Dekabristien suhteet kirkkoon muodostuivat Venäjän poliittisen ja henkisen elämän erityispiirteiden taustalla 1700-1800-luvun vaihteessa. Heidän joukossaan oli eri uskontokuntien uskovia, deistejä ja materialisteja. Heidän koko tietoinen elämänsä kulki tavalla tai toisella kosketuksessa olemassa olevien kirkon instituutioiden ja papiston kanssa. Dekabristiliikkeen osallistujat - syntymän ja kasvatuksensa perusteella - olivat kristittyjä , mutta heidän ajatuksensa tyranniasta ja suunnitelmat murhasta olivat ristiriidassa kirkon pyhittämän kuninkaallisen vallan loukkaamattomuuden kanssa - "Ei ole valtaa, ellei Jumalalta" - ja yksi tärkeimmistä kristillisistä käskyistä - "Älä tapa!" Dekabristien uskonnollisten näkemysten tutkimukset, joita tehtiin 1800-luvun lopusta lähtien, loi Harkovin yliopiston teologian professorin arkkipappi Timofey Butkevichin työ , joka keskittyi ensimmäisenä muutoksiin. suhteestaan kirkkoon ennen kansannousua ja tuomiota ja sen jälkeen [1] [2] [3] [4] [5 ] [6] [7] .
Joulukuun 14. 1825 tapahtumien dramaattinen lopputulos oli heijastus heidän henkilökohtaisen henkisen elämänsä prosesseista ja tietysti vaikutti siihen myös tulevaisuudessa. Kapinan tappion jälkeen - linnoinnissa, raskaassa työssä ja maanpaossa - uskovat joulukuusi löysivät oikeutuksen teoilleen ja lohdutusta uskossa, jotkut pitivät tapahtuneen syntinä ja katuivat, ja jotkut - vakiintuivat materialistisiin näkemyksiin [8] [9] .
Nykyajan historioitsijat uskovat, että "dekabristien moraali perustui yleismaailmalliseen moraaliin, suurelta osin uskonnolliseen moraaliin" [10] [11] ja että "dekabristit ja kirkko, dekabristit ja uskonto on siis ongelma, joka on syntynyt tällä hetkellä. Ilman kristinuskoa ei voida ymmärtää eikä arvostaa dekabristeja” [12] .
Venäjän silloinen hallitus ja yhteiskunta olivat asenteissaan uskonnollisia, mikä näkyi ulko- ja sisäpolitiikan suuntavalinnoissa. Aleksanteri I:n hallituskauden alkuun liittyi liberaalien muutosten odotus - perustuslain hyväksyminen, talonpoikauudistuksen täytäntöönpano, koulutuksen leviäminen. Valtakriisin merkkien ilmentymistä ja tyytymättömyyttä julkisiin toiveisiin liittyi ortodoksisen kirkon ja koulutetun yhteiskunnan välisten suhteiden kriisi, joka alkoi Pietari I:n aikakauden sekularisaatiopolitiikasta, joka muutti kirkon yksi valtion instituutioista [13] . Metropoliita Hilarion (Alfeev) kirjoitti synodaalikauden aikana " hengellisen kuilun " syntymisestä kirkon ja liberaalien yhteiskuntakerrosten välille, huomattavasta kirkosta irtautumisesta ja ortodoksisuudesta vieraantumisesta, mikä lisäsi kuilua heidän ja kansan välillä [14] .
Papit olivat enimmäkseen koulutettuja aatelisia huonompia tieteen ja filosofian uusien suuntausten tuntemustason suhteen, jotka eivät jäähtyneet uskossa, mutta olivat kiinnostuneita ratkaisemaan kiireellisiä uskonnollisia kysymyksiä. Arkkipappi P. Khodzinsky kirjoitti [15] , että Venäjän poliittisen ja henkisen elämän piirteet Napoleonin sotien alun ja voitollisen lopun aikakaudella liittyvät muun muassa katolisen ja protestanttisen vaikutuksen kasvuun, joka on selvästi havaittavissa aristokraattisissa piireissä. Vuonna 1813 Pietariin perustettiin Raamattuseuran haara, joka julkaisee ja levittää uskonnollisia teoksia . Kotimaisten ja ulkomaisten kirjailijoiden ja filosofien teosten tutkiminen ja aktiivinen keskustelu, muinaiset ja nykyaikaiset hengelliset kirjat, vaikutelmat henkilökohtaisesta tutustumisesta Euroopan maiden yhteiskuntarakenteeseen - kaikki tämä vaikutti tulevien dekabristien näkymiin [16] . Sosiaaliliiton jäsen, julkisen koulutuksen puolestapuhuja, kenraalimajuri M. F. Orlov käytti kirkon kaunopuheisuuden menetelmiä levittääkseen ajatuksiaan [17] . Raamattuseuran Kiovan haaratoimiston varapuheenjohtajaksi valittu puheessaan juhlallisessa kokouksessa 11. elokuuta 1819 hän leimaa koulutuksen leviämisen vastustajat, jotka omaksuivat " kaikki taivaan ja maan lahjat, kaiken paremmuuden, ja ihmisille annetaan vain työtä ja kärsivällisyyttä ", kun taas " Jumala itse tietysti antoi Raamattuseuran saattaa evankeliumin käännöksen valmiiksi, ikään kuin hän haluaisi näyttää, mihin yleissivistyksen pitäisi perustua " [18] . Keisarin käskyn mukaisesti " antaa venäläisille tapa lukea Jumalan sanaa heidän luonnollisella venäjänkielellään " Raamattuyhdistys julkaisi Uuden testamentin , ensin rinnakkaisilla slaavilaisilla ja venäläisillä teksteillä, ja vuonna 1822 ensimmäisen kokonaispainoksensa. venäjäksi [19] .
V. I. Shteingel kysymykseen hänen vapaan ajattelutapansa alkuperästä "... kirjojen tai esseiden lukemisesta käsikirjoituksissa ja mitkä?" antoi dekabristeille ominaisen vastauksen: " ... 27 vuoden ajan olen harjoitellut ja harjoitellut lakkaamatonta lukemista. Luin Knyazninin "Vadim", ... Radishchevin "Matka Moskovaan", Fonvizinin, Voltairen, Rousseaun, Helvetiuksen teoksia ... käsinkirjoitetuista - eri teoksista ... Griboedovia ja Pushkinia ... Pidin enemmän niistä teoksia, joissa totuudet esitettiin selkeästi ja rohkeasti, joista tietämättömyys johti ihmiskunnalle moniin pahoihin... Harjoittelin myös paljon hengellisten, kirkko- ja moraalikirjojen lukemista ” [20] . Kirkko alkoi menettää vaikutusvaltaansa yhteiskunnan koulutettuun ja ajattelevaan osaan.
A. S. Gangeblov asetti toiselle sijalle syiden joukossa, jotka saivat hänet liittymään salaseuraan " ...valkoisen papiston tietämättömyyden ... ja toimet, jotka ovat ristiriidassa sen korkean tehtävän kanssa " [21] .
AI Yakubovich kirjoitti Nikolaukselle linnoituksesta, että papisto " on köyhä, tietämätön ja ei aina hyveellinen; tästä seurasi, että venäläiset, jotka kunnioittavat uskoa ja ovat tosi kristittyjä, eivät juurikaan kunnioita hengellisiä paimeniaan, eivätkä heillä ole vaikutusta ihmisiin ” [22] .
Monipuolinen kouluttaja, arkkipiispa (ja vuodesta 1826 - Moskovan metropoliitti) Filaret , jonka G. S. Batenkov ehdotti tulevaan väliaikaiseen hallitukseen [23] , taisteli kirkon auktoriteetin ja suuremman riippumattomuuden vahvistamiseksi valtiosta ja ymmärsi sen tarpeen. nostaa koulutustasoa – sekä hengellistä että maallista [14] : " Turhaan monet, kyllästyessään opetukseen, jättävät sen, toivoen harhaan päästäkseen harjoittelemaan ilman sitä... "
Jokaisen kuuluminen kirkkoon (riippumatta vilpittömästä tai muodollisesta asenteesta uskontoon) oli Venäjälle tuolloin luonnollista. Professori S. V. Mironenko tutki tietoja dekabristien uskonnosta [24] . Suurin osa dekabristeista oli ortodokseja . Mutta alkuperän ja kasvatuksensa perusteella heidän joukossaan oli muita kristillisiin kirkkokuntiin kuuluvia:
- Luterilaiset (veljet B. A. ja M. A. Bodisko , Wolf , veljet V. K. ja M. K. Küchelbecker , Rosen , Tizenhausen , Thorson , Pestel , Falenberg , Vogt ja muut);
- Katolilaiset ( Vranitski , Vygodovski , Kornilovitš , Lappa , Lunin , Lyublinsky , veljekset A. V. ja I. V. Poggio , Jušnevski ) [~ 1] .
Perinteisesti kotikasvatus tapahtui Venäjällä uskonnollisessa hengessä. G. S. Batenkov [25] kirjoitti tästä muistelmissaan : " Isäni oli pyhä mies, sydämensä äärimmäisen yksinkertaisuudessa vilpittömästi kiinnittyneenä kirkkoon ... hurskaus syleili minua kaikilta puolilta ja lapsuus melkein kaksinkertaistui ", S. P. Trubetskoy : " Lapsesta asti sydämessäni on kasvanut luottamus siihen, että Jumalan Provail johdattaa ihmisen hyvyyteen, riippumatta siitä, kuinka raskaalta ja onnettomalta hänen kulkemansa polku tuntuu... " [26] .
Dekabristi A. P. Beljajev , jonka äiti oli luterilainen, mutta kasvatti lapsensa ortodoksiassa, kirjoitti, että hänen tovereidensa joukossa merivoimien kadettijoukossa oli :[27]monia, jotka . Luterilainen V. K. Küchelbecker ja muut dekabristit kasvoivat samassa kodikkaassa ilmapiirissä kunnioittaen evankeliumin käskyjä.
Todisteita pragmaattisemman lähestymistavan hengellisestä kasvatuksesta ilmentymisestä joissakin perheissä ovat A. I. Herzenin [28] muistelmat , jonka isä " piti uskontoa hyvin kasvatetun ihmisen välttämättöminä asioina; hän sanoi, että Pyhään Raamattuun täytyy uskoa ilman järkeä... että täytyy suorittaa sen uskonnon riitit, johon hän on syntynyt, kuitenkaan menemättä liialliseen hurskauteen... ”Tämän asenteen mukaisesti Herzen oli pappi kutsui pitämään teologian oppitunteja, kuinka paljon yliopistoon pääsyyn tarvittiin .
Varakkaat aatelisperheet lähettivät lapsensa mieluummin yksityisiin sisäoppilaitoksiin, mukaan lukien siirtolaisten perustamiin kouluihin [29] . Pietarin kuuluisimpia olivat katoliset täysihoitolat - Abbot Nicolas ja jesuiitta sekä luterilainen pensionaatti Petrishule . Katolisten sisäoppilaitosten oppilaiden joukossa (Nicholas, Zhakino, Jesuitsky ja muut) olivat tulevat dekabristit A. P. Baryatinsky , S. G. Volkonsky , V. M. Golitsyn , V. L. Davydov , V. A. Musin-Pushkin , M F. Orlov , S. V. Nov ja muut. A. F. Brigen , A. A. Kryukov , M. A. Fonvizin kasvatettiin Petrishulassa [30] . Tsarskoje Selon lyseumissa toimi myös aateliston sisäoppilaitos , jonka valmistuneilla oli palvelukseen tullessaan samat oikeudet kuin yliopistosta valmistuneilla.
Uskonnonopetus oppilaitoksissa oli pakollista. Viranomaiset yrittivät vastustaa eurooppalaisen uskonnollisen vapaa-ajattelun ilmenemistä Venäjällä. Vuonna 1802 perustettu opetusministeriö muutettiin jo vuonna 1817 hengellisten asioiden ja yleissivistävän koulutuksen ministeriöksi , joten " kristillinen hurskaus oli aina todellisen valistuksen perusta " [31] . Toteutetulla koulutusuudistuksella perustettiin neljäntyyppisiä oppilaitoksia: seurakuntakoulut, maakuntakoulut, maakuntakoulut tai lukiot ja yliopistot. Ministerikirjeen mukaisesti kaikissa kouluissa opetettiin katekismus, pyhää historiaa ja pyhien kirjoitusten lukemia, ja Moskovan yliopistoon avattiin Jumalan tuntemuksen ja kristillisen opin osasto.
Erityinen ryhmä koostui arvovaltaiseen sotilaalliseen uraan valmistautuneiden aatelisten lasten oppilaitoksista - kouluista ja kadettijoukoista. Sotakoulut olivat kuninkaan erityisen huomion alaisia. Ne eivät olleet opetusministeriön alaisia, mutta Aleksanteri I:n 29. maaliskuuta 1805 antaman käsikirjoituksen mukaisesti niitä hallitsi Sotakoulujen välttämätön neuvosto , jonka puheenjohtajana oli suurruhtinas Konstantin Pavlovich [32] . Rakennuksissa opetettujen aineiden joukossa oli Jumalan laki. Kadettien tutkimuksen moraalisista kristillisistä säännöistä ja arvoista piti edistää heidän isänmaallista kasvatustaan.
Monet dekabristiliikkeen osallistujista valmistuivat sotilaallisista oppilaitoksista [30] [33] :
Naval Cadet Corps (veljet A. P. ja P. P. Beljajev , veljet M. A. , N. A. ja P. A. Bestuzhev [~ 2] , D. I. Zavalishin , M. K. Kyuchelbeker , K P. Thorson , V. I. Shteigel ja muut);
Corps of Pages ( A. S. Gangeblov , V. P. Ivashev , V. S. Norov , P. I. Pestel , P. N. Svistunov ja muut);
1. kadettijoukko ( P. V. Avramov , A. M. Bulatov , F. N. Glinka , A. E. Rosen , K. F. Ryleev , V. K. Tizenhausen ja muut);
2. kadettijoukko ( G.S. Batenkov , P.F. Gromnitski , I.I. Gorbatšovski , N.I. Lorer , V.F. Raevski ja muut);
Kolumnijohtajien koulu ( N. V. Basargin , veljet N. S. ja P. S. Bobrishchev-Pushkin , veljet A. A. ja N. A. Krjukov , A. O. Kornilovitš , A. Z. Muravjov ja muut).
Etuoikeutettujen siviiliopetuslaitosten oppilaat - Tsarskoje Selo Lyseum ( V.K. Kyuchelbeker , I.I. Pushchin ) ja Moskovan yliopisto ja sen alaisuudessa ollut Noble Boarding School ( P.G.Kakhovsky , N.M. Muravyov , V.F. Raevsky , A. P.viz , M. Trubetskoy , A. P.viz .) Yakubovich , I. D. Yakushkin ja muut).
Lähes jokaisessa oppilaitoksessa oli kotikirkko, ja henkilökuntaan kuului pappeja.
Tsarskoje Selon lyseumin ortodoksiset oppilaat menivät Tsarskoje Selon palatsin katedraalikirkkoon tai lyseumin rakennuksen vieressä sijaitsevaan Kyltin kirkkoon . Katoliset ja luterilaiset tunnustivat Tsarskoje Selossa toimivissa roomalaiskatolisissa ja luterilaisissa seurakunnissa [34] . Lyseolaisten päivät alkoivat ja päättyivät pakolliseen rukoukseen.
Moskovan yliopistossa vuodesta 1791 toiminut St. Tatjana paloi Ranskan hyökkäyksen aikana vuonna 1812. Tässä yhteydessä Dmitrovin arkkipiispa Augustin kirjoitti hengellisten asioiden ja yleissivistävän koulutuksen ministerille, että Moskovan teologinen konsistori päätti siirtää St. George on Krasnaja Gorka [35] : " ...Jorjan kirkko tulisi sisällyttää Moskovan yliopistoon kaikkine välineineen, ja siihen tulisi sijoittaa Tatianuksen kirkosta jääneet astiat... Nykyiset: pappi, diakoni ja sexton tulee jättää Pyhän Yrjön kirkkoon yliopistolta maksettavan palkan kanssa... " [36]
Hiljattain perustetun kadettijoukon rakennusten rakentamisen aikana aloitettiin sen temppelin rakentaminen, jonka vihkimispäivästä tuli yksi kadettien kunnioittamista juhlapäivistä [37] .
Laivaston kadettijoukon [38] oppilaat rukoilivat Pyhän Nikolauksen kirkossa ennen joukkokirkon vihkimistä vuonna 1761. Nicholas the Wonderworker laivastorykmentin pihalla [39] . Vuonna 1792 seurakunnan kirkkohenkilökuntaan kuului entisen hieromunkin lisäksi pappi valkoisesta papistosta ja luterilainen pastori. Kun joukko muutti uudelleen rakennettuun Minich -palatsiin , siinä vuonna 1797 St. Paavali tunnustaja [40] . Vuoden 1824 tulvan jälkeen joukoille osoitettiin varoja vaurioituneen kirkon sisätilojen kunnostukseen.
Corps of Pagesissa , joka sijaitsi Vuodesta 1810 Vorontsovin palatsissa, vuonna 1801 vihitty ortodoksisen Johannes Kastajan syntymäkirkon [ 41] lisäksi oli katolinen maltalainen St. Johannes Jerusalemin, vihitty käyttöön vuonna 1800
Kristuksen ylösnousemuksen kirkko 1. kadettijoukon rakennuksessa vihittiin käyttöön vuonna 1744. Vuonna 1765 kirkko rakennettiin uudelleen ja vihittiin käyttöön Johannes Kastajan syntymän kunniaksi [42] . Vuonna 1810 avattiin uusi kirkko erillisessä siivessä - Kristuksen ylösnousemus,
Rakentamisen aikana 1795-1806. 2. kadettijoukon rakennuksia , siihen järjestettiin ortodoksinen siunauksen kirkko. johti. kirja. Aleksanteri Nevski [43] , luterilainen Pyhän Nikolauksen kirkko. Geogrgia [44] ja kappeli oppilaille-katolisille.
Harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta dekabristiliikkeen ideologit ja osallistujat olivat vilpittömiä kristittyjä suunnitelmissaan ja poliittisissa julistuksissaan, jotka tunnustivat uskonnollisen suvaitsevaisuuden ja uskonnonvapauden. L. N. Tolstoi , joka teki vaikutuksen N. P. Ogarevin muistelmista hänen tapaamisistaan Kaukasuksen dekabristien kanssa, huomautti " näille ihmisille ominaista kristillistä mystiikkaa " [45] .
Ehdottomasti materialistisia näkemyksiä kannatti A. P. Baryatinsky [46] , joka totesi säilyneessä ateistisessa runossaan: " ... Jos hän olisi edes olemassa, hänet olisi hylättävä! »
Syväuskovia koko elämänsä ajan olivat G. S. Batenkov, A. P. Beljajev , P. S. Bobrischev-Pushkin , F. N. Glinka, V. K. Kyuchelbeker , E. P. Obolensky , A. I. Odojevski , M. A. Fonvizin, V. I. Shteingel ja muut Vain harvat eivät vastanneet myöntävästi vuosittaisen tunnustuksen ja ehtoollisen suorittamista koskevan selvityksen kysymykseen. A.P. Beljajev oli varma, että uskovalle kristitylle [27] " on pyhä velvollisuus tunnustaa usko avoimesti, vaikka kristinuskon uskottomat tai luopiot julistavat sitä mautontaiseksi, tekopyhäksi, kasviöljyyn ja suitsukkeisiin kasteltuna ." I. D. Yakushkin myönsi rehellisesti, ettei hän voinut suorittaa kirkollisia rituaaleja pro forma [ :47] .
Vilpitön ja militantti oli S. I. Muravyov-Apostolin uskonnollisuus , joka väitti, että " uskonto tulee aina olemaan ihmissydämen vahva moottori " [48] ja yhdisti protestinsa ja autokraattista valtaa vastaan nousevan kapinan väistämättömyyden alkuperäisen rikkomiseen. Kuninkaiden kristilliset käskyt. " Ortodoksisessa katekismuksessa " - vetoomus sotilaisiin, johon kirjoittajat käyttivät arkkipiispa Philaretin vuonna 1821 laatiman katekismuksen muotoa ja otsikkoa ja saivat yleisen kirkon tunnustuksen [14] [~ 3] [49] , - S. I. Muravyov -Apostol ja M P. Bestuzhev-Rjumin kirjoittivat, että " tsaarien valinta on vastoin Jumalan tahtoa, sillä meillä täytyy olla yksi tsaari - Jeesus Kristus ."
Uskovat dekabristit löysivät kristinuskosta elleivät selityksen, niin oikeutuksen elämänsä syylle. Jäähyväiskirjeessä vaimolleen Ryleev kirjoitti: ” … kuinka pelastavaa onkaan olla kristitty! Kiitän Luojaani, että hän valitsi minut ja että olen kuolemassa Kristuksessa ." Ensimmäinen dekabristi V. F. Raevsky , jo Siperiassa, tiivisti oman tuloksensa [50] : " ...Jumala näki kaiken... Hän pyhitti työni... " Innokas katolinen Lunin , yksi syy ortodoksisuudesta eroamiseen [~ 4] oli katolisen kirkon vakuuttunut osallistuminen paitsi kristityn sisäisen, myös ulkoisen (julkisen) maailman parantamiseen. Vuonna 1836 hän kirjoitti " Kirjeissä Siperiasta " Jumalasta, joka antoi hänelle voimaa paitsi nöyrtyä ja kestää, mutta myös jatkaa tehtäväänsä, - " ... kohtaloni näkymätön vartija .
Jotkut koulutetut ja tiedettä kunnioittavat dekabristit, joilla oli epäilyksiä uskosta, yrittivät yhdistää uskonnollisia uskomuksia silloisiin filosofisiin ja luonnontieteellisiin suuntauksiin, joita he havaitsivat. He hyväksyivät deismin hyväksyttäväksi järjestelmäksi ja tunnustivat sekä luonnon luomisteon jumaluuden että kyvyn elää ihmisen parantamien lakien ja tieteen löytämien totuuksien mukaisesti. N. S. Bobrishchev-Pushkin kirjoitti eteläisessä yhteiskunnassa laajalle levinneestä deismistä, " huolimatta ulkonäöstä ja rituaaleista, jotka viranomaisten politiikan ja kotimaisten määräysten pakottivat " [52] . Katolinen P. Ya. Chaadaev kääntyi ortodoksisen ID Jakushkinin [53] puoleen : " ...on mahdotonta, että te lopulta pysytte siinä heikkohermoisessa epäilyksessä, jonka yli deismi ei voi mennä. Sitä paitsi luonnontieteet ovat nykyään kaukana vihamielisistä uskonnollisista uskomuksista .
P. I. Pestel , joka epäröi uskon ja epäuskon välillä ja kertoi jo vuonna 1821 A. S. Pushkinille [54] , että " Olen sydämessäni materialisti, mutta mieleni vastustaa tätä ", ymmärsi tarpeen järjestää uudelleen valtion ja papiston välisiä suhteita, jonka pitäisi lakata olemasta esimerkkejä tiukimmasta hyveestä ja pitää ainoana ammattinaan hänen lämpimien ja hurskaiden rukoustensa korottamista Kaikkivaltialle sielumme pelastuksen puolesta ”, ja omisti tälle erillisen osan Russkaja Pravdasta [ 55 ] [56 ] ] . Pestelin kirjeenvaihdosta vanhempiensa kanssa käy ilmi, että epäiltyään tapauksen onnistumista vuoden 1825 alussa hän kääntyi uskonnon puoleen ja keväällä 5 vuoden tauon jälkeen tunnusti ja otti ehtoollisen [57] . Kutsuttuaan varoittamaan Southern Societyn tuomittua johtajaa ennen teloitusta, pastori Reinbot kertoi kirjailija N. I. Grechille , että huolimatta yrityksistä oikeuttaa itsensä ja valituksista tuomion epäoikeudenmukaisuudesta, Pestel " suoritti seremonian kunnioituksella " [58] [~ 5] .
P. I. Pestel ja kirkkouudistusprojekti
Kansanedustaja Bestuzhev-Rjumin kirjoitti, että Eteläisen seuran perustuslakiluonnoksen keskustelun aikana tehtiin yksimielinen päätös tarpeesta tukea Venäjän " vallitsevaa uskontoa " [59] . Russkaja Pravdan lopullisessa versiossa, joka sai vuonna 1824 otsikon " Venäjän totuus tai suuren venäläisen kansan varattu valtion peruskirja, joka toimii osoituksena Venäjän valtiorakenteen parantamisesta ja sisältää oikean järjestyksen sekä ihmisille ja väliaikaiselle korkeimmalle hallitukselle ”, Pestel muotoili ” Alkuperäiskansojen uskonnonvapautta ja henkistä toimintaa koskevat säännöt ”:
- ortodoksinen kreikkalais-venäläinen usko tunnustettiin Venäjän valtion hallitsevaksi uskoksi;
- kaikki muut kristilliset tunnustukset ja kaikki vieraat uskonnot olivat sallittuja Venäjällä, jos ne eivät olleet ristiriidassa Venäjän hengellisten ja poliittisten lakien, moraalisääntöjen kanssa eivätkä riko ihmisen luonnollisia velvollisuuksia;
- kirkon palvonta määriteltiin ulkoiseksi muodoksi, jonka avulla ihminen voi kääntyä Kaikkivaltiaan puoleen sisäisellä vetovoimalla, ja tämän vuoksi minkä tahansa uskon kirkon palvontaa tulisi kunnioittaa;
- oma (sisäinen) usko tai jumalakäsitys tunnustettiin jokaisen henkilökohtaiseksi oikeudeksi, johon kukaan ei voinut puuttua paitsi valistukseen ja suostutteluun, ja inkvisitio missään muodossa tunnustettiin mahdottomaksi hyväksyä.
Tämän mukaisesti Pestel laajensi uskonnonuudistusohjelman vain ortodoksisten kirkon jumalanpalvelusten muuttamiseen, jotka hän sisällytti " valtion alamaisten piiriin ". "Venäjän totuus" määritteli valkoisen papiston " erityiseksi arvoksi, jolla on erityisiä ammatteja, jotka hoitavat erityistehtäviä ", tunnusti sen " virkamiesten " haaraksi ja " arvostetuimmaksi " hallituksen osaksi.
Russkaja Pravda määräsi mustille papistoille toisen paikan. Sisällytettyään hiippakunnat ja luostarit valtion instituutioiden järjestelmään Pestel katsoi, että " munkit eivät kuulu riveihin, vaan muodostavat erityisen osan kansalaisista, jotka ovat omistautuneet erityiseen elämään, jonka hallitus sallii. ."
Arkkipappi Ioann Vinogradov, joka toukokuussa 1825 nimitettiin Keisarillisen taideakatemian Pyhän Hengen syntykirkon papiksi, jonka pihalla 14. joulukuuta illalla Senaatintorilta paenneet kapselin laukauksia Neva pakeni, kuvaili muistelmissaan epävarmuuden ja yleisen hämmennyksen ilmapiiriä, joka vallitsi kaupungissa kapinan päivänä [60] . Pappi tunsi vilpittömästi myötätuntoa kansannousun tavallisille uhreille: ” Onnelliset sotilaat! Voisi sanoa, että he ovat syyttömiä! He (jotkut) vannoivat minulle, etteivät he tienneet mitään eivätkä edes ymmärtäneet, mihin ja mihin heidän pomonsa johdattivat heidät . Seuraavana päivänä hän oli niin järkyttynyt siitä, mitä näki teloituksen jälkeen verestä tulvivalla aukiolla, että hän halusi piilottaa kauhunsa muistiinpanoihinsa latinankielisellä lauseella: " 15. joulukuuta oli uusi vala ... tsaari Nikolai Pavlovitšille. Sydämet ovat rauhalliset. Sinä päivänä näin Petrovski-aukiolla sanguinis multa signa [~ 6] ja katselin kuinka he kutittelivat seinää, täynnä luoteja .
Arkkipappi John Vinogradovin muistiinpanoista
28. marraskuuta vannoimme valan suurruhtinas Konstantin Pavlovichille kuin keisarille ... Marraskuun 28. - 14. joulukuuta tämä epäilyttävä kauhea hiljaisuus jatkui. Joulukuun 14. päivä tulee olemaan unohtumaton pääkaupunkiseudun asukkaille ja Venäjälle… Varhain aamulla konsistorialta lähetettiin kutsu papiston kokoontua kirkkoihinsa kello 9 ja odottaa täällä maallisten viranomaisten määräystä. (Kunnia Venäjän suojelusenkelille, etteivät kapinalliset tienneet sellaisesta käskystä! ). Jonkinlaisen synkän aavistuksen hämmentyneenä menin tänä epäonnisena aamuna kello viideltä presidenttimme [Taideakatemian presidentti Aleksei Nikolajevitš Olenin ] luo toivoen saavani tietää, milloin hän toimielimemme johtajana , olisi kirkossa. Nevan rannalla, lähellä Iisakin siltaa, Suomen rykmentin aliupseeri ohitti minut ja kertoi minulle, että kenraali Shenshin oli yöllä kokonnut heidän upseerinsa ja he pitävät melua. Koska en nähnyt tällaisia onnettomuuksia, mutta tiesin ne historiasta, pelkäsin ja rukoilin Palveluntarjoajaa, tuokoon hän surun isänmaan ohi! Sen jälkeen hän käski minut odottamaan häntä kirkossa... Kaikki akatemian työntekijät, samoin kuin kaikki oppilaat, kokoontuivat kirkkoon kello 9 ja odottivat päällikköä puoleen asti. yli yksi - hän ei ollut siellä: hän pysyi aatelisten joukossa palatsissa, syynä armeijassa tapahtuneeseen hämmennykseen, kuten he myöhemmin oppivat siitä. Sillä välin, epäilystä ja kärsimättömyydestä, menimme maihin toivoen saavamme selville, mitä toisella puolella tapahtui? Ihmisten kauhea melu Petrovskaja-aukiolla lähellä Petrovin muistomerkkiä, joka kaikui kaikkialla pääkaupungissa, oli vastaus surulliseen uteliaisuutemme. Tältä puolelta meidän puolellemme siirtyneet puhuivat meille eri tavalla: esimerkiksi yksi sanoi: " Tsarevitš on saapunut, senaatin ihmiset huutavat, että hänen vaimonsa pitäisi olla perustuslain kuningatar ", toinen: " Mihail Pavlovich meni senaattiin; ihmiset onnittelevat häntä valtakunnan johdosta! ". Näin väkijoukko ymmärsi sen valtavan suunnitelman, jonka koulutetut kapinalliset aloittivat!... Melu vahvistui; herra Oleninin saapumisen sijaan hän lähetti käskyn mennä asunnoille, lukita ikkunat ja ovet... Oli jo hämärää, kun meille saapui surullinen uutinen, että armeijan kenraalikuvernööri Mihail Andrejevitš Kapinalliset haavoittivat Miloradovitshin kuolettavasti, että metropolit varoittivat hulluja ja palasivat ilman menestystä; he sanoivat myös, että näiden kansojen joukossa oudosti pukeutuneita ihmisiä oli komennossa, että adjutantti Ya. Iv haavoittui. Rostovtsev , Friederichs , Shenshin ja niin edelleen. ja niin edelleen. Tämän uutisen myötä kyyneleet ja pelko valloittivat meidät. Lähestyvä pimeys pelotti kaikkia suurella onnettomuudella ja tuholla. Buckshot hajallaan, ja missä ovat hullut!! He olivat poissa, vain aukio, vain Galernaja-katu , senaatin muurit... tuomitsi heidät, moitti heitä ja jätti ikuisen muiston kapinasta!
GV Vernadsky kirjoitti, että " aamulla 14. joulukuuta 1825 salaseuran jäsenillä oli moraalista maaperää jalkojensa alla kapinalleen; puoleenpäivään mennessä tämä maaperä oli kadonnut. Aamulla he olivat omissa silmissään sankareita ja vapauden marttyyreja, kuten muinaiset roomalaiset; illalla he - omissa silmissään - olivat vain kapinallisia ja roistoja .
Historioitsija V. D. Jushkovskyn mukaan monet dekabristit alistivat itsensä tavalla tai toisella " omantunnon tuomiolle " [61] .
Myöhempi paluu intensiiviseen henkiseen elämään on tyypillistä suurimmalle osalle dekabristeja, jotka joutuivat ensin linnoituksiin ja sitten maanpakoon [62] . He pyysivät ja lukivat Raamattua ja muita uskonnollisia kirjoja.
Heiltä riistettiin mahdollisuus mennä kirkkoon ja puhua tunnustajan kanssa Nerchinskin tehtaiden pakkotyövankilan olosuhteissa, ja jotkut heistä yhdistyivät P. S. Bobrischev-Pushkinin johtamaan uskonnolliseen " seurakuntaan " . Jopa 20 seurakunnan jäsentä kokoontui sunnuntaisin lukemaan evankeliumia ja muita Raamatun kirjoja ja keskustelemaan niistä. Palattuaan Siperian maanpaosta A. N. Muravjov alkoi 1830-luvun lopulla työskennellä lujasti kääntääkseen Raamattua venäjäksi [63] .
Henkinen elämä ja uskonnolliset näkemykset heijastuivat säilyneisiin dekabristien kirjeenvaihtoon, päiväkirjoihin, muistelmiin ja teoksiin [64] [65] . Tunnettuja ovat M. A. Fonvizinin teologiset teokset " Lyhyt katsaus Jumalaan johtavasta polusta ja yhteydestä hänen kanssaan ", " Sana apostoli Paavalin viestin tekstistä " ja muita. V. K. Küchelbecker jätti " Selityksen Herran rukoukseen ". M. S. Luninin uskonnollisten ajatusten joukossa hänen " Vihjakirjassaan " on myös johtopäätös joulukuusista: " Voimme puhua näiden vapauden apostolien virheistä ja väärinteoista, kuten Raamattu puhuu kunnianosoituksesta, jonka uskon apostolit maksoivat ihmisille heikkouksia ” [~ 7] . Dekabristit pystyttivät M. S. Luninin aloitteesta Tšitan lähellä olevalle kukkulalle muistoristin kapinaan osallistuneen Semjonovski-rykmentin haudalle , joka karkotettiin kovaan työhön ja joka ei kestänyt ruumiillista rangaistusta [66] .
S. P. Trubetskoy, joka ei valittanut omista virheistään ja kohtalostaan, kirjoitti vuonna 1848 Siperiasta: " Olen kokenut liian paljon toivoakseni kenenkään vanhurskauttamista, paitsi Herramme Jeesuksen Kristuksen vanhurskauttamisen " [67] .
Keräessään materiaalia suunniteltuun teokseen tapahtumista ja ihmisistä 14. joulukuuta 1825 L. N. Tolstoi sanoi: " Dekabristit olivat uskonnollisia ihmisiä, epäitsekkäitä ihmisiä. Kunnioitan heitä yhä enemmän ” [68] .
Dekabristien yksilöllisiin kohtaloihin ja asenteisiin kirkkoa kohtaan vaikuttivat heidän koko elämänsä saattaneiden pappien persoonallisuus.
A. P. Belyaev , muistuttaen merivoimien kadettijoukon pappia Hieromonk Jobia , kirjoitti suotuisasta vaikutuksestaan oppilaisiin " ainoastaan yhdellä jumalallisella sanalla, joka rakkaudella tuotiin nuoriin sydämiin " [27] . F. N. Glinkan kristillisen ajattelutavanauttoi 1. kadettijoukon opettaja, arkkimandriitti Mikhail [69] .
S. I. Muravyov-Apostol uskoi, että [4] " venäläinen papisto on aina ollut kansan puolella; se on aina isänmaamme katastrofien aikoina ollut rohkea ja välinpitämätön kansan oikeuksien puolustaja ."
Tšernigovin rykmentin pappi Daniil Keyser , joka ymmärsi, mitä tämä uhkasi sekä häntä että hänen perhettään, luki 31. joulukuuta 1825 Vasilkovin aukiolla kapinallisille pukeutuneen S. I. Muravyov-Apostolin ja M. P. Bestuzhev- Rjuminin vetoomuksen. " Ortodoksisen katekismuksen " muodossa, joka alkaa sanoilla: " Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä! ".
Ja kaksi viikkoa aiemmin, joulukuun 14. päivänä, Nikolai lähetti kaksi kirkkohierarkkia, metropoliitit Seraphim ja Eugene , Senaatin aukiolle kehottaen kapinallisia, joita kukaan ei kuullut: " Soturit! Rauhoitu... toimit Jumalaa, kirkkoa ja isänmaata vastaan ” [70] . S. I. Muravyov-Apostolin vastustaja kiistassa mahdollisuudesta käyttää uskonnollisia tunteita houkutellakseen sotilaita salaliittoon - I. I. Gorbatšovski sanoi [26] : " Eivät papit tai munkit voi vaikuttaa venäläisiin ... he käyttävät erittäin haitallista mielipide maanmiestemme keskuudessa. Kerro minulle, onko mahdollista puhua venäläisten kanssa papiston kielellä, jota hän katsoo erittäin huonolta puolelta? »
Pietari-Paavalin linnoitukseen vangittujen kapinan osallistujien luona vierailivat Nikolauksen [~ 8] lähettämät papit . Aluksi se oli Pietari-Paavalin katedraalin arkkipappi Stakhy (Kolosov) , joka oli 25 vuotta vuoteen 1809 asti 1. kadettijoukon pappina ja opettajana. Koulutettu ja ystävällinen Stachy tunsi myötätuntoa pidätetyille [53] . Jonkin ajan kuluttua hänet korvasi Kazanin katedraalin pappi Pjotr Myslovsky , joka nimitettiin virallisesti tunnustajaksi .
Luterilaisen luona vieraili St. Anna Friedrich Reinboth [71] . Dekabristien muistelmissa säilytettiin enimmäkseen hyväntahtoisia arvosteluja Myslovskysta , mutta jotkut heistä epäilivät häntä palvelevan paitsi Jumalaa myös tutkintakomission [72] . Viranomaisia kiinnosti tutkittavien suhtautuminen kirkkoon. Melkein jokaisen dekabristin kysymyskohdissa oli ensimmäisten joukossa kysymys: ” Mitä uskontoa olet, käytkö tunnustamassa ja ehtoollisessa joka vuosi? » Tutkimuksella haluttiin toisaalta tehdä yhteiskunnallis-hengellinen muotokuva liikkeen osallistujista ja toisaalta saada uskovat (myös vankilapappien avulla) parannukseen ja tunnustukseen. M. I. Muravyov-Apostolin [73] tapauksessa hänen todistuksensa annetaan: " Joka vuosi käyn tunnustuksessa ja ehtoollisessa. Komitean armosta täytin tämän velvollisuuden tämän suuren paaston aikana - se sai minut paljastamaan kaikki rikokseni, kaiken, mitä tiedän salaseurasta, ketään säästämättä . Lunin kirjoitti myöhemmin " Suvereenille keisarille tehdyn salaisen tutkintakomission raportin analyysissä 1826 " linnoituksen kasemaateissa olevista vangeista: " Pappi häiritsi hänen henkeään kiristääkseen ja ilmoittaakseen tunnustuksen " [74] . Tsaari piti Myslovskyn palvelusta , joka " työllään, kärsivällisyydellään ja erinomaisilla kykyillään toimi menestyksekkäästi rikollisten sydämiin, sai monet heistä parannukseen ja kääntyi uskoon ", Pyhän Ritarikunnan arvoinen. Anna. Siitä huolimatta monille dekabristeille Myslovskysta tuli ystävä ja todellinen tunnustaja. Heinäkuun 13. päivän yönä 1826 S. I. Muravjov-Apostol kirjoitti veljelleen Matvei Ivanovitšille " ystävällisen, kunnioitetun isän Pietarin, yhteisen tunnustajamme " [75] todellisesta kristillisestä huolenpidosta, ja jopa luterilainen Pestel pyysi häneltä kuolemaa. siunaus ennen teloitustaan. Päivä Pietarin teloituksen jälkeen " Petrovsky-aukiolle määrättiin rukouspalvelu ja puhdistava rukouspalvelu ... Myslovsky julkaisi Kazanin Jumalanäidin kuvan rukoilemaan toisen papin kanssa, ja samaan aikaan hän asetti mustassa viitassa ja palveli viiden kuolleen muistotilaisuuden Kazanin katedraalissa ” [53] .
P. N. Myslovskyn kirjeestä III osaston toimiston johtajalle M. Ya. von FokilleOttaen huomioon teidän ylhäisyytenne luvan kirjoittaa Chitalle huono-onnisille lapsilleni, joiden kanssa heidän onnettomuutensa yhdisti minua, ja omalta osaltani kristillinen ja isällinen rakkaus, minulla on kunnia välittää kirjettä, vaan koko viestini. heille. Olen varma etukäteen, että keskusteluni chitalaisten kanssa, jonka tarkoituksena on tukea heissä uskon ja kärsivällisyyden henkeä, ei ainakaan ole heille inhottavaa. Uskallan väittää, että he tuntevat minut täysin, ja päinvastoin, minä tunnen heidän sielunsa ja sydämensä läpi ja läpi ...
... Rohkaisen vakuuttavasti pyytää Teidän ylhäisyyttänne välittämään sen omistajalleen.
.
Monet dekabristit pitivät hyvät suhteet Myslovskyyn vuosia. A. O. Kornilovich kirjoitti hänelle Siperiasta [76] : " Vetotan sinuun, koska minulla on sielussani se vilpitön kunnioitus ja kiitollisuus, jota osoitit tovereilleni vankeutemme aikana... Osasit erottaa heidän hyvät ominaisuudet ja huolimatta vaara… on aina ollut heille se, mitä voidaan odottaa Jumalan palvelijalta .”
Korkein rikostuomioistuin, joka perustettiin 1. kesäkuuta 1826 päivätyllä manifestilla, sisälsi kolme pyhän synodin jäsentä. Synodaalipiispat – Metropolitan Seraphim, Metropolitan Eugene [~ 9] , Arkkipiispa Abraham – kannattivat dekabristeille annettuja kuolemantuomioita [ :[23]ja kieltäytyivät vain muodollisesti osallistumasta niiden allekirjoittamiseen~ 10] mutta koska olemme hengellisiä, emme voi ryhtyä allekirjoittamaan maksiimia .
Arkkipiispa Philaret , joka 19. heinäkuuta 1826 suoritti rukouspalveluksen Moskovan Kremlissä Nikolai I:n ihmeelliseksi vapautumiseksi kuolemasta [14] osallistuttuaan kruunajaisiin, ylennettiin metropoliitiksi.
D. I. Zavalishin , joka uskoi, että arkkipiispa Philaret osallistui synodin jäsenenä myös dekabristien oikeudenkäyntiin, pappi itse jo metropoliittina sanoi: " Jumala vapautti minut tästä onnettomuudesta, ... henkilö, joka on melko tunnollinen ollakseen puolueeton tuomari, tässä tapauksessa oli erittäin vaikeaa ” [77] .
Kaikki papit eivät osoittautuneet " tunnollisiksi " ja " puolueettomiksi ": tuon ajan tunnettu saarnaaja ja oppilaitosten lainopettaja Alexy Ioannovich Malov vertasi dekabristeja " rasvaan hulluihin koiriin " [78] .
Niistä, jotka jäivät eloon ja lähetettiin kovaan työhön ja siirtokunnalle, dekabristien odotettiin katuvan täysin tekojaan. Vuonna 1834 metropoliitta Filaret kirjoitti: ” Voiko kaikki tämä valtava hölynpöly tulla pian esiin niistä päistä, jotka katsoivat pystyvänsä rakentamaan koko maailman uudelleen? Joidenkin sanotaan nöyrtyneen ja harjoittaneen uskontoa; luojan kiitos! Mutta parannuksen henki vaatii, että he eivät tunnusta erehdyksiä ja erehdyksiä, joita ylpeys joskus tunnustaa, vaan hulluutta ja rikollisuutta .
Synodi valvoi paikallisten hiippakuntien ja niiden papiston kautta Siperiaan lähetettyjä dekabristeja. Kovaan työhön ja siirtokunnalle karkotetut päätyivät kahden kirkon hiippakunnan - Irkutskin ja Tobolskin - alueelle.
Hiippakunnan päähenkilö oli metropoliitin, arkkipiispan tai piispan arvostettu piispa [80] [81] . Dekabristien hiippakuntien johdossa oleskelun vuosina olivat -
Irkutskissa : _
1814-1830 - Mihail (Matvey Burdukov) ;
1830-1831 - Iriney (Ivan Gavrilovich Nesterovich) ;
1831-1835 - Meletius (Mihail Leontovich) ;
1835-1838 - Innokenty (Ilja Aleksandrov) ;
1838-1854 - Nil (Nikolai Fedorovich Isakovich) ;
1854-1856 - Athanasius (Andrey Sokolov) ;
1856-1860 - Eusebius (Evfimy Orlinsky) ;
Tobolskissa : _
1823-1825 - Ambrose II (Rozhdestvensky-Veshchezerov) ;
1829-1831 - Jevgeni (Kazantsev) ;
1831 - Pavel III (Morev-Pavlov) ;
1832-1842 - Afanasy (Protopopov) ;
1843-1845 - Vladimir (Aljavdin) ;
1845-1852 - George (Jaštšuržinski) ;
1852-1856 - Evlampy (Pjatnitski) ;
1856-1862 - Feognost (Lebedev) ;
Tomskin hiippakunnassa, joka erotettiin vuonna 1834 Tobolskin hiippakunnasta :
1834-1841 - Agapit (Semjon Voznesenski) ;
1841-1853 - Athanasius (Sokolov) ;
1854-1860 - Partheni (Popov) .
Jotkut heistä jättivät huomattavan jäljen liikkeen maanpaossa olevien jäsenten elämäkertoihin.
Arkkipiispa Iriney , joka tunnettiin epäystävällisestä asenteestaan maanpaossa oleviin dekabristeihin, ei kestänyt A. N. Muravjovin auktoriteettia , joka karkotettiin Siperiaan (ilman oikeuksien riistoa) ja nimitettiin vuonna 1828 pormestariksi Irkutskiin. Irenaeus raportoi Pietariin pormestarin hiljaisista yhteyksistä Petrovskin tehtaan vankeihin. Omat väitteensä oli myös A. N. Muravjovilla , joka kirjoitti, että Vladyka " on sisäisen oikean kristinuskon vainooja, joka ei vaadi parannusta eikä sydämellistä rukousta... vaan vain ulospäin menoa kirkkoon, kumartaa,... joitain ulkoisia kristinuskon merkkejä... Jos hän pysyy täällä pitkään, hän tuhoaa todellisen uskonnon siemenen ." Keskinäisten syytösten huomioiminen korkeimmalla tasolla johti arkkipiispan erottamiseen hiippakunnan hallinnosta [82] .
Koulutettu ja ihmisiä kohtaan tarkkaavainen Irkutskin arkkipiispa :[83]kyliin karkotetuistaIrkutskin lääninkirjoitti muistiinpanoihinsaNil Keskustelu heidän kanssaan hyödytti molempia. Lohduttaen uskoa ja toivoa surullisten Herraan, sain lohdutuksen omasta työstäni, koska näin, ettei sanan siementä kylvetä turhaan. Toisaalta ne, joita kärsivällisyytensä henki lohdutti, antoivat useammin kuin kerran tuntea, kuinka Jumalan voima toteutuu heikkoudessa ja kuinka totta on se suuri, monien olentojen, ihmisen merkitys. , joka ikimuistoisista ajoista lähtien on katsottu hänen ansioksi .
Aikalaisten muistelmat ja säilyneet kirjeet todistavat S. P. Trubetskoyn, S. G. Volkonskyn, A. Z. Muravjovin , A. V. Poggion luottavaisesta asenteesta arkkipiispa Nilia kohtaan [84] [85] . Raevski, Volkonsky, Trubetskoy ja muut pitivät yllä ystävällisiä suhteita pappi Peter Speranskyyn ( M. M. Speranskyn veljenpoika ), jonka arkkipiispa Nil nimitti Olonkiin [86] .
Dekabristien kunnioittaminen kokonaisuutena ei poistanut hiippakunnan päätä tarvetta seurata valtion rikollisten kirkkoelämää. Kun arkkipiispa Nil vuonna 1846 sai tiedon, että A. E. Mozalevski ja I. I. Gorbatšovski , jotka olivat asuneet Petrovsky Zavodissa vuodesta 1839 lähtien, ” eivät olleet käyneet tunnustuksessa ja edes kirkossa sen jälkeen, kun heidät sijoitettiin Zavodiin .. Ja mitä herjaavia sanoja kuultiin Gorbatšovskin suusta useammin kuin kerran, kun hän tuomitsi hänen ateisminsa ", hän syytti tehtaan viranomaisille, että " Mozalevski ja Gorbatšovski pitäisi hillitä, valistaa ja siellä olevien pappien avustuksella päästää eroon. mennä kirkkoon ja täyttää kristillisen parannuksen velvollisuuden ” [87] .
Lähetyssaarnaaja ja kouluttaja , arkkimandriitti Macarius , joka perusti Altai Spiritual Mission Tobolskin arkkipiispa Jevgenyin aloitteesta, tapasi dekabristit , houkutteli ulkomaisia kirjailijoita Pyhän Raamatun kirjoihin , M. A. Fonvizin, P. S. Bobrischev-Pushkin, N. [79] .
Tobolskin piispat, arkkipiispa G. Yashurzhinsky ja arkkipiispa Afanasy , kohtelivat V. I. Shteingeliä kunnioituksella . Viimeinen dekabristin kysymykseen: " Teologisten koulujen toimikunnan olemassaolon jälkeen, onko koulutuksessa havaittavissa onnistumisia? ”- vastasi luottamuksellisesti:“ Ei mitään... Kyllä, he pelkäävät kertoa sinulle totuuden ja valistaa sinua ” [5] .
Edistyksellinen arkkipappi Stefan Znamensky osallistui ( arkkipiispa Athanasiuksen tuella ) I. D. Yakushkinin seurakuntakoulujen avaamiseen Jalutorovskissa : vuonna 1842 pojille, vuonna 1846 tytöille. Kokemus Siperian ensimmäisen tyttökoulun perustamisesta auttoi häntä järjestämään vastaavan Omskissa, jonne hänet siirrettiin vuonna 1853. Henkilökohtainen ystävyys yhdisti Znamenskin muihin joulukuuseihin ( I. I. Pushchin , M. I. Muravyov-Apostol , E. P. Obolensky, M. A. Fonvizin ) [ 88] , jonka kanssa hän oli kirjeenvaihdossa monta vuotta. Dekabristit osallistuivat isä Stefanin pyynnöstä hänen poikansa M. S. Znamenskyn kasvatukseen ja huomasivat hänessä taiteilijan lahjakkuuden ja lähettivät hänet opiskelemaan Pietariin.
Vuonna 1852 Tobolskin Arkkienkeli Mikaelin kirkon seurakunnassa avattiin tyttökoulu , johon osallistuivat suoraan dekabristit A. M. Muravyov ja P. S. Svistunov , ja se muutettiin myöhemmin naisten lukiokseksi [89] .
Dekabristien ja seurakuntapappien lähentymistä hankaloitti paitsi jälkimmäisten pelko aiheuttaa tyytymättömyyttä kirkollisten ja siviiliviranomaisten keskuudessa, myös heidän suuri kulttuurinen ja koulutuksellinen viive.
Vuoden 1847 virallisen tarkistuksen tuloksena tehtiin johtopäätös ja toimitettiin kirkolliskokoukselle, että papisto ei vastannut arvoaan ja tarkoitustaan koulutustason ja toiminnan suhteen [90] .
Selenginskin kolminaisuuden luostarin rehtori, arkkimandriitti Israel , joka vieraili Petrovskin tehtaalla tarkastusmatkan aikana ja yritti saada dekabristit katumaan, lähti vakuuttuneena siitä, että monet heistä olivat paremmin perehtyneet uskonnollisiin dogmeihin [91] . Tšitan vankilaan päätyneitä dekabristeja ei viety kirkkoon – Tšitan Mikael-Arkangelin kirkon rehtori Simeon Titov tuli jumalanpalvelukseen kasematiin [5] . Vuonna 1830 Petrovskin tehtaalla oli jo oma pappi Pjotr Gromov , joka esiteltiin Nerchinskin hallinnon henkilökunnalle " valtion rikollisten hengellisiin tarpeisiin " [92] . Zavalishin ei nähnyt hänessä " ei yksinkertaista ystävällistä ihmistä eikä koulutettua ja henkisesti kehittynyttä henkilöä ". Basargin kirjoitti muistiinpanoissaan, että: " Venäjällä papisto voisi tehdä suurimmat palvelut kansan moraalille, jos he toimisivat tarkoituksensa mukaisesti tässä maailmassa. Valitettavasti ja varsinkin Siperiassa se ei toimi niin ja seuraa väärää suuntaa . Jalutorovskin katedraalin toinen pappi , isä Aleksanteri, raportoi arkkipappistaan Stefan Znamenskystä , joka vastusti koulun rakentamista seurakuntaan.
Poikkeuksena A. P. Beljajev muisteli Znamenskaya Slobodan kirkon papista , isä Pietarista , josta tuli hänen tunnustajansa, että hän ” oli hyvin utelias ja kehittynyt. Hän keräsi elämänsä aikana erittäin kunnollisen kirjaston ja piti kovasti lukemisesta .
Jotkut dekabristeihin liittyvistä papeista osallistuivat sosiaaliseen toimintaan. Nerchinskin ylösnousemuskatedraalin arkkipappi Konstantin Stukov , jonka tuntemus joulukuussa vaikutti hänen ajattelutapaansa, kuului D. I. Zavalishinin ohella viranomaisten Amurin alueiden kehittämiseen tähtäävän politiikan aktiivisiin arvostelijoihin [93] [94 ] ] .
Vuosina 1827–1834 Shlisselburgin linnoituksessa eristyssellissä olleen I. V. Poggion kohtaloa yritettiin lievittää katolisen munkin Grigory Shimanovsky [95] .
Irkutskin papit ylläpitävät yhteyksiä katolisiin dekabristeihin Luniniin , Jušnevskiin ja muihin [96] . Vuonna 1839 Nerchinskin tehtaaseen rakennettiin katolinen kappeli. Pappi Ganitsky oli yksi niistä, jotka lukivat, säilyttivät ja kopioivat Luninin teoksia . Pappi Kiriyak Fillipovich , joka sai vierailla Luninin luona toisen rangaistuksensa jälkeen ja lähetettiin Akatuyyn, toi kirjoja, tavaroita ja ruokaa ja oli välittäjänä laittomassa kirjeenvaihdossa Volkonskyjen kanssa [74] .
Pastori Butsek vieraili luterilaisen M. K. Kuchelbekerin luona Barguzinissa vuonna 1851 [97] .
Jo tutkinnan alussa Nikolay [~ 11] yritti yhdistää joulukuusilaisten kohtalon luostareihin , joka jo tutkimuksen alussa kiinnostui mahdollisuudesta sijoittaa valtion rikollisia Solovetskin luostariin ja käski tarkistaa " Kuinka monta upseeriarvoista vankia siihen voidaan sijoittaa ja millainen vapautus tähän on tehtävä, edullinen, mutta mukava ." Tsaari hyväksyi luostarin hegumenin, arkkimandriitin Dositheuksen ehdottaman entisen ikonimaalauskammion rakennuksen uudelleenjärjestelyn , mutta vaati " talon viimeistelemistä, jotta vangit eivät istuisi yhdessä, vaan yksitellen ". Korkein rikostuomioistuin käsitteli kokouksessaan 29. kesäkuuta 1826 8-11 luokan tutkinnan kohteena olevien henkilöiden mahdollisten rangaistusten joukossa heidän lähettämistä luostareihin 3-15 vuoden ajaksi. Dosifeylla oli kiire rakennustyön kanssa, mutta joulukuun Siperiaan lähettämisen yhteydessä Solovetskin vankilan käyttömahdollisuudesta luovuttiin [98] .
Siitä huolimatta Nikolai muisti hänet, kun hän päätti rangaista dekabristia A. S. Gorozhanskya , joka vietti neljä vuotta ilman oikeudenkäyntiä Pietari-Paavalin linnoituksella [99] . Sitten hänet lähetettiin palvelemaan Orenburgin pataljoonaan, mutta katumuksen puutteen vuoksi vuonna 1831 hänet vangittiin Solovkiin. Ensimmäisessä puolivuotisraportissa synodille arkkimandriitti Dositheus kirjoitti, että Gorozhansky ” elää hiljaista elämää, mutta ei myönnä mitään rikoksistaan. Mielen hulluus on hänessä huomattavaa . Vakavan mielenterveyden häiriön tilassa dekabristi vietti 15 vuotta vankityrmissä ja kuoli 29. heinäkuuta 1846 [~ 12] .
F. P. Shakhovskoy , joka tuomittiin 20 vuodeksi maanpakoon Turukhanskin alueella ja jolla oli merkkejä mielisairaudesta maaliskuussa 1829, siirrettiin Suzdaliin Spaso-Jevfimievin luostarin "hullujen vankien" vankilaan [100] . Luostarin apotti, arkkimandriitti Parthenius , kirjoitti toukokuussa 1829 Vladimirin kuvernöörille, että " valtiorikollinen on vakavassa hulluudessa eikä syö ruokaa ". Saman vuoden toukokuun 22. päivänä Shakhovskoy kuoli ja haudattiin luostarin hautausmaalle.
Myös N. S. Bobrischev-Pushkin karkotettiin Turukhanskin alueelle , jonne hän saapui jo masennuksen tilassa [101] . Vuonna 1827 hän kirjoitti pyynnön päästä luostariin. Päätöksen pyynnön tyydyttämisestä (poistamatta häneltä poliisin valvontaa) teki tsaari henkilökohtaisesti, mistä on osoituksena synodin määräys Irkutskin arkkipiispa Mikaelille , jonka allekirjoitti muun muassa Moskovan metropoliitta Philareet : " Asetuksella Hänen Keisarillisen Majesteettinsa, Pyhän Hallitsevan Synodin ... määrätä, että kun edellä mainittu valtion rikollinen Bobrischev-Pushkin saatetaan Turukhanskin kolminaisuuden luostariin, sitten hänen testattuaan, kenen kautta on kätevämpää ja luotettavampaa, onko hän hänellä on vilpitön motivaatio ja halu luostarielämään, pitää hänet siinä siviiliviranomaisilta saatujen määräysten mukaisesti tarkkailla häntä, Pushkinia hänen luostarissaolonsa aikana ja raportoida hänen käytöksestään Pyhän synodin puoliskolle vuosi " Trinity-luostarissa kohtalo toi vakavassa masennuksessa olevan dekabristin kouluttamattoman ja tyranni -hegumenin Apolloksen kanssa, jota tutkimukset pian syyttivät" osavaltioiden keskinäisestä taistelusta. Bobrishchev-Pushkin, rikollinen , samoin kuin valtion rahan kavaltaminen, riistettiin pappeudesta ja karkotettiin luostarista. Synodin uudella päätöksellä N. S. Bobrishchev-Pushkin siirrettiin 10. heinäkuuta 1828 Spassky- luostariin lähellä Jenisseiskiä. Tämän luostarin apotti, joka valmistui Tobolskin seminaarista, arkkimandriitti Xenophon , tunsi myötätuntoa valtion rikolliselle ja pakollisissa raporteissaan synodille piilotti poliittiset ajatuksensa selittäen käyttäytymisensä erityispiirteet vain mielenterveyden häiriöksi.
Luostareista tuli joidenkin dekabristien hautauspaikka:
Moskovassa Aleksejevskin luostarissa - F. G. Vishnevsky , P. N. Svistunov [ ~ 13] , Danilovin luostarissa - V. M. Golitsyn , D. I. Zavalishin , Donskoyn luostarissa - salaisen dekabristin " "käytännön liiton jäsen , P. M. Zubkovry Novodevitšin luostarissa - P. I. Koloshin , A. N. Muravyov , M. I. Muravyov-Apostol , M. F. Orlov , S. P. Trubetskoy ;
Irkutskissa Znamensky - luostarissa - V. A. Bechasnov ;
Nižni Novgorodissa Ristin korotuksen luostarissa - I. A. Annenkov ;
Pietarissa Aleksanteri Nevskin Lavrassa - M. N. Muravjov , Sergiuksen autiomaassa - F. S. Lutkovsky , N. N. Orzhitsky;
Tverissä Zheltikovin luostarissa - F. N. Glinka .
|