Hess, Mooses

Mooses Hess
Mooses Hess
Syntymäaika 21. kesäkuuta 1812( 1812-06-21 )
Syntymäpaikka Bonn
Kuolinpäivämäärä 6. huhtikuuta 1875 (62-vuotiaana)( 1875-04-06 )
Kuoleman paikka Pariisi
Maa
Ammatti filosofi , poliitikko , toimittaja , kirjailija
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Moses Hess (Hess) ( saksa  Moses Hess , Moshe, myös Moritz, Moses; 21. kesäkuuta 1812 , Bonn - 6. huhtikuuta 1875 , Pariisi ) - yksi ensimmäisistä saksalaisista sosialisteista, joka vaikutti Karl Marxiin ja Friedrich Engelsiin , yksi perustajista vulgaarisesta kommunismista . Saksalainen juutalainen filosofi , nuori hegelilainen , termin vieraantumista kirjoittaja . Yksi sionismin (erityisesti sen sosialistisen suunnan ) varhaisista saarnaajista.

Elämäkerta

Moses Hess syntyi Bonnissa . Hänen vanhempansa muuttivat Kölniin liiketoiminnassa , ja 14-vuotiaaksi asti Hess asui isoisänsä, kauppias, Tooratutkija, kanssa, joka kasvatti hänet ortodoksisten juutalaisten perinteiden hengessä.

Vuosina 1837-1839 hän opiskeli filosofiaa Bonnin yliopistossa , mutta ei saanut tutkintotodistusta.

Vuoden 1841 lopusta lähtien Hessistä tuli yksi Kölnin radikaalin Rheinische Zeitungin (hallitus kielsi sen maaliskuussa 1843) toimittajista ja vuoden 1842 lopusta sen Pariisin kirjeenvaihtaja. Nykyisen "todellisen sosialismin" (saksalaisen idealismin, ranskalaisen utopistisen sosialismin ja L. Feuerbachin etiikan synteesi) johtajana hän näki käytännön etiikan ruumiillistuksen kommunistisessa yhteiskunnassa. Hän uskoi, että ilmaisen työn pitäisi korvata kapitalistinen järjestelmä, joka perustuu ihmisen riistoon.

Kun Karl Marx saapui sanomalehteen , Hessillä oli huomattava vaikutus hänen ajattelutapaansa; he työskentelivät yhdessä useissa projekteissa. Myöhemmin Marx kuitenkin hylkäsi Hessin version utopistisesta sosialismista ja kritisoi sitä jyrkästi Kommunistisessa manifestissa (1848). Hess pysyi kuitenkin eettisenä sosialistina, vaikka hän liittyi Marxiin vuosina 1846-1851, tunnustaen poliittisten ja taloudellisten tekijöiden merkityksen kommunismin rakentamisessa. Vähitellen Hess muuttaa idealistisia näkemyksiään ja tulee pragmaattisemmaksi uskomuksissaan. Vuodesta 1863 hänestä tuli F. Lassallen kannattaja .

Isänsä kuoleman jälkeen vuonna 1851 Moses Hess peri omaisuuden, joka takasi hänen taloudellisen riippumattomuutensa. Sitten Hess meni naimisiin Sybil Peschin, poliittisen kumppaninsa kanssa, joka tunnusti kristinuskon .

Toimittajana Hess matkusti paljon Belgiassa ja liittyi vuonna 1845 siellä olevaan kommunistiseen liikkeeseen. Vuoden 1848 vallankumouksen aikana Saksassa Hess joutui pakenemaan maasta ja vaeltuaan ympäri Eurooppaa asettui vuonna 1853 Pariisiin pääasiallisena journalismin parissa.

Vuosina 1861–1863 Moses Hess asui Saksassa, missä hän julkaisi kuuluisimman teoksensa, Rooma ja Jerusalem: A Study of Jewish Nationalism (1862; Rom und Jerusalem, die letzte Nationalitatsfrage), joka on klassinen sionismin teoria.

Vuoden 1863 lopulla Hess palasi Pariisiin ja aloitti yhteistyön juutalaisten ja muiden kustantamoiden kanssa. Hän oli myös pariisilainen kirjeenvaihtaja useille sosialistisille sanomalehdille Yhdysvalloissa ja Saksassa. Kun Ranskan ja Preussin sota alkoi , Moses Hess, Preussin alamainen, karkotettiin Ranskasta. Hän meni Belgiaan, mutta palasi sodan jälkeen Pariisiin ja aloitti uuden filosofisen työn. Kuolema kuitenkin katkaisi hänet.

Hessin viimeisen tahdon mukaisesti hänet haudattiin juutalaiselle hautausmaalle Deutzissa Kölnin lähellä . Vuonna 1961 Moses Hessin jäännökset siirrettiin Israeliin ja lepäävät hautausmaalla lähellä Kinneret -järveä . Moshav Kfar Hes ja useiden Israelin kaupunkien kadut on nimetty Hessin mukaan.

Aktiviteetit

Ensimmäisessä julkaistussa teoksessaan Ihmiskunnan pyhä historia, jonka on kirjoittanut nuori Spinozan seuraaja (1837; Heilige Geschichte der Menschheit von einem Junger Spinoza), Hess yritti yhdistää hegeliläisen yhteiskunnallisen kehityksen kolmikon Barukilta lainatun panteistisen jumalakäsityksen kanssa. Spinoza . Kirjassaan "European Triarchy" (1841) hän vaatii kolmen suurvallan ( Ison-Britannian , Ranskan ja Saksan ) progressiivisen liiton luomista yhdeksi eurooppalaiseksi valtioksi taantumuksellista Venäjää vastaan .

Hess antaa kirjoituksissaan muun muassa paikan juutalaisten kohtalolle, mutta hänen suhtautumisensa juutalaiskysymykseen on kokenut useita muutoksia. 1920-luvulla hän tunsi olevansa saksalainen ja uskoi, että juutalaiset pitäisi sulauttaa täysin emansipoinnin ja seka-avioliittojen edistämisen kautta. Tänä aikana Hess hyökkää jyrkästi juutalaisuutta vastaan . Jopa hänessä kansallisia tunteita herättänyt Damaskoksen tapaus (1840) ei horjuttanut Hessin näkemyksiä, ja hän piti niistä kiinni pitkään.

Myöhemmin, vastauksena antisemitismin nousuun Euroopassa, Hess ilmaisi myötätuntoa miehiä kohtaan. Kuuluisassa kirjassaan "Rooma ja Jerusalem" Hess esittää ajatuksen, että ihmiskunnan historian ensisijainen liikkeellepaneva voima on rotutaistelu ja toissijainen luokkataistelu. Kaksi "maailmanhistoriallista rotua" - arjalaiset ja seemiläiset  - loivat yhteisillä ponnistuksillaan kulttuurin alalla modernin yhteiskunnan: ensimmäinen - halulla selittää ja koristella elämää, toinen - pyhittämällä sen ja ottamalla käyttöön moraalisen periaatteen. siihen. Rotujen väliset erot eivät tarkoita niiden jakautumista korkeampaan ja alempaan. Näin ollen ei ole oikeutettua kenenkään heistä syrjintää tai sortoa. Hessin mukaan historiallisen kehityksen tuloksena tulisi olla kaikkien kansojen harmoninen yhteistyö, jonka itsenäisyys on välttämätön edellytys yhteiskunnalliselle edistykselle.

Ensimmäisen henkilökohtaisen kohtaamisen jälkeen antisemitismin kanssa Moses Hess palasi juutalaisten kansalliseen käsitykseen perustuen siihen tosiasiaan, että maanpaossa elävä juutalainen on velvollinen säilyttämään kansallisen identiteettinsä, kun taas täysi itsenäisyys on saavutettavissa vain kansakunnalla. osavaltio, syntyi uudelleen esi-isiensä maassa Eretz Israelissa . Hess näki ainoan keinon kansallisen identiteetin säilyttämiseen juutalaisessa uskonnossa. Samalla hän uskoi, että juutalaisten poliittisten ja yhteiskunnallisten instituutioiden luomiseen Palestiinaan asti ei pitäisi tehdä mitään muutoksia juutalaiseen uskontoon. Kansallisessa juutalaisessa valtiossa uskonnollisten lakien saattaminen vastaamaan uuden yhteiskunnan tarpeita tulisi uskoa valitulle sanhedrinille (viisaiden ylineuvostolle). Hessin mukaan juutalaisen valtion rakenteen tulisi perustua kansalliseen maanomistukseen; oikeudellisista normeista, jotka takaavat työn vaurauden; maatalouden, teollisuuden ja kaupan sosialisoinnista " mosaiikin eli sosialististen periaatteiden mukaisesti " ("Rooma ja Jerusalem", kirje 12). [yksi]

Kirja aiheutti teräviä kiistoja ja hyökkäyksiä Hessiä vastaan ​​hänen työväenliikkeen tovereiltaan, mutta se unohdettiin joksikin aikaa. Näillä vetoomuksilla ei ollut odotettua vaikutusta, koska, kuten Walter Laqueur kirjoittaa , ne levisivät "luottamatta poliittisiin ja yhteiskunnallisiin voimiin, jotka voisivat toimia johtajina taistelussa niiden täytäntöönpanosta". Juutalaisessa ympäristössä kansallinen itsetunto ei noussut [2] .

Moses Hessin teoksia ja hänen persoonallisuuttaan arvostettiin vasta sionistisen liikkeen nousun myötä. Hessin ideat vaikuttivat sellaisiin sionistijohtajiin kuin Ahad Ha'Am ja Theodor Herzl . Hessistä ja hänen teostensa varhaisista käännöksistä alkoi ilmestyä 1980-luvulla. Hessin kaksiosainen kokoelmateos julkaistiin saksaksi, puolaksi ja hepreaksi Martin Buberin (1954-1956) toimittamana. Myös sosialistinen kiinnostus Hessiä kohtaan kasvoi 1900-luvulla. Lacker kirjoittaa, että Hessin analyysi juutalaisista ongelmista nyky-eurooppalaisessa yhteiskunnassa oli parempi kuin minkä tahansa nykyajan. Laqueurin mukaan hänen kirjansa on "osa neron profeetallista työtä" [3] .

Bibliografia

venäjäksi

Muistiinpanot

  1. ↑ Hess Moses - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  2. ↑ Laker, 2000 , s. 71.
  3. ↑ Laker, 2000 , s. 81.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat