Vologdan ikonimaalaus on ikonimaalauksen tyyli ja koulukunta , joka kehittyi 1300-1500-luvuilla Vologdassa ja sen lähialueilla.
Vologdan ikonimaalaus syntyi Novgorodin , Rostovin ja Tverin koulujen fuusiona, myöhemmin siihen vaikutti voimakkaasti Moskovan koulukunta . Vologdan ikonimaalauksen koulun kukoistuskausi ja itsenäisin aika osui 1400-luvulle [1] [2] .
Ikonimaalauskulttuurin ilmestymisaikaa Vologdan alueella ei ole luotettavasti vahvistettu, ja se määräytyy 1200-1500-luvuilla. Ensimmäiset temppelit ilmestyivät tänne 1100-luvulla, mutta niiden sisustuksesta tiedetään vain vähän. Laaja alue, mukaan lukien nykyaikainen Vologdan alue , sekä nykyisin Arkangelin alueeseen , Permin alueeseen , Komin tasavaltaan kuuluneet maat joutuivat XII-XIV vuosisatojen aikana intensiiviseen kolonisaatioon ja kristinuskoon sekä lännestä ( Novgorodin tasavalta ) että etelästä ( Rostovin ruhtinaskunta ), kokemassa erilaisia kulttuurivaikutuksia.
1200-luvun ensimmäisellä kolmanneksella Venäjän pohjoisen vanhimpien ikonien kirjoittaminen - Belozerskin ja Pietari ja Paavalin ( Veliky Novgorod ) [1] kuuluu kirjoihin . 1200-1400-luvun muistomerkit, jotka ovat peräisin muinaisista Novgorodin "volosteista" - Obonezhye, Vaga, Vologda, paljastavat yhteyden Novgorodin ikonimaalauskouluun, esimerkiksi Our Lady Odigidria Jerusalemin sisäänkäynnin kirkosta Kargopolissa . , Pokrovsky Glushitsky -luostarin katedraalin deesis-arvo . Novgorodin koulun vaikutus jatkui myöhemmin. Nikolai Ihmetyöntekijän ikonin Konstantinuksen ja Helenan kirkosta 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla on luultavasti maalannut paikallinen mestari, joka sai vaikutteita Novgorodin koulusta ja joka myös omaksui joitakin Rostovin ikonimaalajien tekniikoita [3 ] [4] .
Vanhin Vologdan ikoni " Herkyyden Neitsyt Podkubenskaja " ilmeisesti maalattiin XIV vuosisadan ensimmäisellä kolmanneksella.
Toinen tärkeä Vologdan ikonimaalauskulttuurin lähde oli Rostovin maat . 1300-luvulla Zaozeryen kirkot kuuluivat Rostovin hiippakuntaan Sheksnan ja Suhonan alaosan rannoilla sijaitsevissa siirtokunnissa . XIV-luvun lopun - XV vuosisadan alun Vologdan ikonit muistuttavat eniten Keski-Venäjän bysanttilaissuuntaisia monumentteja , esimerkkejä ovat Zyryanskaya Trinity , marttyyrien Cosman ja Damianuksen hagiografinen ikoni .
1400-1500-luvuilla muodostui paikallinen Vologdan koulu, jonka sisällä erotettiin Moskovan malleihin keskittyvä "pääkaupunki" ja yksinkertaisempi "kansan" suuntaus.
Vologdan ikonimaalauskoulu koki 1400-1600-luvun vaihteessa Moskovan koulukunnan voimakkaimman vaikutuksen, joka liittyi Vologdan ja Vologdan ruhtinaskunnan maiden liittymiseen Moskovan suurruhtinaskuntaan vuonna 1482 . Esimerkkejä tämän ajanjakson teoksista ovat Cyril-Belozersky-luostarin taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasi, Dionysioksen ikonit ja hänen työpajansa ikonimaalarit Pavlo-Obnorskyn ja Ferapontovin luostareille, ikonit "Assumption of the Mother of the Mother of the Mother God" ja "Ascension - Descent to Hell" Gorne-Assumptionin luostarin taivaaseenastumisen katedraalista Vologdassa, molemmat 1500-luvulta, ja molemmat ovat todennäköisesti Vologdasta peräisin [5] . Neitsyt taivaaseenastumisen ikonissa on ehdottomasti kansallisuuden piirteitä.
1500-luvun puoliväliin mennessä Vologdasta tuli yksi Venäjän suurimmista kaupungeista, kukoistava kauppakeskus ja itse asiassa Suuren Permin hiippakunnan pääkaupunki, jossa temppelit rakennettiin aktiivisesti. Vologdan ikonimaalaus saavuttaa huippunsa. Erikoinen Vologdalainen kirjoitustyyli on vihdoin muotoutumassa.
Aktiivinen kirkkojen rakentaminen Vologdassa, joita oli 1600-luvun loppuun mennessä yli 50, edistää ikonimaalauksen kehitystä ja ikonimaalajien taitojen parantamista, muodostuu ikonografien dynastioita, Ikonikatu ilmestyy kaupunkiin. .
Piirustuksen hienostuneisuus ja klassinen oikeellisuus, väriratkaisun hienostuneisuus paljastaa yhteyden Moskovan dionysolaisen ajan ja 1500-luvun ensimmäisten vuosikymmenten taiteellisiin perinteisiin sekä tämän aikakauden paikallisiin teoksiin - juhlan ikoneihin. arvo A. V. Morozovin, I. S. Ostrouhovin ja B. Khanenkon kokoelmista, jotka ilmeisesti kirjoitettiin Vologdassa. Samaan aikaan kylmien, vaaleiden, hieman haalistuneiden sävyjen vallitseminen vaatteissa ja arkkitehtonisissa yksityiskohdissa, mikä todennäköisesti liittyy paikallisten pigmenttien käyttöön, antaa näille ikoneille ainutlaatuisen, helposti tunnistettavan ulkonäön. Yhtä tunnistettavaa ovat taustan kirkas kulta ja henkilökohtaisen kirjoituksen vallitseva tausta - tiheä kultainen okra, joka eroaa väriltään selvästi 1500-luvun Moskovan ja Novgorodin ikonimaalauksesta. Vologdan muistomerkkien omaperäisyys ilmeni myös vapaan, liikkuvan kuvion ja ohuiden, läpikuultavien maalikerrosten säilymisenä doliittisessa kirjoituksessa, jotka olivat tyypillisiä aikaisemman ajan paikallismaalaukselle. [yksi]
Novgorodin kauppiaat Stroganovit pakotettiin muuttamaan Sol Vychegodskajaan Veliki Novgorodin kukistumisen ja sen jälkeen, kun Ivan Julma valtasi sen Moskovalle 1500-luvulla. Stroganov-ikonimaalauskoulu syntyi Novgorodin ja paikallisten Solvychegodskin perinteiden pohjalta, joita myöhemmin muokattiin vakavasti Moskovan ikonimaalauskoulun vaikutuksesta. Stroganovit eivät vain järjestäneet ikonimaalaustyöpajaa ja palkkasivat ikonografeja (1500-luvun lopulla), vaan myös määrittelivät tyylin, jolla mestarit työskentelivät. Jotkut Stroganov-perheen edustajat itse harjoittivat ikonimaalausta. Koulun kukoistusaikoina 1600-luvulla suurin osa ikonimaalajista oli Moskovasta, ikonit maalattiin Moskovan Stroganovien tilauksesta. "Stroganovin kirjoitusten" jäljitelmä tapahtui 1700-luvulla. [6]
Vologdan pyhät ovat yksi Vologdan ikonimaalauksen suosituimmista aiheista.