joka oli silloin Espanjassa, osallistui useisiin kokouksiin katsojana .

Osapuolet edustivat kilpailevia älykkökouluja: suurin osa osallistujista edusti Salamancan yliopiston teologeja, Las Casas, Chiapasin piispaksi nimitetty, haki encomiendan lakkauttamista. Sepulveda oli tuolloin kruununprinssin – tulevan kuninkaan Philip II :n – opettaja ja kasvattaja . Keskustelu alkoi ennen vuotta 1550: Sepulveda julkaisi tutkielman De justis belli causis apud indios ( latinaksi "Oikeudesta käydä oikeudenmukaista sotaa intiaanien kanssa"), Las Casas vastasi hänelle "Kolmekymmentä oikeudellista teesiä". Muodollisesti Valladolid-juntan oli otettava huomioon molempien osapuolten argumentit.

Osapuolten väitteet

Sepulveda oli guerra justan ("oikeudenmukaisen sodan") anteeksipyyntö. Hän uskoi, että intiaanit olivat juuttuneet syntiin, ja heidän vastustuskykynsä kolonisaatiota ja kristinuskoon kääntymistä kohtaan osoitti heidän luonteensa turmeltumisesta ja kyvyttömyydestä inhimilliseen ajatteluun. Näin ollen he ovat paljon alhaisempia kuin espanjalaiset, ja heidän on oltava orja-asemassa.

Las Casas, jota Soto tuki, tuki kiihkeästi intiaanien ja espanjalaisten täydellistä tasa-arvoa. Hän luotti Francisco de Vitorian (1483? - 1546) näkemyksiin, joka nosti esiin kysymyksen Conquistan oikeudellisesta ja moraalisesta legitimiteetistä .

Keskustelussa käsiteltiin seuraavia Sepulvedan teesejä (hän ​​viittasi Aristoteleseen ja Polizianoon ):

• Intiaanit eivät pysty hoitamaan omia asioitaan, joten heidän on oltava orjuudessa tai espanjalaisten holhouksessa;
• Intiaanit harjoittavat kannibalismia ja ihmisuhreja , jotka on tukahdutettava väkivaltaisesti ja rangaistava sen mukaisesti;
• Espanjalaisilla on velvollisuus pelastaa epäjumalanpalveluksen viattomat uhrit;
• Espanjalaisilla on oikeus saarnata evankeliumia, jonka Kristus itse on heille antanut apostolien ja paavin kautta katoliselle kuninkaalle.

Las Casasin vasta-argumentit:

• Intialaisilla on samat kyvyt ja älykkyys kuin espanjalaisilla (Sepulveda väitti, että atsteekit , joilla oli kaupunkeja ja muita sivilisaation merkkejä, rakensivat ne vaistomaisesti, kuten mehiläiset tai muurahaiset);
• Espanjalaisilla on samat paheet ja virheet kuin intialaisilla;
• Intiaanien kääntyminen kristinuskoon on heidän oma oikeutensa, ei espanjalaisten tahto.

Erasmus Rotterdamilainen

• Espanjan historiassa keskustelu, joka käytiin vuonna 1527 ja omistettiin keskustelulle Erasmus Rotterdamilaisen filosofian oikeaoppisuudesta, kantaa täsmälleen samaa nimeä .

Heijastus taiteessa

Vuonna 1938 julkaistiin saksalaisen kirjailijan Reinhold Schneiderin tarina "Las Casas ja Karl V" ( saksa:  Las Casas vor Karl V. Szenen aus der Konquistadorenzeit ).

Vuonna 1992 Valladolidin junta oli inspiraationa Jean-Claude Careerille, joka julkaisi romaanin " La Controverse de Valladolid " ("Kiista Valladolidissa"). Romaani sovitettiin televisioon samalla nimellä. Ohjaaja on Jean-Daniel Veren, Las Casasia näytteli Jean-Pierre Mariel , Sepulvedaa näytteli Jean- Louis Trintignant .

Kirjallisuus

• Crow, John A. Latinalaisen Amerikan eepos, 4. painos. - Berkeley: University of California Press, 1992.
• Hernandez, Bonar Ludwig. "Las Casas-Sepúlveda -kiista: 1550-1551" . Haettu 23. tammikuuta 2007 .
• de Las Casas, Bartolome. Disputation von Valladolid // Werkauswahl. hg. v. Mariano Delgado. bd. 1: Missionstheologische Schriften. Studien von Mariano Delgado, Horst Pietschmann ja Michael Sievernich SJ. Pruno Pockrandtin ja Henrik Welsin esittely. - Paderborn, 1994. - S. 336-436.
• Eggensperger, Thomas. Der Einfluss des Thomas von Aquin auf das politische Denken des Bartolomé de las Casas im Traktat "De imperatoria vel regia potestate". Eine theologisch-politische Theorie zwischen Mittelalter und Neuzeit. - Lit-Verlag, 2001.
• Alain Finkielkraut. Il L'umanità perduta. - Roma: Liberal, 1997. - ISBN 88-86838-18-2 .
• Giuseppe Tosi. La teoria della schiavitù naturale nel dibattito sul nuovo mondo (1510-1573). "Veri domini" tai "servi di natura"?. - ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2002. - ISBN 88-7094-475-1 .
• David E. Stannard. Olocausto Americano. La Conquista del Nuovo Mondo. - Torino: Bollati Borlingheri, 2001. - ISBN 88-339-1362-7 .
• Francisco de Vitoria. Relectio De Indis. La questione degli Indios, testikriitikko L. Pereña. - Bari: Levante editore, 1996. - ISBN 88-7949-123-7 .

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Universalis
Bibliografisissa luetteloissa	BNE : XX556039