| Pasquale Galuppi | |
|---|---|
| Pasquale Galluppi | |
| Pasquale Galuppi | |
| Syntymäaika | 2. huhtikuuta 1770 |
| Syntymäpaikka | Tropea , Italia |
| Kuolinpäivämäärä | 13. joulukuuta 1846 (76-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | Napoli , Italia |
| Teosten kieli(t). | italialainen |
| Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet | epistemologia , uskonnonfilosofia |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Pasquale Galluppi ( italialainen Pasquale Galluppi ; 2. huhtikuuta 1770 Tropea , Italia - 13. joulukuuta 1846 Napoli , Italia ) on italialainen idealistifilosofi , professori Nepolitanin yliopistossa .
Pascale Galuppi oli Vincenzon ja Lucrezia Galuppin poika, joka polveutui muinaisesta Galuppien aatelissuvusta Calabrian Tropean kaupungista . Opiskeltuaan perinteisesti latinaa hän aloitti opinnot Giuseppe Antonio Ruffan koulussa, suoritti filosofian ja matematiikan alkukurssin Santa Lucia del Melan katolisessa seminaarissa ja meni sitten Napolin yliopistoon , jossa hän kuunteli teologian luentoja. Kirjailija: Francesco Conforti Vuonna 1794 hän meni naimisiin Barbara d'Aquinon kanssa, jonka kanssa hänellä oli neljätoista lasta.
Vuonna 1807 hänen teoksensa "Analysis and Synthesis" julkaistiin ja vuosina 1819-1832 kuusi osaa "Filosofinen essee tiedon kritiikistä". Galuppi otti vuonna 1831 Napolin yliopiston logiikan ja metafysiikan johtajaksi, jota hän toimi kuolemaansa asti. Hänen opetuksensa tulos oli Luennot logiikasta ja metafysiikasta, jotka julkaistiin vuosina 1832-1836 , sekä Kirjeitä tapahtumista filosofiassa Cartesiuksesta Kantiin ( 1827 ) , joka tutustutti italialaiset uusimpaan eurooppalaiseen filosofiaan. Galuppi oli jäsenenä useissa tieteellisissä akatemioissa, myös ulkomaisissa. Hän kuoli Napolissa vuonna 1846 .
Galuppin filosofiset näkemykset muodostuivat R. Descartesin , G. V. Leibnizin , H. Wolfin ja skotlantilaisen maalaisjärjen ajatusten vaikutuksesta . Hänen kritiikkinsä pääkohteena olivat E. B. Condillacin johtamien ranskalaisten sensualistien opetukset ja I. Kantin a priori filosofia . Galuppin kirjoitukset sisältävät hienovaraisimman analyysin ihmisen "minän" todellisuuden, ulkomaailman olemassaolon, Jumalan olemassaolon ja moraalilain ongelmista [1] . Saksalainen filosofian historioitsija W. Windelband huomauttaa ajatustensa samankaltaisuudesta ranskalaisten spiritualistien Maine de Biranin , V. Cousinin, T. S. Jouffroyn ja F. Ravessonin [2] opetuksiin .
Italialaisen filosofin pääasiallinen uskomus oli tietoisuuden tosiasioiden itsevarmuus . Sisäisessä kokemuksessa tiedämme suoraan sekä "minämme " olemassaolon ja toiminnan . Filosofi uskoi, että "minämme" havaitsemisen ja itse "minän" välillä ei ole väliä, emme tunne sitä kuvien tai ideoiden kautta, vaan suoraan ja intuitiivisesti . Siksi ajattelumme "minä" olemassaolo on tietoisuutemme ensimmäinen ja kiistaton tosiasia [1] . Mutta jos sisäinen kokemus paljastaa "minämme", niin ulkoinen kokemus todistaa ulkoisen maailman todellisuuden. Galuppin mukaan jokainen tunne liittyy erottamattomasti esineeseensä . Jokaisesta havainnosta löytyy kaksi puolta: havaintoaistin ja havaitun kohteen, jotka on erotettava havaintoaistista. Siten ulkoinen kokemus ei kerro meille vain sisäisistä tiloistamme, vaan myös ulkoisten asioiden todellisesta olemassaolosta. Tietoisuuden suoriin tosiasioihin filosofi sisällytti myös vapaan tahdon , joka löytyy siitä, että voimme haluta asioita, joita muut eivät halua, emmekä halua asioita, joita muut haluavat [1] . Moraalifilosofian alalla Galuppi lähestyi Kantia johtaen kaiken moraalin ihmiselle ominaisesta velvollisuudentunteesta .
Galuppin kirjoitukset olivat suosittuja hänen elinaikanaan, mutta sitten ne syrjäyttivät Italiaan tunkeutuneen napolilaisen koulukunnan hegelialaisuus ja syntyä alkanut uuskolastiikka [ 3 ] .