Venantius Fortunatus

Venantius Fortunatus (koko nimi Venantius Honorius Clementian Fortunatus ; lat.  Venantius Fortunatus ; välillä 530 - 540 , Duplavilis [nykyisin Valdobbiadene ], lähellä Trevisoa , Venetsia  - n. 600 tai 609 , Poitiers , Frankin osavaltio ) - noin Poitiersin piispalta 6000 yksi tunnetuimmista latinalaisista runoilijoista ja kirkollisista kirjailijoista Merovingien aikakaudella . Nykyajan historioitsijat pitävät häntä Ausoniuksen seuraajana, " pimeän keskiajan " latinalaisen runouden edustajana sekä antiikin viimeisenä runoilijana [1] .

Vuoden 565 lopussa hän matkusti Galliaan kunnioittaakseen Toursin Pyhän Martinin jäänteitä ja kiittääkseen häntä hänen paranemisestaan. Vuonna 567 hän saapui Poitiers'iin , jossa hän tapasi Saint Radegunden , minkä jälkeen hän pysyi kyseisessä kaupungissa loppuelämänsä, Pyhän Ristin luostarissa , jossa hänet tonsuroitiin samana vuonna [1] . Myöhemmin hänet vihittiin Radegunden tuen ansiosta papiksi , ja hänen elämänsä lopussa hänestä tuli Poitiersin piispa [2] .

Häntä ei koskaan julistettu pyhimykseksi , mutta häntä kunnioitettiin pyhimyksenä keskiajalla [3] . Hänen muistoaan pyhänä vietetään 14. joulukuuta [1] .

Elämäkerta

Varhaisvuodet ja koulutus

Venantius Fortunatus syntyi vuosina 530–540 Duplaviliksen kaupungissa (nykyinen Valdobbiadene ), lähellä Tarvisiaa (nykyinen Treviso ), nyky- Italian koillisosassa , mahdollisesti aristokraattiseen perheeseen [2] [4] . Siitä, keitä hänen vanhempansa olivat, historialliset lähteet eivät kerro mitään. Hän varttui Bysantin valloituksen aikana Italiassa, mutta edelleen keskustellaan siitä, missä Venantius vietti lapsuutensa. Jotkut nykyajan historioitsijat ehdottavat, että Venantian perhe muutti Aquileiaan Trevison myrskyisän poliittisen tilanteen vuoksi Pohjanmaan kuningas Theodorik Suuren kuoleman jälkeen , missä hän sai peruskoulutuksensa [1] . Tälle teorialle ei ole todisteita, mutta se kuitenkin toteutuu, koska Venantius puhui myöhemmin erittäin lämpimästi yhdestä paikallisista piispoista , Aquileian Peacock I:stä . Muut tutkijat, kuten Judith George, uskovat, että hänen perheensä ei koskaan muuttanut Aquileiaan, ja huomauttavat, että runoilija puhui pienen kotimaansa murretta enemmän kuin mitään muuta paikallista murretta [5] .

Noin 550- tai 560-luvulla Venantius meni Ravennaan [6] , jota pidettiin tuolloin Bysantin omaisuuden keskuksena Italiassa ja joka oli kuuluisa kuuluisista kouluistaan ​​ja suuresta määrästä koulutettuja ihmisiä. Siellä hän sai klassisen roomalaisen koulutuksen opiskellessaan kielioppia ja retoriikkaa , oikeustieteitä ja runoutta [2] . Hänen myöhemmät työnsä osoittavat, että hän ei tuntenut ainoastaan ​​klassisten runoilijoiden, kuten Vergiliusin , Horatiuksen , Ovidiuksen , Statiuksen ja Martialin töitä, vaan myös kristittyjen runoilijoiden, kuten Aratorin , Claudianuksen ja Seduliuksen teoksia . Klassisten runoilijoiden työ vaikutti vahvasti Venantiukseen, ja hänen kirjoituksissaan löytyy yhtäläisyyksiä näiden merkittävien runoilijoiden kirjoituksiin [7] . Lisäksi häneen vaikutti todennäköisesti jossain määrin hänen kreikan kielen taito ja klassiset kreikkalaiset kirjailijat ja filosofit, joita hän ajoittain kirjoituksissaan viittaa [7] .

Matka Galliaan

Paavali Diakoni kertoo, että Ravennassa Venantius Fortunatus alkoi menettää näkönsä, minkä jälkeen pyhien Paavalin ja Johanneksen basilikassa yhdessä ystävänsä Felixin , tulevan Tarvisiuksen piispan, kanssa , joka myös kärsi vakavista sairauksista. silmäkipuja, esitti rukouksia Toursin Martinille . Pyyhkittyään silmänsä öljypisaralla Pyhän Martinin alttarin edessä palaneesta lampusta , hän sai näkönsä takaisin ja kiittääkseen häntä ja kumartaakseen pyhän jäänteitä päätti matkustaa Gallia vuoden 565 lopussa [8] .

Ensin hän meni Aquileiaan, josta hän saavutti Julian Alpeilla sijaitsevan Tarvision solan Tagliamento -joen varrella Zulion kautta , sitten hän ylitti Dravan lähellä Lienziä , saavutti Brenneriin Rienza -jokea pitkin , ylitti Innsbruckin Innin ja sieltä Lechin ylittäessä saapui Augsburgiin . Lisäksi hänen polkunsa on tuntematon, ja on vaikea sanoa, missä hän ylitti Tonavan ja Reinin [2] . Tosin hänen teoksistaan ​​seuraa, että hän vieraili myös Mainzissa , jossa hän vietti yhdessä paikallisen piispan Sidoniuksen [9] kanssa kastekappelin ja Pyhän Yrjön kirkon [10] rakentamista Kölnissä , missä hän oli vieraanvarainen. vastaanotti piispa Karentin [11] ja Trierissä , jossa hän kirjoitti ylistyksen piispa Nicetiukselle [12] , joka rakensi linnan Moselille [13] [6] . Mutta hänen runokirjoissaan kronologinen järjestys on jonkin verran rikki kirjanoppineiden toimesta, joten on mahdollista, että hän vieraili siellä myöhemmin [14] .

Varhain keväällä 566 hän saapui Metziin Austraasian kuninkaan Sigibert I :n hoviin , jossa hän viipyi melko pitkään ja osallistui häihinsä visigoottien kuninkaan Atanagildin [15] tyttären Brunhilden kanssa . Venantius omisti tälle tapahtumalle epitalamuksen ja elegian [16] , ja tämän ansiosta hänellä oli monia jaloja suojelijoita ja ystäviä austrasian aateliston joukossa, joille hän myös kirjoitti useita teoksia [K 1] . Yhden runon, jonka otsikkoa ei ole säilynyt, tekstin perusteella oletetaan, että Venantius Fortunatus saattoi olla jopa vastaparien ensimmäisen lapsen - heidän tyttärensä Ingundan - kummisetä [23] [K 2] .

Jotkut modernit historioitsijat uskovat kuitenkin, että hän teki matkansa täysin eri syystä: sitten myöhemmät tapahtumat näkyvät hieman eri valossa. Kirjoituksissaan Venantius Fortunatus kuvaa itseään vaeltajana , joka matkustaa vain seikkailun vuoksi, ja vakuuttaa tulleensa frankkimaailmaan kunnioittaakseen Pyhän Martinin hautaa Toursin kaupungissa [ 24 ] [25] . Hän ei kuitenkaan jostain syystä suuntautunut Toursiin, joka tuolloin kuului kuningas Charibert I :lle , vaan ryntäsi kuningas Sigibertin omaisuuteen. Myös Alppien ylittäminen kuolleen talven aikana tekee tästä versiosta epätodennäköisen, varsinkin kun talvi 565/566 oli erittäin kylmä. Marius Avansh kronikassa huomauttaa: Tämä vuosi oli ankarin talvi, ja viiteen tai jopa useampaan kuukauteen lumen runsauden vuoksi maata ei näkynyt; monet eläimet kuolivat tällaisiin vaikeuksiin [26] . Näin ollen vain äärimmäinen välttämättömyys pakotti Venantiuksen tekemään matkan sellaisessa säässä. Huomionarvoista on myös se, että Venantiusta seurasi tiellä frankkien lähettiläs Sigoald , joka sai palatsista tiematkan, eli asiakirjan, jonka avulla voit käyttää postihevosia ilmaiseksi. Ehkä Venantiuksen läsnäolo Sigibertin ja Brunnhilden häissä ei ollut pelkkä sattuma, vaan päinvastoin aktiivinen ja tietoinen valmistelu [27] . Todennäköisesti Venantius Fortunatus kutsuttiin erityisesti Italiasta kuvaamaan näitä häitä runoissaan. Bruno Dumézil mukaan Venantius Fortunatus, joka sai myöhemmin tietyn maineen Galliassa, tunsi olonsa epämukavaksi myöntäessään, että hänet palkattiin vain rahan takia, ja hän viittasi mieluummin hurskaan pyhiinvaellukseen [27] .

Lähtiessään Metzistä saman vuoden syksyllä Venantius Fortunatus saapui Pariisiin , jossa hän vietti talven ja tapasi muita Merovingien dynastian edustajia  - Childebert I Vultrogothin lesken ja Theodoric I Theodechildin tyttären , unohtamatta mainita tätä. runoissaan [28] . Pariisissa hallitsi tuolloin Charibert I, joka oli kuuluisa avioliitostaan ​​nunna Markoveifen kanssa ja Pariisin piispan Hermanin heille molemmille määräämästä ekskommunikaation [29] . Venantius vaikenee teoksissaan tästä tarinasta, ilmeisesti pitäen sitä kuninkaan arvottomana, mutta ylistää muita Charibertin ja Hermanin ansioita [30] [31] . Sitten hän vieraili useissa muissa kaupungeissa ja linnoissa, joissa hän trubaduurien edelläkävijänä nautti aristokratian vieraanvaraisuudesta ja ylisti tätä runoissaan [14] . Vuonna 567 Venantius saapui Toursiin , missä Euphronius , Gregorius Toursin edeltäjä paikallisessa piispanistuimessa , otti hänet sydämellisesti vastaan . Hän ei kuitenkaan viipynyt siellä pitkään, ja on mahdollista, että jo silloin Venantius tapasi jälkimmäisen, mutta tätä ei mainita hänen runoissaan [2] .

Varhaiset vuodet Poitiersissa

Hänen matkansa lopullinen määränpää oli Poitiersin kaupunki , jossa hän tapasi Saint Radegunden [2] . Hänen henkilössään hän löysi "sielunkumppanin" ja jäi asumaan Poitiers'iin, Pyhän Ristin luostariin , jossa hän otti tonsuroinnin samana vuonna, aivan elämänsä loppuun asti, vaikka siellä on historioitsijoiden mielipide, ettei hän palannut kotimaahansa langobardien hyökkäyksestä Italiaan [1] . Radegunde ja hänen läheinen ystävänsä, Abbess Agnes , runoilijan koulutuksen ja lahjakkuuden valloittamana viettivät usein iltoja hänen kanssaan pitkissä keskusteluissa, mikä muodosti hänelle ihanteellisen arjen kommunikaatiopiirin. Venantius Fortunatuksesta tuli Radegundan tunnustaja ja elämäkerran kirjoittaja, kaksi heidän yhteistyössä kirjoittamaa runoa on säilynyt. Hän omisti hänelle myös monia runoja, jotka ylistivät hänen mieltään, arvokkuuttaan ja hurskauttaan [32] .

Vähän ennen Venantian saapumista Poitiers'iin Radegunda aloitti kirjeenvaihdon Konstantinopoliin koskien pyhän pyhäinjäännöksen, pienen palan Herran elämää antavasta rististä, toimittamista Gallialle , jonka Jeesus Kristus kantoi Golgatalle ja jolla hän ristiinnaulittiin, ja sitten lähetettiin pappeja hänen luokseen . Vuonna 568 hän sai tämän suurimman jäännöksen lahjana Bysantin keisarilta Justinus II :lta . Koska Poitiersin piispa Marovei , suuttuneena siitä, ettei hän ollut mukana tässä tapahtumassa, kieltäytyi tapaamasta häntä ja lähti kaupungista, Sigibert I uskoi tämän tärkeän tehtävän piispa Euphronius of Toursille, joka saapui papistonsa kanssa Poitiersiin ja marraskuussa. 19 siirsi pyhäkön luostariin äänekkäästi psalmeja laulaen, sytytti kynttilöitä ja poltti suitsukkeita [33] . Koko kaupungin väestö toivotti hänet tervetulleeksi, ihmiset lauloivat tässä yhteydessä Venantius Fortunatuksen säveltämiä virsiä, ja pyhäkkö sijoitettiin luostariin, joka siitä lähtien alkoi kantaa Pyhän Ristin nimeä [34] .

Suurlähettiläsvaihdon jälkeen pyhäinjäännöksen toimituksen aikana Radegunda sai mahdollisuuden ottaa yhteyttä sukulaisiin, jotka olivat turvanneet Konstantinopoliin, missä hänen serkkunsa Amalafrid , jota hän rakasti, hyväksyttiin Bysantin asepalvelukseen, vaikka , todennäköisimmin hän oli tähän mennessä jo kuollut, koska vuoden 552 jälkeen hänen kohtalostaan ​​ei tiedetä mitään. Tässä yhteydessä Venantius kirjoitti hänen puolestaan ​​elegian "Türingenin kuolemasta" [6] .

Poitiersiin asettuaan Venantius näki Brunhilden sisaren visigoottien prinsessa Galesvintan upeaa hääkulkuetta , joka oli matkalla Roueniin, missä hänen oli määrä mennä naimisiin Neutrian kuninkaan Chilperic I :n kanssa [6] . Muutamaa kuukautta myöhemmin hän menetti kiinnostuksensa häneen, ja hänen käskystään vuonna 568 hänet kuristettiin omaan makuuhuoneeseensa. Jonkin ajan kuluttua Chilperic solmi avioliiton Fredegondan kanssa, jota huhujen mukaan syytettiin osallistumisesta tähän murhaan hänen rakkautensa palatsin juonitteluihin, ja hän teki hänestä varsin arvokkaan parin [35] . Nämä tapahtumat aiheuttivat sodan Chilpericin ja Sigibertin välille ja inspiroivat Venantiusta pitkälle elegialle ,36 jonka hän luultavasti ajatteli lohdutukseksi Galesvintan äidille ja sisarelle. Todennäköisesti runoilija sävelsi sen pian surullisten tapahtumien jälkeen, ja se kirjoitettiin Radegundan pyynnöstä, koska on epätodennäköistä, että Venantius ilman hänen tietämystään ja tukeaan olisi päättänyt koskettaa niin tuskallista aihetta kuninkaalliselle dynastialle [2] .

Saint-Croix de Poitiersin luostarin pappi

Vuonna 573 piispa Euphronius kuoli, ja hänen serkkunsa Gregory Toursista seurasi hänet Toursin istuimessa, josta tuli myöhemmin Venantius Fortunatuksen läheinen ystävä. Lähes samanikäisiä heitä yhdisti rakkaus kirjallisuuteen, ja Gregory osasi arvostaa lahjakkuutta, jolla elämä häntä työnsi, ja viimeksi mainitun sinnikkyyden ansiosta runoihinsa huoleton Venantius otti lopulta heidän omakseen. kokoelma ja julkaisu [2] . Pyhän Martinin ihmeissään Gregory of Tours vertasi häntä Sulpicius Severukseen ja Perigueux'n riikinkukon kanssa. Noin vuonna 576 , Radegundan tuen ansiosta, runoilija vihittiin papiksi [37] .

Luostaritarpeita varten Venantius Fortunatus vieraili useilla Gallian ja Bretagnen alueilla ja tapasi monia tuon ajan piispanhallinnon edustajia [1] . Yhdellä näistä matkoista Pariisin Herman kutsui Venantiuksen muuttamaan asumaan Pariisiin, ja runoilija ajatteli aluksi, mutta silti rakkaus Radegundea kohtaan vallitsi, ja hän palasi Poitiersiin [14] [38] .

Sigibert I kuoli vuoden 575 lopulla kuningatar Fredegondan lähettämien salamurhaajien käsiin, jotka puukottivat häntä myrkkyllä ​​levitetyillä tikareilla, mutta he itse joutuivat hänen vartijoidensa käsiin [39] . Siitä lähtien Tours ja Poitiers olivat Merovingien aikakauden julmimman hallitsijan Fredegondan aviomiehen, Chilperic I:n hallinnassa. Vuonna 580 hän toi Gregoryn Toursin oikeuteen ja syytti tätä huhujen levittämisestä Bordeaux'n piispan Bertramnen ja Fredegondan välisestä rakkaussuhteesta. Tämän tapauksen tutkimiseksi kuningas kokosi piispat Villa Berniin, missä Gregory onnistui oikeuttamaan itsensä valalla, ja skandaalin yllyttäjä Levdast erotettiin ja kidutettiin [40] . Venantius Fortunatus teki parhaansa tukeakseen ystäväänsä tässä epämiellyttävässä tarinassa ja kirjoitti useita runoja tässä tilaisuudessa, mikä epäilemättä vähensi Chilpericin vihaa. Vuonna 584 Chilpericin salamurhan jälkeen, jota Gregory of Tours kuvaili "aikansa Neroksi ja Herodekseksi" [41] , Tours ja Poitiers palasivat Austraasian kruunuun, missä tuolloin Childebert II , Sigibertin nuori poika , hallitsi .

13. elokuuta 587 Radegunde kuoli, ja Venantian oli todennäköisesti vaikea olla Poitiersissa, ja parantaakseen hengellistä haavaansa hän lähti kaupungista, johon hänen elämänsä onnellisimmat vuodet liittyivät, ja suostui pitämään yritys Gregory of Toursin kanssa, jonka Childebert II pyysi tulemaan Metziin, missä hänen oli sovittava Burgundin kuninkaan Guntramin kanssa Andelotin sopimuksen artiklojen noudattamisesta [ , joka allekirjoitettiin 28. marraskuuta samana vuonna [2] . Tämän sopimuksen ehtojen mukaan Austrasia ja Burgundy solmivat ikuisen ystävyyden ja keskinäisen perinnön ilman jommankumman kuninkaan poikia, ja myös Charibert I:n entinen valtakunta jaettiin ja molempien valtioiden rajat määrättiin. Tämän matkan kuvaus - tapaaminen kuninkaallisen perheen kanssa, purjehdus Moselilla, juhlat Andernachissa  - muodosti Venantius Fortunatuksen kuuluisan runon "Matkallani" ( De navigio suo ) [42] , jossa hän kilpaili. laulaessaan Moselin kauneutta Ausoniuksen kanssa , joka 4. vuosisadalla myös vaelsi tätä jokea pitkin [2] .

Viimeiset elämänvuodet

Tämän jälkeen Venantius Fortunatus palasi Poitiers'iin, jossa hän ilmaisi viimeisen kunnioituksensa Radegundelle kirjoittamalla hänen elämänsä proosan. Vuonna 589 Pyhän Ristin luostarissa syntyi levottomuuksia Charibert I:n tytär Chrodechildin provosoimana , joka oli ylpeä kuninkaallisesta alkuperästään ja halveksinut apotti Levboveria halusi ottaa hänen paikkansa [43] . Venantius osoitti kaksi viestiä vanhalle ystävälleen kiinnittäen hänen huomionsa nykyiseen tilanteeseen [44] . Vuonna 590 hän kirjoitti runoja Gregoriuksen Toursin Pyhän Martinuksen basilikan kunnostuksesta, joissa hän ylisti aktiivista piispaa unohtamatta mainita Martinin itsensä, hänen suojeluspyhimyksensä, ihmeistä [45] .

Vuonna 591/594 kuoli Poitiersin piispa Marovei , joka oli erittäin tyytymätön Radegundan suureen hengelliseen vaikutukseen hiippakuntaansa ja oli vihamielinen sen alueelle rakennetulle luostarille, joka ei kuulunut hänen lainkäyttövaltaan. Häntä seurasi tällä tuolilla Platon , Gregory of Toursin arkkidiakoni , minkä jälkeen Saint-Croix de Poitiers'n luostarin ja paikallisten piispojen väliset suhteet paranivat ja alkoivat erottua molemminpuolisesta rakkaudesta ja kunnioituksesta. Platonin tarkkaa kuolinpäivää ei tiedetä, ilmeisesti se tapahtui vuoden 600 tienoilla . Seuraava Poitiersin piispa oli Venantius, joka seurasi häntä, mutta pian sen jälkeen hän kuoli [2] (joissakin lähteissä hänen kuolinpäivämääränsä on 609 ) ja haudattiin asianmukaisin kunnianosoin Pyhän Hilariuksen Pictavialaisen kirkkoon . Paavali Diakoni mainitsee Venantius Fortunatuksen kunnioittamisen ensimmäisen kerran 800-luvun lopulla , joka saapui tuolloin Poitiers'iin rukoilemaan hänen haudalleen. Täällä hän sävelsi hautakirjoituksen kuuluisalle runoilijalle, minkä jälkeen hän sijoitti lyhyen elämäkertansa Lombardien historiaan [8] :

Lahjakkuudeltaan loistokas, nopea mieli, kiehtova puhe,
jonka suloinen laulu monilla sivuilla sanoo,
Fortunatus, piitovin pää, teoissa kunnioitettava,
Avsonian poikana haudattiin tähän maahan.
Pyhiltä huulilta opimme muinaisten pyhien teot
; ne antavat meille tavan saada valoa.
Onnellinen Gallia, joka on täynnä sellaisia ​​koristeellisia helmiä,
jonka loisto naittaa kauhistuttavan yön sinusta.
Lausin nämä vaatimattomat säkeet hienosta laulusta,
ettei sinun kunniasi, oi pyhimys, olisi kätkettynä ihmisten keskuudessa.
Auta kurjaa, vältän Tuomarin halveksuntaa;
Rohkeasti valittu, auta minua, rukoilen, anna [2] .

Venantius Fortunatuksen seuraaja Poitiersin piispanistuimessa oli Karegisil [46] [47] [48] .

Kirjallinen luovuus

Hymnit

Venantius Fortunatuksen tunnetuimpia teoksia ovat kaksi virsirunoa, joista on tullut osa katolisen kirkon liturgiaa : "Kuninkaalliset liput lentävät" (" Vexilla regis prodeunt ") ja "Laula, kieli, loistavan intohimon taistelu" (" Pange, lingua, gloriosi proelium certaminis "), joka inspiroi Pyhän Tuomas Akvinolaista luomaan hymnin " Pange lingua gloriosi corporis mysterium " (nykyisin nimeltään "Kristuksen pyhän ruumiin ja veren juhlallisuus"). Nämä hymnit on kirjoitettu jäljittelemällä roomalaisia ​​sotalauluja pyhän pyhäinjäännösten – osa Herran elämää antavasta rististä – siirtämisen kunniaksi Poitiersille [34] . Bysantin keisari Justinus II lähetti pyhäkön Konstantinopolista Radegundalle, joka erottuaan Chlothar I :stä perusti luostarin Poitiers'iin Pyhän Hilary Pictavialaisen suojeluksessa . Todennäköisesti Venantius oli kirjoittanut kiitosrunon, joka kirjoitettiin Radegundan puolesta Justinus II:lle ja hänen vaimolleen Elia Sofialle . Katoliseen liturgiaan (ns. breviaari ) sisältyi myös hymni "Mitä maa ja meri ja eetteri..." (" Quem terra, pontus, aethera "), jonka hän sävelsi Neitsyen kunniaksi Maria ja esiintyi aamu- ja iltapalveluksissa Theotokosille omistetuissa juhlissa [1] [49] ja kahdessa hymnissä "Kristuksen kärsimyksestä". Nykyään Psalterin lukemisessa käytetään Venantius Fortunatuksen hymnejä ; yhden niistä sävelsi amerikkalainen säveltäjä Randall Giles ("Wonder, Love and Praise", 2001). Anton Brucknerin motettista "Vexilla regis prodeunt" (1892) ja Knut Nüstedtin kuorokantaattista "O Crux Splendidior" (1977), joka on myös kirjoitettu Venantius Fortunatin [50] sanoin , tuli merkittäviä uuden ajan musiikkitaiteen teoksia. aika .

Panegyrics

Venantius Fortunatus kirjoitti yksitoista jäljellä olevaa latinankielistä säekirjaa yleisnimellä Sekalaiset runot ( Carmina miscellanea ), jotka erottuivat genren monimuotoisuudesta ja sisältävät kaikenlaisia ​​elegioita, epigrammeja , epitalamuksia, epitafia, panegyria , lohdutuksia, kristillisiä ja uskonnollisia virsiä. Suurin osa runoista on kirjoitettu daktyylisellä heksametrillä ja elegisella distichillä , vaikka niiden joukossa on myös akrostiikkaa . Mutta silti, panegyrica pidetään hänen runoutensa päägenrenä, ja hän kirjoitti neljä pääpanegyriikkaa Merovingien dynastian kuninkaista. Runoilija kirjoitti ensimmäisen panegyriikkansa Metzissä Sigibert I:n ja Brunhilden avioliiton kunniaksi [51] [52] . Tämä hassu runo on puettu antiikkimytologiseen kuoreen ja muistuttaa klassisten latinalaisten runoilijoiden tyyliä. Seuraava panegyric on kirjoitettu Pariisissa kuningas Charibert I:lle [53] [54] , jonka tekstistä syntyi vaikutelma, että tämä frankkien kuningas oli itse Rooman keisarien suora jälkeläinen ja hänellä oli lailliset oikeudet roomalaisiin valtaistuin [55] . Kolmas Neutrian kuninkaalle Chilperic I:lle kirjoitettu panegyri [56] [57] on täynnä ristiriitoja. Jälkimmäinen tunnettiin itsepäisenä ja nopeatempoisena hallitsijana, mutta tässä teoksessa Venantius kuvaa häntä ystävällisenä, myötätuntoisena ja armollisena, joka ei koskaan tee hätiköityjä johtopäätöksiä ja jopa ylistää kuninkaan runoja. Runo kirjoitettiin vuonna 580 Gregory of Toursin, runoilijan suojelijan ja ystävän, petosoikeudenkäynnin yhteydessä. Jotkut tutkijat ovat ehdottaneet, että Venantius yritti yksinkertaisesti rauhoittaa kuningasta Gregoryn epävarman tulevaisuuden vuoksi. Muut historioitsijat, kuten Brennan ja George, olivat kuitenkin eri mieltä tästä näkemyksestä sanoen, että Venantius Fortunatuksen runollinen tyyli oli hyvin provosoivaa ja täynnä moralisointia, joten tässä runossa hän osoitti Chilpericille, kuinka ihanteellisen kuninkaan tulisi hallita. Siten tästä teoksesta tulee avoin vetoomus hänen ystävälleen Gregory of Toursille kaikin mahdollisin tavoin välttääkseen erimielisyyksiä Chilpericin kanssa [58] [59] . Muuten, samana vuonna hän kirjoitti lohdutuksen Chilpericille ja hänen vaimolleen Fredegondelle heidän poikiensa ennenaikaisesta kuolemasta [60] . Venantius omisti neljännen panegyriin Austrasian kuninkaalle Childebert II:lle ja hänen äidilleen Brunnhildelle, jossa kirjoittaja kuvaili kävelyä Moselin ja Reinin varrella heidän kanssaan [61] [62] .

Panegyriikojen lisäksi Venantius Fortunatus kirjoitti muun tyyppistä runoutta, mukaan lukien ylistystä, lohdutusta, henkilökohtaisia ​​runoja piispoille ja ystäville [14] , sekä runoja, jotka tukevat kaikkia poliittisia kysymyksiä, erityisesti niitä, joissa hänen ystävänsä esiintyivät [63] . Erityinen paikka on Venantiuksen vuonna 573 Toursin kaupungin asukkaille kirjoittama runollinen kirje , jossa hän kiittää heitä siitä, että he valitsivat piispaksi sellaisen arvokkaan henkilön kuin Gregory Toursin [1] . Hänen 11 säilyneensä runokirjaansa sisältävät teoksia, jotka on järjestetty kronologisesti ja juonen tärkeyden mukaan. Esimerkiksi runo Jumalasta tulee ennen kuninkaalle kirjoitettua panegyriaa, joka puolestaan ​​kirjoitetaan ennen muistopuhetta piispan kunniaksi. Tätä runokokoelmaa voidaan todennäköisesti pitää hänen elämäkertansa kirjoittamisen päälähteenä [64] .

Hagiografiset kirjoitukset

Lisäksi Venantius kirjoitti monia hagiografisia teoksia , joihin lukeutuvat Pyhän Martinuksen elämä [65] , Hilary of Pictavia, Marcellus of Paris ja Severin of Burdigal sekä hänen teoksensa. aikalaiset - Albin Angersista , Herman Pariisista, Patern of Avranches ja Radegunda [66] . Hänen maineensa hagiografina oli niin suuri, että hänet pidettiin useiden muiden Merovingien aikakauden elämien kirjoittajana - Remigius of Reims , Medard of Noyon , Maurilius of Angers ja Amantios of Rhodes sekä myös kuten pyhien Dionysiuksen , Rusticuksen ja Eleutheriuksen kärsimys " ( Passio SS Dionysii Rustici et Eleutherii ) [1] . Pyhän Martinuksen elämä on pitkä runo, joka muistuttaa kreikkalaisen ja roomalaisen kirjallisuuden klassisia eeposia, joissa pääpaino on pyhän ihmeissä, jotka on kuvattu liian yksityiskohtaisesti ja huomattavasti korotetulla sävyllä. Pariisilaisen Hermanin elämässä kirjailija myös kertoo vain ihmeistään, kertomatta juuri mitään piispan virastaan ​​ja kirkkopoliittisesta toiminnasta [67] .

Jalanjälki historiassa

Venantius Fortunatuksen teoksella oli tärkeä rooli myöhäisen latinalaisen kirjallisuuden kehityksessä, mikä johtui suurelta osin siitä, että hän kirjoitti aikana, jolloin prosodia siirtyi klassisen latinan kvantitatiivisista säkeistä keskiaikaisen latinan metriseen aksenttiin. Hänen teoksissaan voi tuntea antiikin roomalaisten kirjailijoiden voimakkaan vaikutuksen, mutta hän ei kopioinut mekaanisesti muinaisia ​​runoilijoita, vaan pyrki heidän työhönsä tutustumisen perusteella kehittämään omaa tyyliään [7] . Hänen runoillaan on merkittävää kulttuurihistoriallista mielenkiintoa, ja ne erottuvat täydellisyydestään. Hänen runoutensa kieli on erittäin eloisaa ja sisältää monia kansanpuheen ja neologismien piirteitä, pääasiassa kreikan kielestä, jonka tutkiminen vaikutti myös hänen tyylinsä muodostumiseen [14] . Usein hänen teoksistaan ​​löytyy suuri havainto ja eloisa luontotaju, jota Venantius halusi kuvata uskonnollisella havainnolla kristillisessä taitteessa. Tämä näkyy selvästi Venantius Fortunatuksen kuuluisassa runossa "Matkallani" [42] .

Kuten useimmat tuon ajan runoilijat, Venantius Fortunatus kuvailee mielellään näkemäänsä, mutta kirjoittaessaan laajoja teoksia hän ei aina kyennyt ylläpitämään tyyliä, joka muuttuu rytmikkäästi luonnottomaksi. Hänen sanavarastonsa on varsin monipuolinen, mutta ei silti tarpeeksi täydellinen, ja vaikka hänen kielensä on melko tarkkaa, sitä varjostaa epämääräisyys. Nämä puutteet voisivat tuntua sietämättömiltä, ​​ellei hän käyttäisi runoissaan muinaisten kirjailijoiden latinalaisen runouden perinteitä, jotka tuovat kertomukseen tiettyä raittiutta. Versifikaatiomalli Venantius on hyvin yksitoikkoinen. Hän rakasti kupletteja loi Karolingien runouden perustan. Todellisena roomalaisena runoilijana Venantius ilmaisee läheisyyden ja hellyyden tunteita erityisen vilpittömästi, varsinkin kun hän maalaa surullisia ja häiritseviä tapahtumia. Hän kuvailee suurella menestyksellä tunteita, joita traagiset tapahtumat aiheuttivat ympärillään olevien ihmisten elämässä, erityisesti naisten sydämissä, jotka tuolloin olivat liian usein julmien intohioiden uhreja [6] .

Venantius Fortunatuksen teokset ovat täysin allegorisen runouden läpäisemiä, ja suurin osa siitä oli imartelevaa ylistystä korkea-arvoisille vastaanottajille, joita ilman tuolloin, varsinkin hänen asemassaan, oli mahdotonta tulla toimeen. Venantius oli vieras Galliassa, ja löytääkseen ystäviä hänen täytyi ylistää paikallisen aristokratian hyveitä. Häntä pidettiin yhtenä alan merkittävimmistä runoilijoista, ja siitä päivästä lähtien, kun hän saapui Galliaan, hän teki suuren määrän runollisia sopimuksia ja hän sai ajoittain uusia ehdotuksia kaikenlaisilta kuninkailta. , piispat, aateliset ja naiset [14] . Venantius käytti runoutta vahvistaakseen auktoriteettiaan yhteiskunnassa, ja se vaikutti myös hänen poliittisiin ideoihinsa, joita hän tuki. Nämä ideat olivat yleensä hänen ystävänsä Radegunda ja Gregory of Tours, ja Venantius Fortunatus välitti heidän henkilökohtaiset ajatuksensa runoutensa kautta. Liikkuessaan ylös kirkon tikkaat, hän oli näkymätön mestari ja koko elämänsä ajan kannattanut useimpia tuttaviaan tukeen Frankin kuninkaallisen perheen edistyksellisiä suuntauksia [7] .

Joidenkin nykyajan historioitsijoiden näkökulmasta Venantius Fortunatus "leikkasi uuden ikkunan" Merovingien aikakauden maailmaan [68] . Tämän Ranskan historian ajanjakson tärkein lähde on Gregory of Toursin kirjoittama frankkien historia ( Historia Francorum ). Hänen henkilökohtaiset ja poliittiset näkemyksensä ovat riittävän hyvin tunnettuja, joten hänen tuomioiden objektiivisuus voidaan kyseenalaistaa [69] . Vaikka Venantius pyrki usein kaunistamaan ympäröivää todellisuutta tai yksinkertaisesti luomaan todellisten tapahtumien "asetelman", kuvailemissaan tilanteissa oli kuitenkin aina totuuden siemen, olipa kyse hänen klassisista koristeistaan ​​panegyriikassa, jossa kerrottiin avioliitosta. Sigibert ja Brunnhilde tai hänen yrityksensä korjata paha kuningas Chilperic muistuttaen häntä ihanteellisen hallitsijan piirteistä. Samalla hän esitti vaihtoehtoisen näkemyksen kaikesta tapahtuneesta, joka toisinaan erosi Gregory of Toursin mielipiteestä. Siksi, perustuen Merovingien aikakauden koulutettujen Gallialaisten asukkaiden mentaliteetin erityispiirteisiin, Venantiuksen asema voi olla objektiivisempi ja parempi kuin Gregory of Toursin [7] näkemys .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Orthodox Encyclopedia, 2009 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Valittuja runoja, 2009 .
3. ↑ Judith George, 1992 , s. 34.
4. ↑ Judith George, 1992 , s. 19.
5. ↑ Judith George, 1992 , s. kaksikymmentä.
6. ↑ 1 2 3 4 5 Catholic Encyclopedia, 1909 .
7. ↑ 1 2 3 4 5 Seppo Heikkinen, 2004 .
8. ↑ 1 2 Paavali diakoni . Lombardien historia, kirja. II , art. 13.
9. ↑ Venance Fortunat, 2004 , s. IX.IX.
10. ↑ Venance Fortunat, 1994 , s. II.XI, II.XII.
11. ↑ Venance Fortunat, 1994 , s. III.XIV.
12. ↑ Venance Fortunat, 1994 , s. III.XI.
13. ↑ Venance Fortunat, 1994 , s. III.XII.
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 Malein, 1902 .
15. ↑ Gregory of Tours . Frankkien historia, kirja. IV , 27.
16. ↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VI.I, VI.Ia.
17. ↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VI.IX, VI.X.
18. ↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VII.I-VII.IV.
19. ↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VII.V.
20. ↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VII.VII-VII.IX.
21. ↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VII.XI, VII.XII.
22. ↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VII.XV.
23. ↑ Venance Fortunat, 2004 , s. X.IV.
24. ↑ Judith George, 1992 , s. 25.
25. ↑ Brian Brennan, 1985 , s. 54.
26. ↑ Marius of Avansh . Chronicle, 566 .
27. ↑ 1 2 Dumézil, Bruno. Kuningatar Brunnhilde. - Pietari. : EURASIA, 2012. - S. 111-112.
28. ↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VI.III, VI.VI.
29. ↑ Gregory of Tours . Frankkien historia, kirja. IV , 26.
30. ↑ Venance Fortunat, 1994 , s. II.IX, II.X.
31. ↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VI.III.
32. ↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VIII.I.
33. ↑ Gregory of Tours . Frankkien historia, kirja. IX , 40.
34. ↑ 1 2 Venance Fortunat, 1994 , s. II.II, II.VI.
35. ↑ Gregory of Tours . Frankkien historia, kirja. IV , 28.
36. ↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VI.V.
37. ↑ Brian Brennan, 1985 , s. 67.
38. ↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VIII.II.
39. ↑ Gregory of Tours . Frankkien historia, kirja. IV , 51.
40. ↑ Gregory of Tours . Frankkien historia, kirja. V , 47, 49.
41. ↑ Gregory of Tours . Frankkien historia, kirja. VI , 46.
42. ↑ 1 2 Venance Fortunat, 2004 , s. X.IX
43. ↑ Gregory of Tours . Frankkien historia, kirja. IX , 39.
44. ↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VIII.XII, VIII.XIIa.
45. ↑ Venance Fortunat, 2004 , s. X.VI
46. ↑ Gams PB Series episcoporum ecclesiæ catholicæ . - Ratisbonæ: Typis et sumtibus Georgii Josephi Manz, 1873. - S. 601.
47. ↑ Duchesne L. Fastes episcopaux de l'ancienne Gaule. T. 2. L'Aquitaine et les Lyonnaises . - Paris: Fontemoing et Cie , Editeur, 1910. - S. 75-77 & 83.
48. ↑ Poitiersin hiippakunta. L'Eglise diocesaine. Les évéques  (ranska) . Poitiersin hiippakunta. Haettu 28. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 31. toukokuuta 2019.
49. ↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VIII.III.
50. ↑ Michael Roberts, 2009 , s. viisitoista.
51. ↑ Venance Fortunat, 1994 , s. VI.Ia.
52. ↑ Judith George, 1995 , s. 25-33.
53. ↑ Venance Fortunat, 1998 , s. VI.II.
54. ↑ Judith George, 1995 , s. 34-38.
55. ↑ Brian Brennan, maaliskuu 1984 , s. 3.
56. ↑ Venance Fortunat, 2004 , s. IX.II.
57. ↑ Judith George, 1995 , s. 80-86.
58. ↑ Brian Brennan, maaliskuu 1984 , s. 5-6.
59. ↑ Judith George, maaliskuu 1989 , s. 17.
60. ↑ Venance Fortunat, 2004 , s. IX.II–IX.V
61. ↑ Venance Fortunat, 2004 , s. X.VIII
62. ↑ Judith George, 1995 , s. 97-98.
63. ↑ Judith George, syyskuu 1987 , s. 190.
64. ↑ Michael Roberts, 2009 , s. kahdeksantoista.
65. ↑ Michael Lapidge, 1996 , s. 399.
66. ↑ Kuningatar-nunnan kuva Venantius Fortunatan hagiografisessa työssä  // Aadam ja Eeva. Sukupuolihistorian almanakka. - 2012. - Nro 20 . - S. 183-203 .
67. ↑ Michael Roberts, maaliskuu 2001 , s. 258.
68. ↑ Brian Brennan, maaliskuu 1984 , s. yksi.
69. ↑ Brian Brennan, kesäkuu 1992 , s. 119.

Kommentit

1. ↑ Niitä oli liian monta luetellaksesi niitä kaikkia, tässä on joidenkin nimet: Dinamy [17] , Gogon [18] , Bodegisil [19] , Lup [20] , Iovin [21] , Berulf [22] .
2. ↑ Tämän teoksen tulkinta on erittäin vaikeaa; voidaan myös olettaa, että sen on kirjoittanut Venantius Radegundan puolesta, jolloin hän oli prinsessan kummiäiti. Mutta maininta ortodoksisen Nikean uskon puolustajan, kuningattaren tyttären, ennenaikaisesta kuolemasta mahdollistaa lähes varmuudella puhumisen Ingundista.

Kirjallisuus

• Gregory of Tours . Frankkien historia =Historia Francorum. —M.:Nauka, 1987. — 464 s.
• Paavali diakoni . Lombardien historia =Historia Langobardorum. -M .: Azbuka-klassikko, 2008. - 320 s. -5000kappaletta.  -ISBN 978-5-91181-861-6.
• Venantius Fortunat. Valitut runot / Roman Shmarakovin käännös. - M . : Vesimies, 2009. - 280 s. - (ulkomaisen runouden tähdet). - ISBN 978-5-91763-007-6 . Arkistoitu 9. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa
• Dumézil, Bruno. Kuningatar Brunnhilde / Ranskasta kääntänyt M. Yu. Nekrasov. - Pietari. : EURASIA, 2012. - 560 s. - 3000 kappaletta.  - ISBN 978-5-91852-027-7 .
• Zaitsev D.V. Venantius Fortunat  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M . : Kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2009. - T. 7 . - S. 550-551 . - ISBN 5-89572-010-2 .
• Brennan Brian. Venantius Fortunatuksen ura // Traditio. - New York: Fordham University , 1985. - ISSN 0362-1529 .
• Brennan Brian. Frankin kuninkaiden kuva Venantius Fortunatuksen runoudessa // Journal of Medieval History . - Amsterdam: Elsevier , maaliskuu 1984. - Nro 3 . — ISSN 0304-4181 .
• Brennan Brian. Merovingilaisen piispan kuva Venantius Fortunatuksen runoudessa // Journal of Medieval History. - Amsterdam: Elsevier, kesäkuu 1992. - Nro 6 . — ISSN 0304-4181 .
• Fortunat Venance. Runot / Kääntäjä latinasta Marc Reydellet. - Paris: Les Belles Lettres , 1994. - 206 s. — ISBN 2-251-01374-1 .
• Fortunat Venance. Runot / Kääntäjä latinasta Marc Reydellet. - Paris: Les Belles Lettres, 1998. - 191 s. — ISBN 2-251-01406-3 .
• Fortunat Venance. Runot / Kääntäjä latinasta Marc Reydellet. - Paris: Les Belles Lettres, 2004. - 214 s. — ISBN 2-251-01434-9 .
• George Judith. Venantius Fortunatus: Latinalainen runoilija Merovingian Galliassa. - Oxford: Clarendon Press , 1992. - 234 s. — ISBN 0-19-814898-4 .
• George Judith. Venantius Fortunatus: Henkilökohtaisia ​​ja poliittisia runoja . - Liverpool: Liverpool University Press , 1995. - 156 s. — ISBN 0853231796 .
• George Judith. Runoilija poliitikkona: Venantius Fortunatus, panegyric kuningas Chilpericille // Journal of Medieval History. - Amsterdam: Elsevier, maaliskuu 1989. - Nro 3 . — ISSN 0304-4181 .
• George Judith. Kahden Merovingian piispan muotokuvia Venantius Fortunatuksen runoudessa // Journal of Medieval History. - Amsterdam: Elsevier, syyskuu 1987. - Nro 9 . — ISSN 0304-4181 .
• Heikkinen Seppo. Venantius Fortunatuksen runous: Rooman metrin hämärä // Maria Gourdouba, Leena Pietilä-Castrén & Esko Tikkala. Itäinen Välimeri myöhäisen antiikin ja varhaisen Bysantin aikana. - Helsinki: Suomen Ateenan-instituutin saatio, 2004. - 98 s. — ISBN 9519880631 .
• Lapidge Michael. Anglolainalainen kirjallisuus, 600-899 . - Lontoo: Hambledon Continuum , 1996. - 520 s. — ISBN 1852850116 .
• Lejay Paul. Venantius Honorius Clementianus Fortunatus  // Katolinen tietosanakirja . - New York: Robert Appleton Company , 1909.
• Robert Michael. Nöyrin varpunen: Venantius Fortunatuksen runous. - Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press , 2009. - 364 s. — ISBN 9780472116836 .
• Robert Michael. Antiikin viimeinen eepos: yleinen jatkuvuus ja innovaatio Venantius Fortunatuksen Vita Sancti Martinissa // Amerikan filologisen yhdistyksen transaktiot . - Baltimore: Johns Hopkins University Press , maaliskuu 2001. - Nro 3 . — ISSN 0360-5949 .

Linkit

• Poésies mêlées et de La vie de Saint Martin . Paulin de Perigueux, Charles Nisard. Remacle.Org. Haettu 4. maaliskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 10. toukokuuta 2012. (määrätön)
• Fortunatuksen runoja käännetty venäjäksi . Shmarakov R. Krotov. Info. Haettu: 4. maaliskuuta 2012. (määrätön)
• Pyhä Venantius Fortunatus . Terry Jones . catholicforum.com. Haettu 4. maaliskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 10. toukokuuta 2012. (määrätön)
• Runoja . Venantius Fortunatus . Thelatinlibrary.Com. Haettu 4. maaliskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 10. toukokuuta 2012. (määrätön)
• Malein A.I. Fortunat Venantius // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907. - T. 36: Suomi - Franken. - 1902. - S. 324-325.

Temaattiset sivustot	diskot Kansainvälinen musiikkimusiikkikirjastoprojekti MusicBrainz
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Biografiset italialaiset Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Brockhaus ja Efron italialainen Ortodoksinen Todellinen klassisen antiikin sanakirja kroatialainen Britannica (verkossa) Brockhaus Katolinen (1997-…) Treccani Universalis Granaattiomena
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90678223 BNC : a10485430 BNE : XX931334 BNF : 12162548q CiNii : DA04351018 GND : 118767933 ICCU : CFIV003442 ISNI : 0000 0001 2030 1861 J9U : 987007261208705171 LCCN : n85091699 LNB : 000006750 NKC : jn19981002315 NLA : 35499030 NLG : 134713 , 152989 NLP : A11812503 NSK : 000571482 NTA : 070225257 , 149684533 , 314526994 NUKAT : n96401017 PTBNP : 910813 LIBRIS : 86lnpgqs0059zwb SUDOC : 03015197X VcBA : 495/11162 VIAF : 88046472 , 315546880 , 2090159477799827990003 WorldCat VIAF : 88046472 , 315546880 , 2090159477799827990003 RNB : 7796258