Sebastian Blaise

Sebasten Blaise ( kreikaksi Άγιος Βλάσιος ; k. n. 316 ) on kristitty pyhimys , jota kunnioitettiin pyhänä marttyyrina , Sebastian kaupungin piispa Rooman Kappadokian maakunnassa Vähä - Armeniassa (nykyisin Sivas ).

Elämäkerta

Pyhien tekojen mukaan hieromarttyyri Vlasios asui Sebastian kaupungissa, josta tuli keisari Diocletianuksen alaisuudessa Vähä- Armenian maakunnan hallinnollinen keskus . Elämän ja akatistin mukaan Vlasy erottui nuoruudestaan ​​hurskas elämä, oli lääkäri ja asukkaiden pyynnöstä nimitettiin Sevastian piispaksi. Keisari Diocletianuksen johtaman suuren vainon aikana Blasius lohdutti kristittyjä, vieraili marttyyrien luona vankityrmissä; erityisesti elämä kertoo hänen vierailustaan ​​St. Eustratius of Sebastessa .

Liciniusin jatkama vaino pakotti Blasiuksen ja muut kaupungin kristityt turvautumaan Argosin vuoristoon , missä piispa tuki ja lohdutti vainottuja. Vaino jatkui, ja eräänä päivänä paikallinen hallitsija Agricola määräsi metsästäjät keräämään mahdollisimman paljon villieläimiä kristittyjen kiduttamiseksi . Metsästäjät huomasivat yhden luolan lähellä oudon erilaisten eläinten rypäleen. Sisään astuessaan he näkivät Blasiuksen, joka suoritti rukoustyötä, joka oli ikään kuin jonkinlaisessa kammiossa. Eläimet odottivat, kuten tavallista, pyhimyksen tulevaa ulos siunaamaan ja parantamaan heidät. Palattuaan takaisin Agricolan palvelijat ilmoittivat tästä hallitsijalle, ja tämä käski Blasiuksen tuoda hänen luokseen. Kun metsästäjät palasivat ja käskivät Blasiuksen lähtemään, hän lähti iloisena sanoen, että Herra oli kutsunut häntä kolme kertaa sinä yönä. Matkalla Sebastiaan Blasius alkoi tehdä erilaisia ​​ihmeitä vedoten Kristuksen Nimeen. Hän paransi ihmisiä ja auttoi kaikin tavoin. Yhdellä naisella oli ainoa poika, jonka syödessään kalanluu oli juuttunut kurkkuun ja hän oli kuolemassa. Rukoiltuaan Jumalaa Vlasiy veti luun ulos ja pelasti poikansa. Matkalla hänen luokseen tuli köyhä leski, jolta susi raahasi ainoan porsaan. Pyhimys rauhoitti häntä ja sanoi, että kaikki olisi hyvin hänen sian kanssa, ja käski hänet menemään kotiin. Hän palasi kotiin, ja hetken kuluttua susi hampaissa toi elävän porsaan takaisin leskelle. Sebastiassa pyhimys joutui ankarimmille kidutuksille, joilla paikallinen hallitsija yritti murtaa hänen uskonsa ja käännyttää hänet pakanuuteen .

Yllättynyt pyhän uskosta, leski teurasti porsaan, keitti sen ja kerättyään vihanneksia ja siemeniä vei ne Blasiukselle vankityrmään, missä hänet suljettiin. Vlasy otti vastaan ​​vaatimattoman lahjan maistettuaan ruokaa ja sanoi seuraavat sanat:

Nainen, tee näin joka vuosi muistoni, niin mikään siitä, mitä talossasi tarvitaan, ei ole niukkaa; mutta jos joku muu tulee sinun kaltaiseksesi ja säilyttää minun muistoni, hän saa Jumalan lahjoja runsaasti, ja Herran siunaus on hänellä koko hänen elämänsä ajan.

Agricola määräsi, että pyhimys sidotaan puuhun ja hänen ruumiinsa leikattiin rautakamilla villan kampaamiseksi, mutta Blasius pysyi uskollisena Kristukselle. Nähdessään pyhän kärsimyksen seitsemän hurskasta vaimoa seurasi Blasiusta, keräsivät pisaroita hänen verestään, voitelivat itsensä niillä, ja Agricolan sotilaat veivät heidät. Hän kutsui heitä uhraamaan pakanajumalille, mutta he ottivat epäjumalat ja heittivät ne Sebaste-järven syvyyksiin. Hallitsija määräsi, että heidät kidutettiin ankarasti ja mestattiin sitten miekalla. Yksi vaimoista uskoi kaksi poikaansa Blasiuksen huostaan, kun he sanoivat haluavansa periä Jumalan valtakunnan .

Jonkin ajan kuluttua Sebastianin hallitsija yritti jälleen suostutella pyhimystä pakanuuteen, ja kun Blasius kieltäytyi, hän uhkasi heittää hänet Sebastian järveen, mutta pyhimys vastasi, että Kristus vapauttaisi hänet ja näyttäisi voimansa. Veden ylitettyään Vlasy meni alas järvelle ja alkoi kävellä veden päällä. Istuessaan keskellä järveä hän kutsui hallitsijan palvelijat, kutsuen hänen jumaliaan, tekemään samoin. Pakanat menivät alas järveen ja hukkuivat välittömästi.

Sen jälkeen enkeli kutsui hieromarttyyri Blasiukseksi sanoilla:

Piispa täynnä Jumalan armoa, astu alas vedestä ja ota vastaan ​​Jumalan sinulle valmistama kruunu.

Astuessaan maahan Blasius alkoi moittia pahaa hallitsijaa. Agricola tuomitsi pyhän marttyyrin ja hänen ohjeistaan ​​nuoret kuolemaan mestattamalla miekan pää. Ennen teloitusta pyhimys rukoili Jumalalta hänen ja muiden ihmisten syntien anteeksiantoa sekä avun antamista kaikille Blasiuksen muistolle. Sillä hetkellä hänen elämänsä mukaan laskeutui hänen päälleen kirkas pilvi, josta kuului ääni:

Täytän kaikki pyyntösi, rakas askeettiseni.

Legendan mukaan Elissa-niminen hurskas nainen hautasi Pyhän Blaisen ruumiin kunnianosoituksella pyhimyksen teloituspaikkaan. Legendan mukaan pyhän haudalla kristityt paranivat. Saint Blaise of Sebaste kuoli marttyyrikuolemana noin vuonna 316.

Pyhän Blaiuksen kunnioitus

Pyhää Blaisea kunnioitetaan ortodoksisessa ( Juliaanisen kalenterin muistopäivä 11. helmikuuta ) ja katolisessa ( 3. helmikuuta ) kirkossa.

Pyhän pyhäinjäännökset olivat Sebastiassa, mutta ikonoklasmin aikaan vuonna 732 ne siirrettiin italialaiseen Marateaan , jonka suojeluspyhimyksenä Blaisea pidetään edelleen. Sieltä Blasiuksen pyhäinjäännöksiä siirrettiin moniin kirkkoihin eri Euroopan maissa. Pyhää Blaisea kunnioitetaan erityisesti kroatialaisessa Dubrovnikissa , jossa hänen kunniakseen vihitään temppeli (siellä sijaitsee pyhimyksen pää). Legendan mukaan pyhimys ilmestyi kaupungin asukkaille vuonna 971 ja varoitti heitä vihollisten hyökkäyksestä. Myös St. Blaise on kuvattu Dubrovnikin lipussa .

Prinssi Vladimir perusti Kiovan Rusilla ensimmäisen Pyhälle Blaiukselle omistetun temppelin heti Venäjän Podilin kasteen jälkeen . Se sisälsi erityisen kunnioitetun pyhimyksen ikonin, jossa oli osa hänen jäännöksistään. Temppeli oli olemassa 1500-luvulle asti, nyt sen paikalla on Vvedenskaya-kirkko , jonka yksi valtaistuimista vihittiin Vlasy of Sebastian kunniaksi. Ensimmäinen maininta Blasius of Sebastianin temppelistä Novgorodissa on vuodelta 1111, ja nykyään säilynyt rakennus rakennettiin vuonna 1407. Moskovassa, Arbatissa 1600-luvulla, Staraya Konyushennaya Slobodaan rakennettiin hieromarttyyri Blasiuksen kivikirkko . Jaroslavlissa vuonna 1714 vihittiin temppeli Pyhän Sebastialaisen [1] nimeen .

Katolisessa perinteessä St. Blaise of Sebastian viittaa "neljättoista pyhään auttajaan". Legendan mukaan hänellä on erityinen Jumalan armo kurkkusairauksien hoidossa, ruoansulatuksen ehkäisyssä (nämä ideat kirjattiin ensimmäisen kerran 6. vuosisadalla Bysantissa). Vlasiya pidetään myös koti- ja villieläinten suojeluspyhimyksenä, koska elämänsä mukaan hän siunasi ja paransi hänelle tulleet eläimet.

Monet kaupungit ja kylät Euroopassa on nimetty hieromarttyyri Blasiuksen kunniaksi. Pyhän nimi on suosittu Ranskassa, Italiassa ja slaavilaisissa.

Ortodoksisessa perinteessä pyhä Blaise Sebastelainen on yleensä kuvattu vanhana miehenä, jolla on pitkä parta, jolla on omofori ja joka pitää Pyhää Raamattua käsissään. Katolinen ikonografia kuvaa pyhimystä Blaisea pukeutuneena jiiriin , palliumiin , piispan keikkaan ja kahdella ristissä olevalla kynttilällä.

Slaavilaisessa perinteessä

Slaavilaisen kansanperinteen mukaan pyhä Blaise on karjan suojeluspyhimys [2] , "lehmien maidon avaaminen" talven lopulla [3] . Perinteiset ajatukset Saint Blaisesta juontavat juurensa slaavilaisen karjanjumalan Velesin kuvaan . Pakanallisen jumaluuden ja kristityn pyhimyksen kuvien yhdistämistä kansanmielessä helpotti luultavasti heidän nimiensä ääniläheisyys. Venäjällä, kun kristinusko omaksuttiin, pystytettiin usein Pyhän Blaiuksen kirkkoja Velesin pakanallisille palvontapaikoille [4] . Venäläisen ja suomalaisen filologin Viljo Mansikan , puolalaisen akateemikon Henryk Lovmyanskyn ja muiden mukaan Veles itse on päinvastoin mytologisoitu kuva Pyhästä Blaiuksesta, jonka itäiset pakanaslaavit ovat lainanneet kristillisestä Bulgariasta [5] .

Elämän mukaan pyhä Blaise piiloutui Rooman keisarin Liciniusin johtaman kristittyjen vainon aikana autiomaassa paikassa ja asui Argeos-vuorella luolassa, johon villieläimet lähestyivät nöyrästi, totellen Blaisea kaikessa ja saaen häneltä siunauksen ja parantumisen sairaudet. Nautakarjan suojelemisen aihe heijastuu Pyhän Blaiuksen ikonografiaan. Joskus hänet kuvattiin valkoisen hevosen selässä, hevosten, lehmien ja lampaiden tai vain karjan ympäröimänä. Slaavilaisessa kansanperinteessä Pyhää Blaisea kutsuttiin "lehmän jumalaksi" ja hänen muistopäivää "lehmän juhlaksi" [2] . Novgorodissa, Vlasjevin päivänä , lehmävoita tuotiin hänen kuvakseen. Pyhän Blaise-päivänä ("hevospyhimys") valkovenäläiset ratsastivat nuorten hevosten ympärillä ja nauttivat erityisen aterian. Pohjois-Ukrainalaisten käsitysten mukaan Vlasiy "kadehti sarvikarjaa". Siperiassa Pyhän Blaiseuksen päivää vietettiin karjan suojeluspyhimyksenä. Itä-Serbiassa (Budjak) Vlasjevin päivää pidettiin härkien ja karjan juhlapäivänä ( serb. goveђa slava ), härkiä ei valjastettu tänä päivänä [2] .

Jos Vlasiev-päivä osui Maslenitsa-päivän kanssa , he sanoivat tästä päivästä: "Aўlas byarylla voipuuron kanssa" [6] (valko-Venäjä) - Vlasilla ota kauhallinen öljyä. "Nautakarjan jumala kaatoi talvesta sarven" [7] ja Onesimuksella lammastarhaan 15. helmikuuta  (28) "talvi muuttuu sarvettomaksi" [8] .

Katso myös

• San Brush
• Vlasievin päivä

Muistiinpanot

1. ↑ Myöhemmin vangittu Nicholas Roerichin maalaukseen
2. ↑ 1 2 3 Tolstoi, 1995 , s. 383.
3. ↑ Klyaus V. L. Itä- ja eteläslaavien loitsutekstien juonien ja juonitilanteiden hakemisto. - M. , 1997. - S. 197. - 464 s.
4. ↑ Madlevskaya E. L. Vlasy - karjan jumala // Venäläinen mytologia. Tietosanakirja. - Eksmo, Midgard, 2005. - S. 676. - 784 s. — ISBN 5-699-13535-6 .
5. ↑ "Tämän sopimuksen tärkein uudistus tästä näkökulmasta oli vetoomus Volosiin, "karjan jumalaan", jonka tulkinta aiheutti tutkijoille monia ongelmia, koska tämän jumalan nimi ja tehtävä olivat samankaltaisia ​​​​pyhän Blaisen kanssa (kreikka). Βλάσιος; Bolg. Vlas, venäjä. Vlas, Vlasy, Volos). Monet tutkijat, alkaen Kachenovskista ja Miklosichista, näkivät tämän jumalan kulissa kopion St. Kappadokialainen Blaise, joka kuoli marttyyrikuolemana vuonna 316 ja jota pidettiin karjan suojeluspyhimyksenä. Muut eivät olleet tästä samaa mieltä. Niinpä Niederle väitti, että Venäjällä oli Velesin kultti, kuten hän uskoi, kotijumalan ja karjan suojelijan, ja tämä hänen ominaisuutensa siirrettiin Pyhälle Blaiukselle. Tämä oletus ei ole yhdenmukainen sen tosiasian kanssa, että St. Blasiusta kunnioitettiin nimenomaan karjan suojelijana myös Länsi-Euroopan maissa ja Bysantissa, ja siksi tätä suojelijan tehtävää ei voitu periä Velesiltä, ​​jonka roolista nautaeläinten suhteen lähteet eivät kuitenkaan kerro mitään. . <...> Eksklusiivisen monoteismin näkökulmasta heterogeenisten kunnioituselementtien lainaamisen ilmiö saattaakin tuntua käsittämättömältä, mutta polyteismin alkuperän näkökulmasta, kun suvaitsevaisuus vieraita jumalia kohtaan ilmeni monien omiensa kanssa. Kulttiesineissä jumalien käsitys oli melko luonnollinen ilmiö, joka on vahvistettu myös useissa indoeurooppalaisissa uskonnoissa, alkaen heetiteistä, jotka lainaamalla "hedelmällisen puolikuun" piiriin muodostivat itselleen valtavan panteonin. Ulkomaiset näytteet olivat arvovaltaisia ​​kreikkalaisen, roomalaisen ja, kuten näemme, germaanisen polyteismin muodostumisessa. Ei ole mitään syytä nähdä slaaveissa poikkeusta uskonnollisen palvonnan alalla. <...> Tässä tilanteessa kristittyjen pyhien joukko voisi toimia ehtymättömänä mallilähteenä nousevalle slaavilaiselle polyteismille, ja jos hän ei täyttänyt tätä tehtävää laajemmassa mittakaavassa, niin vain kristinuskon nopean voiton ansiosta. yhtenäisenä järjestelmänä. Kuitenkin satunnaisesti oli tapauksia, joissa yksittäisiä kristittyjä pyhiä siirrettiin pakanoille, jotka muuttuivat jumaliksi. Myöhempi, mutta hyvin dokumentoitu esimerkki tällaisesta siirtymisestä suomalais-ugrilaiseen maaperään on St. Nikolai, jota jugrat kunnioittivat Mikola-torina, eli Mikola-jumalana, jolle uhrataan poroja ja hevosia. Mansikalla ei ollut epäilystäkään siitä, että Venäjä piti bulgarialaisen vlasin muodossa olevaa Pyhää Blaisea "hiuksena - karjan jumalana". Tästä näkökulmasta kannattaa yhtyä. Henryk Lovmyansky , "Slaavien uskonto ja sen rappeutuminen (VI-XII-luvut)". / Puolasta kääntänyt M. V. Kovalkova. - Pietari: Akateeminen projekti, 2003. - 512 s. - ISBN 5-7331-0045-1 . s. 88-90.
6. ↑ Vasilevich St. A. Valko-Venäjän kansankalenteri  (valko-Venäjä)  // Valko-Venäjän maanrakennuskalenterin Paeziya. Stock. Lis A. S .. - Mn. , 1992. - S. 554-612 . Arkistoitu alkuperäisestä 11. toukokuuta 2012.
7. ↑ Grushko E. A. Venäjän merkkien tietosanakirja. - M. : EKSMO-Press, 2000. - S. 158. - 432 s. - ISBN 5-04-004217-5 .
8. ↑ Lavrentyeva L. S., Smirnov Yu. I. Venäjän kansan kulttuuri. Tavat, rituaalit, ammatit, kansanperinne. - Pietari. : Parity, 2004. - 448 s. — ISBN 5-93437-117-7 .

Kirjallisuus

• Pyhän hieromarttyyri Blasiuksen, Sebastian piispan ja muiden hänen kanssaan kärsineiden elämä ja kärsimykset // Pyhien elämä venäjäksi, esitetty Pyhän Dimitry of Rostov  : 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - Vol. VI: Helmikuu, 11. päivä.
• Vlasiy / Tolstoi H.I.  // Slaavilaiset antiikkiesineet : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 1995. - T. 1: A (elokuu) - G (hanhi). — S. 383–384. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Bugaevskaya L. A., Zhavoronkov P. I., Turilov A. A., Shevchenko E. V. Vlasy of Sebaste  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: " Jumalanäidin Vladimirin ikoni  - Toinen tuleminen ." - S. 102-107. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-015-3 .

Linkit

• Pyhän marttyyri Blasiuksen, Sebasten piispan, ja muiden hänen kanssaan kärsineiden elämä ja kärsimykset
• Akatisti hieromarttyyri Blaiselle, Sebasten piispalle

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Hienoa norjalaista Brockhaus ja Efron kroatialainen Britannica (verkossa) Brockhaus Katolinen (1997-…)
Bibliografisissa luetteloissa GND : 119471345 ISNI : 0000 0001 1816 2540 LCCN : n86062161 NKC : js2018980377 VcBA : 495/273941 VIAF : 88762504 , 454159474320327662649 WorldCat VIAF : 88762504 , 454159474320327662649