Burakumiinien , " buraku mondai " tai " dova mondai " -syrjintä on japanilaisen yhteiskunnan ongelma, joka on ollut olemassa useita vuosisatoja ja on edelleen olemassa. Se koostuu burakujen (burakumiinien) - yhden väestöryhmän - syrjinnästä . Japanista . _ Viranomaiset eivät tunnusta virallisesti sitä tosiasiaa, että tämä syrjintä jatkuu Japanissa tällä hetkellä, mutta samaan aikaan maassa on useita yhdistyksiä, jotka suojelevat burakumiinin oikeuksia ja toteuttavat hallituksen ohjelmia sosiaalisten olojen parantamiseksi. heille. Ongelma on myös YK :n huomion kohteena [1] [2] .
Japanissa burakumiinin syrjinnän ongelmaa on kutsuttu "buraku mondai" ("buraku problem", japani 部落問題), joskus tätä termiä käytetään englanninkielisissä lähteissä [3] . Viime vuosikymmeninä on käytetty myös nimeä "dowa mondai" (" assimilaatioongelma ", japanilainen 同和問題).
Japanin syrjitty vähemmistö - hisabetsuburaku ( jap. 被差別部落), lyhennetty versio nimestä - burakumin (Burakumin) ( jap. 部落民) - erityisten kylien asukkaat, useiden maan historian kausien ajan syrjäytettiin yhteiskunnasta, mikä on ajankohtainen meidän aikanamme. Heillä ei ole mahdollisuutta saada hyvää koulutusta, puhumattakaan korkeapalkkaisen työpaikan löytämisestä, eivätkä he voi edes mennä naimisiin "tavallisen" japanilaisen (eli kenenkään japanilaisen, joka ei ole burakumin) kanssa.
Suurin osa japanilaisista kiistää syrjinnän olemassaolon huolimatta kaikista todisteista joukkoirtisanomisista ja muista siihen liittyvistä tapauksista. Virallisten tilastojen mukaan Japanissa on tällä hetkellä 4 400 buraku-siirtokuntaa, joiden asukasluku on 1 200 000 burakuminia. Burakun vapautusta ja ihmisoikeuksia tutkivan instituutin mukaan nämä luvut ovat karkeasti aliarvioituja - tämä organisaatio antaa luvut 6 000 siirtokunnasta ja 3 miljoonasta burakumista [4] [5] .
Nykyajan burakumiinin esi-isien alkuperä on ongelma nykyaikaisessa japanilaisessa historiografiassa [3] . Eri tutkijat viittaavat eri muunnelmiin näiden ihmisten alkuperästä , eivätkä vain oletukset etnisestä ja alueellisesta kuulumisesta, vaan myös alkumuodostumiskaudesta eroavat.
Monet japanilaiset ja länsimaiset tutkijat huomauttavat, että nykyajan burakuminien esi-isät ilmestyivät Sengoku-kauden lopussa , kun jotkut kapinalliset häädettiin erityisiin siirtokuntiin. Tiedetään kuitenkin, että jo silloin näihin ihmisiin liittyi joukko ideoita, perinteitä ja taikauskoa.
Ensimmäinen maininta parioistaKuten venäläinen tutkija Z. Ya. Khanin huomauttaa, ensimmäiset tiedot japanilaisen yhteiskunnan koskemattomista voidaan poimia kiinalaisesta kronikasta Hou Han Shu [6] , jonka mukaan japanilainen yhteiskunta sisältää seuraavat kiinteistöt: keisari ja hänen lähipiirinsä. , tavallinen kansa - heimin , orjat ja joukko ihmisiä nimeltä "seiko" [7] (tutkija Morohashi Tetsuji). Tätä viittausta ei kuitenkaan voida pitää riittävän luotettavana.
Tärkeä elementti burakumiinin ideakokonaisuuteen on rituaalisaasteen käsite - kegare . Rituaalinen "saaste" voi kerääntyä johonkin paikkaan, mutta pikemminkin tiettyyn henkilöön - sellaiseen, joka useimmiten kohtasi "rituaalisesti epäpuhtaita" esineitä. Nämä olivat "epäpuhtaisiin" toimiin ja tapahtumiin liittyvien ammattien edustajia, ja nämä ihmiset liittyivät tiukasti "rituaaliseen epäpuhtauteen", josta he eivät enää päässeet eroon pidättymisen tai erityisten puhdistusrituaalien avulla. Kegare oli perinnöllinen. Keskiajalla näitä ihmisiä kutsuttiin usein termiksi " eta ", joka koostuu hieroglyfeistä "monet" ja "kegare", ja heijastaa heidän olemustaan maan muun väestön ja viranomaisten silmissä [8] .
Buddhalaisuuden tullessa ja juurtuessa Japaniin , jossa monet rituaalisesti "saastuneet" toimet ovat kiellettyjä, tämä rituaalista "puhtautta" ja "epäpuhtautta" koskevien ideoiden kompleksi sai lisävahvistuksen ja vahvistui.
Syrjittyjen väestöryhmien muodostuminen liittyy erottamattomasti suurten käsityöläismassojen uudelleensijoittamiseen Kiinasta ja Korean niemimaalta Japaniin . Japanilaiset tutkijat huomauttavat usein, että ulkomaalaiset olivat useimpien burakuminien esi-isiä [9] .
Japanilaisen geopoliittisen mallin mukaisesti, joka oli joskus lainattu Kiinasta, japanilaiset kokivat Itä-Aasian maailman jakautuneen pääkaupunkiin Kinai (pääkaupunkia ympäröivä alue), Kigaihin (maihin, jotka sijaitsevat kaukana pääkaupungista, mutta joissa japanilaiset asuttavat). ), shoban (läheisten barbaarien maat ), itaki (muiden barbaarien asuttamat maat) - keisarillisen vallan vaikutustason mukaisesti. Vastaavasti näiden maiden väestö jaettiin: aristokratiaan ja Kinain alueella asuneeseen hallitsevaan luokkaan, jotka polveutuivat taivaan jumalista tai menneisyyden keisareista; alueelliset voimakkaat perheet polveutuivat " runsaan ruokotasangon maan " jumalilta ; yksinkertaiset ihmiset tottelevat niitä - siemen; shoban-alueen ihmisiä, ts. ihmiset Korean niemimaalta; emishit - kansat, jotka asuivat Japanin saarilla, mutta eivät olleet keisarin vallan alaisia, ja hayato , jotka, vaikka polveutuivat taivaallisista jumalista, olivat erityisessä alaisuudessa. Täten koskemattomat, jopa ne, jotka olivat etnisiä japanilaisia, nähtiin barbaareina, ja heidän vieraan alkuperänsä vuoksi heitä ei pidetty pelkästään "saastuneina" heidän rituaalisesti "epäpuhtaiden" ammattiensa vuoksi, vaan heiltä puuttui myös alkuperäinen pyhä puhtaus, joka on "luonnollinen kaikille syntyneille japanilaisille jumalille. Perinteisen japanilaisen käsitteen "uchi-soto" ("ystävä tai vihollinen") perusteella epäluottamus ja jopa halveksuminen vieraita kohtaan oli täysin perusteltua. Tämä käsite oli suosituin XVIII-XIX-luvuilla. Tämän teorian kannattajat huomauttivat myös, että kotimaassaan, Kiinassa ja Koreassa, käsityöläiset olivat sosiaalisen rakenteen pohjalla, ja heidän uudelleensijoituksensa aikana tämä järjestelmä siirrettiin Japanin maaperään [7] .
Syrjittyjen populaatioiden muodostuminen Taika-uudistusten ja varhaisten shogunaattien aikanaTaikan uudistuskaudella maan väestön sosiaalinen kerrostuminen vakiintui, ja Yoro ritsuryon lakien mukaan uskottiin, että 5 väestöryhmää, joilla oli alhainen sosiaalinen asema: hautojen vartijat. " ryoko ", orjat ( kemin ), valtion laitosten orjat " kannuhi " (jap. 官奴婢), valtion orjat " kunuhi " (jap. 公奴婢) ja yksityiset orjat "sinuhi" [8] (jap. 私奴婢).
Nämä syrjityt väestöryhmät kuitenkin muuttuivat, ryhmät "sanjo-no-tami" ja "kawaramono" ( jap. 河原者) ilmestyivät. Termit "sanjo" ja "kawara" osoittivat siirtokuntien maantieteellisen sijainnin: esimerkiksi sanan "sanjo" yleisin merkitys on shoenin hylätyt alueet, jotka eivät tuottaneet verotuloja; "kawara" tarkoittaa, että nämä alueet sijaitsevat jokien rannoilla, kivillä peitettyinä ja maataloudelle soveltumattomina. Alun perin "sanjo" oli vain hylättyjä tontteja, mutta kun kenkien omistajat alkoivat liittää niitä maihinsa, sinne alkoi syntyä siirtokuntia, jonne lähetettiin väkisin kuljetijoita ja käsityöläisiä, jotka tunnettiin nimellä "sanjo-no tami". " [7] . He harjoittivat toimintaa, joka ei kuulunut talonpoikien tehtäviin, ja tarjosivat kenkiä käsityötavaroilla. Aluksi "sanjon" asukkaat eivät olleet halveksittu sosiaalinen ryhmä, mutta ajan myötä heistä tuli sellainen. Z. Ya. Khanin erottaa seuraavat "sanjo"-ryhmät:
Alun perin tällaisia siirtokuntia perustettiin kenkien tarjoamiseksi käsityötavaroilla, mutta ajan myötä näiden kylien asukkaat alkoivat olla erillään.
Mitä tulee "kawaramonoihin", koska alueet, joihin he asettuivat, eivät olleet sopivia maataloudelle ja heillä ei ollut teknisiä valmiuksia harjoittaa käsitöitä, monista heistä tuli kerjäläisiä, vaeltavia taiteilijoita tai ennustajia. Aluksi suhtautuminen "kawaramonoon" oli paljon huonompi kuin "sanjo-no-tamiin", mutta ajan myötä näiden kahden ryhmän väliset erot hävisivät: "kawara" laajeni vähitellen ja niiden asukkaat liittyivät samankaltaiseen toimintaan. ne "sanjo-no". tami."
Samaan aikaan ilmestyi toisen tyyppisiä erityisiä siirtokuntia, joihin vangitut Ainut asetettiin väkisin - " fushu ". He harjoittivat samaa toimintaa kuin sanjo no tami.
Tarkasteltavana ajanjaksona ei ollut selkeää minkäänlaista määritelmää eikä edes käsitettä "uskonnollinen epäpuhtaus". Ajoittain jotkut ryhmät sisällytettiin halveksittujen joukkoon ja jotkut lähtivät. Mitä tulee "rituaaliseen epäpuhtauteen", eläinten tappamista metsästyksen aikana tai ihmisten tappamista kaksintaistelussa ei pidetty "kegare" pakottavana. Tiettyjen tuotantotyyppien "rituaalinen epäpuhtaus" ymmärrettiin myös eri tavoin: alueilla, joilla ei ollut erityisiä asutuksia, tavalliset talonpojat harjoittivat "epäpuhdasta" työtä.
Termiä "eta" alettiin käyttää nykyaikaisessa oikeinkirjoituksessa 1300-luvulta lähtien useisiin eri väestöryhmiin, jotka suurimmaksi osaksi kuuluivat semmineihin. Tuolloin muu maan väestö piti "tätä" ihmistä "epäpuhtaina" ihmisinä. Muramachin aikana "kawaramono" alkoi hoitaa poliisitehtäviä sekä saattajien ja teloittajien tehtäviä [8] . Lisäksi joskus rangaistuksena käytettiin pakkosiirtoa erityiselle asuinpaikalle. Heitä käytettiin myös rakentamisessa, kastelukanavissa ja lammissa sekä perinteisissä temppelipuutarhoissa , minkä vuoksi niitä kutsuttiin myös "nivamonoksi" (庭 者,庭niva , puutarha).
Jotkut japanilaiset historioitsijat, erityisesti Amino Yoshihiko, väittävät, että sanjo no tamit ja kawaramonot eivät kokeneet syrjintää ennen 1400-luvun puoliväliä , Sengoku-aikaa , ja heitä kohdeltiin tavallisina aiheina [10] .
Sengoku-kauden tultua alkoi sodat, ja tähän liittyen sotilastuoteina käytettyjen nahkatavaroiden kysyntä kasvoi huomattavasti, sengoku daimyo alkoi tiukasti kontrolloida alueillaan asuvia "kawata" varmistaakseen vakaan nahkatavaroiden tarjonnan . Vuonna 1538 Kantossa asuneet Hojo -sukulaiset kokosivat 21 nahkaa valmistavaa perhettä Izun maakunnasta "kawataan" ja määräsivät heidät maksamaan veroja nahkaverotuksessa, toisaalta heitä kiellettiin myymästä nahkaa muiden kanssa. maakunnat [8] . Tällainen kawatan organisointi ja hallinta, jonka tehtävänä oli nahkatavaroiden valmistus, oli yksi sengoku daimyon edistyneen käsityöläisten hallinnan elementtejä, ja siitä tuli myös malli kawatan hallinnassa nykyaikana.
Jo Edo-kauden alussa oli valtava määrä erilaisia väestöryhmiä, joita syystä tai toisesta syrjittiin. Nämä ryhmät erosivat toisistaan alkuperältään, ammattinsa, taloudellisen asemansa ja vaikutusvaltansa, tehtäviensä ja nimiensä suhteen. Lisäksi syrjittyyn väestöön kuuluivat ne, joita rangaistiin osallistumisesta " ikko-ikki " -liikkeisiin.
Japanilaiset pariat olivat shi-no-ko-sho (soturit, talonpojat, käsityöläiset, kauppiaat) sosiaalisen jaon järjestelmän ulkopuolella , mikä oli Edo-kauden sosiaalisen rakenteen perusta . Heitä ei erotettu erilliseksi luokkaksi , eikä oikeudellisia normeja määritelty tämän ryhmän edustajien suhteen, joten he suorittivat monia tehtävistään vakiintuneiden perinteiden puitteissa. Shogunien lakien mukaisesti tehtiin selvät erot eri väestöryhmien välillä, joiden "sekoittuminen" keskenään oli kiellettyä - luokkien väliset avioliitot kiellettiin. Lisäksi oli olemassa tiukat hallituksen ohjeet elämäntavoista, ammateista, vaatteista ja muista elämän osa-alueista. Lähimenneisyyden tapahtumien myötä suuren osan parioiden taloudellinen asema kuitenkin parani: esimerkiksi kaupunkien rakentamisen yhteydessä muurareista tuli kysyntää, sotilaallisiin tarpeisiin tarvittiin seppiä ja parkitsejia jne . .
Muun muassa tämän ajanjakson pariat erosivat muusta väestöstä täydellisellä liikkumiskiellolla ympäri maata. Tiedossa on tapauksia, joissa paria on siirretty uusiin kyliin saadakseen maksimaalisen hyödyn herraltaan . Silloin siirtokuntia alettiin kutsua "tokushu burakuksi" ( jap. 特殊部落) tai yksinkertaisesti "burakuksi" [11] .
Burakun poliisitehtävä oli kehittymässä: burakun asukkaiden oli muun muassa tehtävä väestön tarkkailua, poliisitehtäviä rikollisten pitämisessä ja saattamisessa, mikä pahensi heidän "saastumistaan" entisestään rikollisten silmissä. muu väestö, lisääntynyt halveksuminen heitä kohtaan.
Bakufun lainsäädäntötoimien seurauksena muodostui kaksi pääryhmää paria: "eta" ja " kiniini ". "Eta" vastusti "kiniini" -ryhmää, ja näiden ryhmien edustajat kohtelivat toisiaan halveksuen. Ogyu Soray teosten mukaan "kiniini" ilmestyi valtion lakien riittämättömän tehokkuuden seurauksena, ja yleisen moraalin heikkenemisen vuoksi ne menettivät alkuperäisen puhtautensa. Kaiho Seiryo kirjoitti samasta : ”Tämän ”kontaktit hyviin ihmisiin ovat kiellettyjä, koska he ovat muista maista tulleiden barbaarien jälkeläisiä, eivät jumalatar Amaterasun jälkeläisiä ” [8] (Kiho Seiryo ”Keikodan” pohdintoja ja keskusteluja).
Nämä ryhmät erosivat ammatiltaan. Siten "eta"-toiminta liittyi tuottavaan työhön – karjan teurastukseen, nahkapukeutumiseen, kenkien, nahka- ja bambutuotteiden tuotantoon jne. Heitä kiellettiin poistumasta "buraku"-asutuksiltaan [11] .
Koska viranomaiset eivät halunneet suoraan johtaa syrjittyä vähemmistöä, he olivat "eta"-ympäristön - "etagashiran" ( jap. 穢多頭) erityisjohtajien hallinnassa. Vaikuttavin heistä oli tietty Danzaemon , jonka nimeä alettiin myöhemmin välittää jokaiselle seuraavalle "etagashiralle". XVIII vuosisadan loppuun mennessä. Dandzaemonin hallinnassa noin 8 tuhatta "eta"-perhettä keskittyi useille maan alueille [11] . Samanlaista buraku-siirtokuntien hallintajärjestelmää harjoitettiin melkein kaikkialla Japanissa. "Khininillä" oli kiellettyä harjoittaa tuottavaa työtä, he olivat pääasiassa vaeltavia taiteilijoita, ennustajia, vanginvartijoita ja kerjäläisiä. Kuitenkin "hininillä" oli mahdollisuus päästä "heimin"-ryhmään erityisen rituaalin - " ashiarai " ( jap. 足洗い, kirjaimellisesti - " jalkojen pesu ") avulla. He harjoittivat myös perinteisiä taiteita, kuten sekizoro ( japani: 節季候, 12. kuukauden laulajat), taikokumai-tanssit ja umaoi (festivaalin hevosetansseja heinäkuussa) [8] . Mitä tulee "etaan", "kiniiniin" kuului heidän keskuudestaan erityinen virkamies, joka viranomaisten puolesta valvoi heidän toimintaansa. Näistä vaikutusvaltaisin oli Kuruma Zenshichi , jonka nimestä tuli myös viran yleinen nimi.
Kahden yllä kuvatun ryhmän lisäksi halveksittujen ihmisten luokkaan kuului seuraavien ammattien edustajat [12] :
Niinpä japanilaisten parioiden keskuudessa, samoin kuin koko yhteiskunnassa, tapahtui suuria muutoksia: heidän kokoonpanonsa määritettiin, josta hallinnollinen eliitti erottui. Monien parioiden taloudellinen tila parani, osa heistä jopa putosi varakkaiden kansalaisten joukkoon, mikä johtuu siitä tosiasiasta, että "etalle" ja "kiniinille" annettiin erilliset luksuslakit. Syrjittyjen ryhmien kokoonpano muuttui ajan myötä mellakoiden tai luonnonkatastrofien seurauksena tuhoutuneiden talonpoikien ja kaupunkilaisten tulvan seurauksena.
Burakuminin vapauttamista koskevan lain voimaantulon myötä vuonna 1871 käsite "eta" poistettiin ja korvattiin käsitteellä "burakumin", joka tarkoitti virallisesti "ihmisiä erityiskylistä" ja jolla ei ollut kielteisiä merkityksiä. . Väestön mielissä "burakuminit" osoittautuivat kuitenkin yhtäläisiksi "etan" kanssa, ja jos lainsäädäntötasolla ei ollut enää eroja maan kansalaisten välillä, niin arjessa ne pysyivät lähes koskemattomina.
Tämän lain hyväksymisen saneli tarve saattaa väestö homogeeniseen tilaan, koska vain tässä tapauksessa siitä oli mahdollista "luoda kansakunta " [13] .
Huolimatta siitä, että entiset "eta" ja "quinin" olivat juridisesti samalla tasolla muun väestön kanssa muodostaen sosiaalisen ryhmän "uusia kaupunkilaisia" - "shinheimin" , käytännössä sama sosiaalisten suhteiden järjestelmä jatkoi toimintaansa. , kuten Edo-kaudella . Virallisesti entisten halveksittujen väestöryhmien edustajia alettiin kutsua "shinheiminiksi", mutta siellä oli myös nimi "kyu eta" ( jap. 旧穢多 kyu: eta ) - "entinen eta". Vuodesta 1900 lähtien nimeä "tokushu buraku" ( jap. 特殊部落) on käytetty virallisesti tunnistamaan entisen "etan" siirtokuntia, josta uusi nimi, burakumin, tuli.
Lisäksi he kohtasivat talonpoikien ja tavallisten kaupunkilaisten protestia, jotka pitivät yhtälöä entisten "ilkeiden ihmisten" - " minns " kanssa - heidän tasonsa laskua sosiaalisessa hierarkiassa . Vuosina 1871-1877 buraku-asutuksia vastaan tehtiin 21 hyökkäystä, joissa kuoli yhteensä 16 ihmistä [8] .
Burakuminit kiiruhtivat hyödyntämään vapauttaan toivoen viranomaisten tukea. He ajattelivat, että heidän annettaisiin luopua halveksituista ammateista tai ammatteja ei enää halveksittaisi, että heidän annettaisiin hallita yhteisöä, että heidän sallittaisiin vierailla tavallisissa temppeleissä, tasavertaisesti muiden shinheimilaisten kanssa. Kuitenkin yrittäessään käyttää tätä vapautta burakumini kohtasi muiden kansalaisten vastustusta. Niinpä Aichin prefektuurissa , saatuaan uutisia keisarin määräyksestä, burakuminit alkoivat vierailla kylän vanhimpien taloissa, bordelleissa ja teehuoneissa , mikä aiheutti talonpoikien protesteja. Kun burakuminit yrittivät päästä yleisiin kylpylöihin , puhkesi levottomuuksia, joiden aikana noin 100 burakuminia tapettiin.
Burakumiinin oikeuksia suojelevien yhdistysten syntyminenEnsimmäisinä vuosikymmeninä Meijin ennallistamisen jälkeen Japanissa alkoi muodostua lukuisia yhteiskuntia, joista monet asettivat tavoitteekseen poistaa syrjivät asenteet entisiä "eta" ja "hinin" suhteen pitäen sitä feodaalisen menneisyyden jäännöksenä. Emansipaatiolain hyväksyminen tai erilaisten yhdistysten toiminta eivät kuitenkaan johtaneet yhteiskunnan tilanteen muuttumiseen. Hallitus laati vuonna 1919 "ehdotukset burakukylien muuttamisesta", jotka perustuivat burakua ja muutosta käsittelevän yhteiskokouksen materiaaleihin, burakukyliä koskeviin tutkimuksiin, sympatiayhdistyksen 1. kongressin aineistoihin ja "harmonisointiin" sekä eduskunnan 41. istunnon materiaalit . Seurauksena alkoi ilmaantua "harmonisointiyhteiskuntaa" - yuwa-kai ( jap. 融和運動 yu: wa-kai ) , joihin kuului usein parlamentin molempien huoneiden jäseniä, poliittisten ja taloudellisten piirien edustajia, vaikutusvaltaisia burakumiineja, kuten myös tapaus keskinäisen rakkauden yhteiskunnassa, jonka loi Arima Yoriyasa ( Jap. 有馬頼寧) vuonna 1921.
Suiheixa-seuran perustaminenTämän ajanjakson tärkein seura on Suiheisha All Japan Society, joka perustettiin vuonna 1922. 3. maaliskuuta 1922 pidettiin Suiheisha-seuran ensimmäinen kokous Okazakin palatsissa , johon osallistui noin 2 000 syrjittyjen ryhmien edustajaa eri puolilta maata. Kaikki aiemmat neuvottelut sympatia- ja harmoniayhteiskunnan sekä viranomaisten kanssa lopetettiin ja itsenäinen vapautusyhteiskunta luotiin.
Seuran julistuksessa (水平 社創立宣言) ja sen ensimmäisessä kongressissa hyväksytyissä päätöksissä korostettiin ihmisoikeuksien ja tasa-arvon kunnioittamista , syrjintää aktiivisesti kritisoitiin, seura käänsi selkänsä honganji- temppeleille , jotka ohjasivat tulevaa elämää (kuoleman jälkeen) julisti itsenäisen vapautumisen ja taloudellisen vapauden ajatukset. Maan väestö sai tiedotusvälineistä tietää organisaation perustamisesta, luonteesta ja tavoitteista. Suiheixa-seuran alueosastojen muodostuminen alkoi koko maassa.
Seuran pääasiallinen toiminta oli taloudellinen tuki buraku-asutusten alkuperäisasukkaille sekä "etan" ja "kiniinin" jälkeläisille sekä ihmisoikeustoiminta. Monet syrjivät tapaukset saivat melkoisen julkisuuden, kuten Takamatsun syrjintätuomioistuin (高 松差別裁判).
Muutokset syrjityn väestön ryhmien tilanteessa vuoden 1871 lain hyväksymisen jälkeenVapautuslain antamisen jälkeisinä ensimmäisinä vuosikymmeninä burakun kylille perinteiset teollisuudenalat liitettiin kapitalistiseen talouteen, nahkatuotannon laajentuminen armeijan kasvavien tarpeiden yhteydessä, kehitys, yhteydessä lihan ja elintarviketeollisuuden kieltolain kumoaminen ja teurastamojen määrän lisääminen. Lisäksi Burakuminin työllisyys lisääntyi muun muassa rakentamisessa, satamissa työskentelyssä, kuljetuksissa, tulitikkujen ja kumin tuotannossa, kauppaan, työskentelyyn hiilikaivoksissa, päivätyössä. Kaikki nämä työmuodot jäivät kuitenkin matalapalkkaisiksi, ja monet niistä liittyivät tilapäiseen työsuhteeseen. Tärkeillä tuotantoalueilla burakumiineja syrjittiin vakavasti - vaikka burakuminit onnistuivat saamaan työpaikan piilottaen alkuperänsä, yritysten johto suoritti määräajoin henkilöstön "puhdistusta" [8] .
Lisäksi buraku-asutuksia ei purettu, burakumiinien samat asuinalueet säilytettiin ja laajennettiin kuin Tokugawa-kaudella. Tietoja heidän sijainnistaan kirjattiin useisiin asiakirjoihin, joihin pääsyä ei lain mukaan rajoitettu. Tämän lisäksi kylien väkiluku kasvoi: niihin tuli pienituloisia ihmisiä, jotka olivat valmiita työskentelemään epävakaissa ja matalapalkkaisissa töissä.
Kun Japani tuli ensimmäiseen maailmansotaan Ententen puolella , elintarvikkeiden hinnat nousivat maassa jyrkästi, mikä aiheutti kapinaaallon, jota kutsutaan "riisimellakoiksi". Burakuminit osallistuivat aktiivisesti näihin liikkeisiin. Syrjittyjen väestöryhmien edustajat osallistuivat vastaaviin liikkeisiin 22 prefektuurissa , minkä seurauksena heitä oli yli 10 % mellakoihin osallistumisesta tuomituista (887 henkilöä 8 000:sta) [8] .
Tällä ruohonjuuritason protestiliikkeellä ei kuitenkaan ollut johtajuutta, toimintasuunnitelmaa tai poliittista ohjelmaa, mikä oli samanlaista kuin shogunaalikauden ikko-ikki- liikkeet .
1930-luvulla Perinteisessä burakumin-teollisuudessa on tapahtunut muutoksia: ensinnäkin nahan tuotanto on vähentynyt jyrkästi. Joten vuosina 1928-1931 nahan tuotannon kokonaismäärä laski 53,6 miljoonasta 18,4 miljoonaan ￥, ja tämä vähennys johtui pienten ja keskisuurten yritysten katoamisesta, joissa burakumiineja pääasiassa työskenteli [14] .
Lisäksi työttömyyden kasvun myötä burakumiinityöläiset lomautettiin ensimmäisinä. Kriisi vaikutti myös Burakuminien maanviljelijöihin 30-luvulla. vain 11 % burakumineista omisti omia tonttejaan ("tavallisilla" japanilaisilla tämä prosenttiosuus oli 31 %), 37 % burakumineista (43 % "tavallisista" japanilaisista) oli puolivuokralaisia ja 52 % täysin maattomia (26). % "tavallisista" japanilaisista). Tällaisissa olosuhteissa suiheisha-yhteiskunnan Burakuminien tuki oli erityisen tärkeää ja luultavasti ensisijaista toimintaa.
Samanlainen tilanne jatkui burakun kylissä kriisin jälkeen. Näin ollen työttömyys pysyi sotaa edeltävinä vuosina 36 prosentin tasolla ja työlliset burakuminit työskentelivät pääosin pienissä ja keskisuurissa käsityöyrityksissä.
Toisen maailmansodan tappion jälkeen liittoutuneiden joukot miehittivät Japanin. Yhdistettyjen joukkojen päämaja osallistui buraku-siirtokuntien ongelmien ratkaisemiseen, mistä on osoituksena se, että Japanin uuden perustuslain alkuperäiseen luonnokseen sisällytettiin artikla, joka kieltää syrjinnän, joka johtuu siitä, että Japani on "valtion perillinen maa". kastijärjestelmällä" [8] .
Japanin hallitus esti tämän artiklan sisällyttämisen perustuslakiin.
19. helmikuuta 1946 Kiotossa perustettiin burakuminien vapauttamiskomitea - "buraku kaiho: zenkoku iinkai" ( jap. 部落解放全国委員会). Tämän järjestön ensimmäisessä kongressissa hyväksyttiin julistus ja toimintaohjelma, mukaan lukien "aristokraattisen hallintojärjestelmän, Lordihuoneen ja salaisen kabinetin sekä muiden feodaalisten erityisoikeuksien järjestelmien välitön likvidointi". Tämä järjestö luotiin aktiivisesti Suiheisha-yhteiskunnan jäsenten (Matsumoto Jiichiro ja Kitahara Taisaku) ja sotaa edeltävän harmonian rakentamisliikkeen jäsenten kanssa.
Seuran perustamista tukivat sosialistipuolue , CPJ ja Jiyuto-puolue.
Uuden perustuslain hyväksymisen ja uuden hallituksen muodostamisen jälkeen buraku-asuuksissa ja burakuminien tilanteessa ei tapahtunut näkyviä muutoksia. Syrjintätapauksia esiintyi, elin- ja työolot pysyivät samoina kuin ennen sotaa.
Tällä hetkellä Japani jatkaa burakumiinin laitonta syrjintää koulutuksessa, työelämässä ja avioliitossa. Monet japanilaiset tekevät paljon vaivaa ja kustannuksia rikkoen lakeja saadakseen selville, onko tietty henkilö burakumini vai ei.
Marraskuussa 1975 useiden suurten yritysten buraku-asutusluetteloiden (部落 地名総鑑timei so:kan ) käyttö tuli tunnetuksi ensimmäistä kertaa . Tähän mennessä tiedetään olevan olemassa yhdeksän muuta luetteloa. Japanin oikeusministeriö julkaisi 13. marraskuuta 1980 raportin, jossa todettiin buraku-siirtokuntien luettelot seuraavilla otsikoilla: "Salaiset henkilötiedot", "Yleinen luettelo Buraku-piireistä", "Japanin Dowan piirien nykyinen tilanne ", "Special Investigation Report" , "Tutkimus lahjakkaiden ihmisten etsimisestä yrityksille, yritysten suojelu", "Työ- ja poliittisten ongelmien tutkimuslaitos" [15] .
Oletuksena on, että suurin osa näistä luetteloista on laadittu vuosina 1970–1975, välittömästi erityistoimenpiteitä koskevan lain antamisen jälkeen, ja joidenkin tutkijoiden mukaan näiden luetteloiden luomiseen käytettiin vuoden 1935 sisällöltään samankaltaista hallituksen asiakirjaa [16] . .
Buraku-asutusluetteloiden sisältö on heterogeenista, mutta yleisesti ottaen ne ovat kirjoja, joissa 200 sivulla on tietoa paikkakunnan nimestä, siellä asuvien perheiden lukumäärästä ja pääammatista. Nämä tiedot on eritelty piirin ja prefektuurin mukaan [15] .
Näiden luetteloiden pääostajat olivat Japanin suurimmat yritykset Burakun vapauttamistutkimuksen instituutin mukaan. Näihin yrityksiin kuuluivat Toyota , Nissan , Kubota ja Yasuda Trust Bank [15 ] .
Yllä kuvattujen buraku-asutusluetteloiden lisäksi työntekijöiden henkilötietojen tutkimiseen käytetään "koseki" ( Jap. 戸籍) -sukulaskentojen tietoja. Perherekisterit ovat "virallisia asiakirjoja, joihin Japanin yhteiskunnan sosiaalisen jakautumisen suhteet on kirjattu notaarin toimesta. Nämä asiakirjat tallentavat tietoja tietyn perheryhmän muodostavista ihmisistä, ja kronologisessa järjestyksessä esitetään tapahtumat, jotka ovat tärkeitä sosiaalisen jakautumisjärjestelmän kannalta - syntymästä kuolemaan. Nämä perhetiedot vahvistavat burakukylien syrjintää ja ovat yksi tärkeimmistä esteistä tämän ongelman ratkaisemisessa. Esimerkiksi sukutietueessa "Jinshin koseki" ( japanilainen 壬申戸籍), jota alettiin luoda vuonna 1872 (5. Meijin vuosi), otettiin käyttöön sarake "sukunimi" ja kohteet "perinnöllinen eta", tai "uusi haimin" [8] .
Koska nämä tiedot olivat avoimet, niitä käytettiin henkilötietojen tutkimuksessa työpaikkaa haettaessa. Oikeusministeriö kielsi Jinshin koseki -tekstien käytön, kopioimisen ja hallussapidon vasta vuonna 1968 Liiton pitkän taistelun jälkeen burakun vapauttamiseksi. Se tosiasia, että vuonna 1976 kuitenkin asetettiin tiukemmat rajoitukset perhetietojen käytölle, viittaa siihen, että lakia rikottiin usein. Lakia on muutettu useaan otteeseen, mutta tähän mennessä asianajajat, tutkijat, sosiaalityöntekijät ja joidenkin muiden osastojen edustajat pääsevät käsiksi näihin materiaaleihin, joiden yhteydessä paljastuu ajoittain tapauksia laittomasta tutkimuksesta ja "jinshin koseki" -tietojen välittämisestä.
Edellä lueteltujen lähteiden lisäksi henkilötietojen tutkimukseen voidaan käyttää temppeliasiakirjoja, joihin, kuten koseki-sukukirjan kirjoihin, kirjattiin kaikki tärkeät tapahtumat yksittäisen yhteisön jäsenen elämässä. Koska buraku-asutusten asukkaat käskettiin menemään erillisiin temppeleihin, heidän tunnistamisensa on melko yksinkertaista. Lainsäädäntöisesti näiden temppeliasiakirjojen käyttöä ei ole rajoitettu, mutta Buraku Liberation Leaguella on kaikkien tällaisten temppelien päälliköiden kanssa sopimukset näiden tietojen levittämättä jättämisestä [17] .
Toinen tärkeä tapa, jota yritykset käyttävät välttääkseen burakulaisten palkkaamista, on käyttää erityisiä työhakemuslomakkeita, joissa kysytään hakijan perheestä, työstä ja perheenjäsenten asemasta, saadusta koulutuksesta, tuloista, terveydentilasta; Lisäksi on ilmoitettava yksityiskohtaisesti perheen tulot, uskonto, asuinpaikkaa lähimpänä olevien piirien nimet. Monet japanilaiset tukevat tätä käytäntöä uskoen, että "maassamme yritysten, jotka harjoittavat niin kutsuttua elinikäistä työllistämisjärjestelmää , on tarpeen tehdä tutkimusta yrityksensä työntekijöiden taipumuksista ja ideologiasta" [8] .
Kuitenkin useiden lakien antamisen seurauksena (vuonna 1973 otettiin käyttöön yhtenäiset lomakkeet, jotka on täytettävä koulusta valmistuneiden työpaikkaa haettaessa, vuonna 1974 otettiin käyttöön yhtenäiset ansioluettelolomakkeet, vuonna 1975 pääsy perheeseen tietueita ja henkilökortteja rajoitettiin), tällaisten henkilökohtaisia asioita koskevien lomakesovellusten käyttö on lopetettu ja valtion vakiolomakkeet on otettu käyttöön. Työnhaussa vaadittavien asiakirjojen yhtenäistämiseksi toteutetuista toimenpiteistä huolimatta työnantajat eivät ole muuttuneet suvaitsevaisemmiksi hakijoita kohtaan: tällä hetkellä saat tarvittavat tiedot hakijasta selville haastattelun aikana (erityiset valtionhallinnot valvovat haastatteluja, jotta työnantajat älä kysy henkilötietoihin liittyviä kysymyksiä, mutta itse tällaisen aseman käyttöönotto kaikissa yrityksissä, joissa on yli 100 henkilöä ja lukuisat todisteet näiden ylläpitäjien määräämistä seuraamuksista viittaavat usein näiden sääntöjen rikkomiseen) tai kun henkilökohtainen työntekijöiden tai työnhakijoiden tiedot on varmistettu laittomasti.
Ammatin valinnan vapaus on taattu Japanin perustuslain 22 artiklassa, ja perustyölain 3 artikla takaa, ettei sukupuoleen, kansallisuuteen tai sosiaaliseen asemaan perustuvaa syrjintää ole. Nykyaikaisessa Japanissa syrjintään liittyvät tapaukset sekä työelämässä että tuotannossa ovat kuitenkin melko yleisiä. Lisäksi, jos Burakun kylän syntyperäinen henkilö kuitenkin palkattiin, työtoverit voivat kiusata (tai boikotoida) häntä ja hänet voidaan myös erottaa.
Työelämässä ja koulutuksessa tapahtuvan syrjinnän seurauksena työvoimajärjestelmä on tällä hetkellä buraku-asunnoilla varsin perinteinen: pieni määrä ihmisiä työskentelee toimistotyössä tai muussa vakaassa, hyvin palkatussa työssä; suuri määrä henkilöitä työllistää ruumiillisen työn yrityksissä, pienissä yksityisissä yrityksissä. Syrjintä ylläpitää tätä järjestelmää, mikä tekee monille mahdottomaksi siirtyä pois perinteisistä perhe- tai yhteisöammateista. Syrjintä koulutuksessa tekee mahdottomaksi monille burakumineille saada haluamaansa ammattia ja jopa tarvitsemaansa koulutusta yliopistoon.
Syrjintä koulutuksessa liittyy läheisesti työelämässä tapahtuvaan syrjintään, sillä yleisin syrjintä perustuu jo saatuun koulutukseen: henkilöä ei oteta työhön, koska hänellä ei ole tarvittavaa pätevyyttä. Burakumiinien suurin ongelma on se, että suurimmalla osalla heistä ei ole mahdollisuutta saada korkeampaa ja joskus jopa toisen asteen koulutusta.
Burakuminien syrjintäjärjestelmä on kehittynyt historiallisesti Meiji-kauden alusta lähtien , jolloin ensimmäiset koulut ilmestyivät: burakuminien kouluissa luokat koostuivat suuremmasta määrästä oppilaita, eikä heitä päästetty tavallisiin kouluihin. Burakukylien lapset kävivät omia koulujaan toisen maailmansodan loppuun asti. Lisäksi suurin osa samojen burakumiinien täytyi työskennellä niissä opettajina, koska tavallisista siirtokunnista tulevat ihmiset kieltäytyivät opettamasta niissä [18] .
Tilanne muuttui kuitenkin radikaalisti, kun vuonna 1965 otettiin käyttöön "tasa-arvoinen" koulutusohjelma "dowa" ( jap. 同和教育). Yleisesti ottaen koulutus osoittautui alueeksi, jolla burakumiinien integroitumisohjelma japanilaiseen yhteiskuntaan laadittiin yksityiskohtaisimmin, koska monet pitävät koulutusta burakumiinien asutusalueiden taloudellisen jälkeenjääneisyyden perustana.
Huolimatta kaikista onnistumisista, joita hallitus on saavuttanut "tasapainotustoimien" tuloksena, syrjintätapauksia (mukaan lukien anonyymejä) esiintyy edelleen kaikissa koulutuksen vaiheissa. Burakumin-lasten on edelleen vaikea saada korkeimman tason koulutusta, vaikka se on tullut mahdolliseksi.
Tapaukset, joissa aviosuhteissa tapahtuva syrjintä paljastetaan (yleensä aikomuksena mennä naimisiin) ovat melko harvinaisia. Syrjintätapahtumien todellista määrää on melko vaikea tietää, ja verrattuna elinoloihin, työoloihin, elämän vakauteen ja koulutusolosuhteisiin liittyviin ongelmiin tämän ongelman ratkaiseminen on vaikein.
Nykyisen Japanin lain mukaan avioliitto voidaan solmia, jos molemmat osapuolet haluavat. Kuitenkin jo saatavilla olevan tiedon perusteella voidaan varmuudella sanoa, että jos avioliitto (eli burakumiinin ja tavallisen alueen henkilön avioliitto) solmitaan vanhempien, sukulaisten ja tuttavien vastalauseesta huolimatta, myös sen solmimisen jälkeen. , osapuolet kokevat painetta muilta taholta. Osakassa vuonna 2000 tehdyn tutkimuksen mukaan noin 20 % sekapareista (burakumiineja ja tavallisilta alueilta kotoisin olevia) joutui syrjinnän kohteeksi avioliitossa. Saman tutkimuksen mukaan noin puolet avioliitoista ei koskaan solmita, koska ne on mitätöity kihlautumisvaiheessa syrjinnän seurauksena [19] .
Muut vaihtoehdot burakumiinin syrjiville toimille ovat useimmiten nimettömiä. Näihin tulisi kuulua Internetiin lähetetyt syrjivät viestit , kirjeet ja postikortit, merkinnät julkisilla paikoilla, burakun asuinpaikan lähellä, puhelut. Säädytöntä graffitia tehdään usein syrjäisissä paikoissa, kuten wc-tiloissa, mutta viime aikoina graffitit ovat lisääntyneet julkisten rakennusten seinillä, siltojen kaiteilla, lennätinpylväillä ja mainostauluilla. He kirjoittavat monenlaisia asioita: tavallisten yksinkertaisten burakuminien loukkausten jälkeen he ilmoittavat tiettyjen ihmisten nimet ja heidän puhelinnumeronsa, antavat tiettyjä kaupunkien nimiä, paljastavat keitä burakut ovat ja myös vaativat hyökkäyksiä ja joukkomurhia.
Osaka Institute of Human Rights -instituutin vuonna 2002 mukaan 75,8 % kaikista Internetissä julkaistuista syrjivää sisältöä sisältävistä viesteistä ja materiaaleista voidaan katsoa kuuluvan burakumiinin syrjinnän alaan [20] .
Tällaisiin toimiin käytetään useimmiten toisessa maassa rekisteröityä verkkosivustoa tai yksinkertaisesti nimettömiä sivustoja tällaisten tietojen julkaisemiseen. Useimmiten postitetaan loukkaavia lausuntoja ja merkintöjä burakun asuinpaikoista, osista yllä mainituista asutusluetteloista, burakuminien nimet ja sukunimet; julkisilla verkkosivustoilla voit nähdä seuraavan sisällön viestejä: "Anna tietoa burakun ja korealaisten asuinpaikoista!", "Missä buraku toimii?", "Mitä sain tietää B:stä". Esimerkkejä burakun asuinpaikkojen nimistä on annettu, taiteilijoiden ja urheilijoiden oikeat nimet on annettu, kirjoitetaan niistä, jotka voivat olla burakun syntyperäisiä. Kun tapahtuu yhteisöä häiritsevä tapahtuma, nämä hyökkääjät aloittavat keskustelun siitä, että se liittyy burakkuun [8] .
Tunnettu esimerkki tällaisesta syrjivästä kielenkäytöstä oli 2channel -sivuston foorumin keskustelu kesän 2001 tapahtumista, kun Mamoru Takuma murtautui kouluun, tappoi 8 lasta ja loukkaantui 15 koulun työntekijää; foorumilla väitettiin, että nämä uhrit olivat burakumiineja.
Tällaisten syrjivien toimien kohteena voi olla sekä yksilö että koko organisaatio. Oikeusministeriön mukaan tällaisten toimien määrä kasvoi 17 ilmoitetusta tapauksesta vuonna 1999 [20] 354 paljastettuun tapaukseen vuonna 2004 (verrattuna suunnilleen samaan määrään vuonna 2003) [8] .
Viime aikoina sivustot, joihin pääsee vain matkapuhelimella, ovat tulleet erittäin suosituiksi. Tällaisten sivustojen foorumeilla esiintyy jatkuvasti syrjivää sisältöä koskevia viestejä. Todennäköisimmin koululaiset ja opiskelijat käyttävät tällaisia sivustoja.
Perinteisempi tapa nöyryyttää burakuminia on lähettää anonyymejä kirjeitä tai postikortteja, joissa on syrjivää sisältöä.
Helmi-toukokuussa 2001 Buraku Liberation Leaguen toimistoihin Hyōgossa , Niigatassa ja Tochigissa lähetettiin samankaltaisia kirjeitä , joissa oli lähettäjän nimi ja osoite. Tutkinnan tuloksena tuli tunnetuksi, että niiden henkilöiden osoitteet ja nimet, jotka olivat myös syrjityt ilmoitettiin lähettäjän osoitteeksi [19] . Samanlainen tapaus tapahtui myös Okayamassa marraskuussa 2001.
Tammikuussa 2001 tuomioistuimen päätöksen seurauksena Tokion yliopiston opiskelijaa rangaistiin syrjivien kirjeiden lähettämisestä saman yliopiston opiskelijalle [19] .
Toukokuusta 2003 marraskuuhun 2004 Tokiossa tapahtui välikohtaus, joka koski nimetöntä postikorttien postitusta. Yhteensä noin 400 viestiä lähetettiin 10 osoitteeseen [8] . Asiasta suoritettiin tutkinta ja oikeudenkäynti, jonka seurauksena tekijöitä rangaistiin.
Toinen tapa ilmaista väestön halveksuntaa burakumiineja kohtaan on kirjoitukset seinillä, pilareissa ja julkisilla paikoilla. Useimmiten niitä käytetään paikoissa, joissa burakuminien oletetaan asuvan (jos he eivät asu burakun kylässä), opiskelu- tai työpaikalla. Koulussa siveettömät merkinnät voidaan sijoittaa tuoleille, työpöydälle, pukuhuoneisiin.
Tiedossa on myös tapauksia, joissa burakukylien alkuperäisasukkaiden asuintalojen lähelle on asetettu syrjiviä kirjoituksia. Joten vuonna 1986 Tokiossa kuukauden ajan joka päivä sen talon ympärille, jossa burakuminit asuivat, liimattiin seuraavat kirjoitukset: "Eikö ole hassua kuvitella, että" tasa-arvoisten "kylien asukkaat, tämä ja kiniinit ovat erinomaisia ihmisiä !” ja vastaavat. Vuodesta 1993 lähtien Osakan Kishiwadan asukas on jatkanut graffitien käyttämistä, joissa on syrjivää sisältöä burakuminia kohtaan talonsa ympärillä , lopettamatta toimintaansa paikallisten viranomaisten suosituksista huolimatta [19] .
Loukkaava ele etalle on käden nostaminen neljällä ulkonevalla sormella merkkinä siitä, että etan oletetaan olevan "nelijalkainen", eli eläimiä, ei ihmisiä [21] .
Elokuussa 1965 parlamentaarinen mietintö tehtiin tärkeimmistä toimenpiteistä buraku-siirtokuntien sosiaalisten ja taloudellisten ongelmien ratkaisemiseksi. Burakumiinin syrjinnän olemassaolo tunnustettiin ensimmäistä kertaa virallisesti Japanissa. Syrjintä tunnustettiin pääasialliseksi syyksi burakumien asettuneiden alueiden taloudelliseen jälkeenjääneisyyteen ja niiden epätyydyttäviin elinoloihin. Tämän selonteon tuloksena hallituksen toimikuntien ja Buraku Liberation Leaguen materiaalien perusteella hyväksyttiin laki erityisistä "tasapainotustoimenpiteistä". Tämä laki annettiin vuonna 1969, ja sen tarkoituksena oli "poistaa näiden alueiden elinoloja parantamalla sosiaaliturvan kehittäminen, tuotannon palauttaminen, työllisyyden vakauttaminen, koulutuksen kehittäminen ja ihmisoikeusliikkeiden vahvistaminen , kaikki syyt, jotka estävät mainittujen alueiden sosiaalisen taloudellisen tilanteen paranemisen." Ensinnäkin lakien tarkoituksena oli muuttaa Burakun kylien elinoloja, uudistaa maataloutta ja torjua työttömyyttä.
Buraku Liberation Leaguen toiminnan tuloksena Burakun kylien ongelmien tutkimista käsittelevien hallituskomiteoiden materiaalien perusteella vuonna 1969 hyväksyttiin laki "yhtälön " erityistoimenpiteistä ( Jap . hei :) . Aluksi sen määräysten täytäntöönpanon määräaika laskettiin 10 vuodeksi, tämän määräajan päätyttyä sitä jatkettiin vielä kolmella vuodella. Sen jälkeen vuonna 1982 hyväksyttiin laki erityistoimenpiteistä alueiden uudistamiseksi (地域改善対 策特別措置法 chiiki kaigo taisaku tokubetsu so:chi ho :) . Vuonna 1987 annettiin laki erityisistä julkisista taloudellisista toimenpiteistä alueiden muuttamisen erityistoimia varten , mutta tokubetsu niin: chi ni kan sura ho: ritsu ) . Vuonna 2002"yhtälö" ( jap. 同和 do:wa ) toiminta saatiin päätökseen . Siitä lähtien valta tällaisten tapahtumien järjestämiseen on siirretty paikallisille viranomaisille.
:n perinteisiä asuinalueita, jotka ovat elintason "yhtälön" alaisia,kutsutaan nimellä "dowa-chiku" (同和 地区 do:wa chiku ) .
Burakuminien asuinpaikat Tokugawa-kaudella olivat suurimmaksi osaksi eristettyjä muiden yhteiskuntakerrosten edustajien asutuksista. Usein ne olivat asumiseen huonosti soveltuvissa paikoissa: jokien varrella, suoisilla alueilla, vuoristoalueilla ja kallioiden lähellä.
Emansipaatiolain antamisen myötä monet burakuminit jättivät entisen asuinpaikkansa ja muuttivat kaupunkeihin. Tämän seurauksena erittäin pienituloiset muuttivat kuitenkin burakun kyliin etsimään taattua työtä ja liittyivät kylien perinteisiin tuotantomuotoihin. Burakun asutusalueille saapuneen ihmisten vuoksi huonojen alueellisten olosuhteiden lisäksi saniteettiolosuhteet heikkenivät liiallisen väestötiheyden vuoksi, tulipalot, infektiot yleistyivät, köyhyys ja siihen liittyvät sosiaaliset ilmiöt alkoivat kehittyä. [8] .
Buraku-asutusalueet olivat tiheästi kehittyneitä, huonosti kehittyneitä infrastruktuuria, kuten vesihuoltoa, viemäröintiä, teitä. Pääministerin hallinnon 1970-luvulla tekemien kyselytutkimusten mukaan 3 %:lla maan väestöstä elinolot olivat epätyydyttävät, kun taas buraku-asutusalueilla luku oli 31,8 %.
Ensimmäisten lakien antamisen jälkeen vuonna 1969 burakuminien asemassa ei tapahtunut muutoksia, koska laissa oli lueteltu tarvittavat toimenpiteet, mutta konkreettiset askeleet, ja mikä tärkeintä, rahoitustukihanke toimintaa varten, ei koskaan hyväksytty. Suurin osa toteutetuista toimista toteutettiin paikallishallinnon toiminnan ansiosta, joka myös toimi näiden lakien puitteissa.
"Yhtälön" - "dowa" mukaisista erityistoimenpiteistä annetun lain mukaisesti toteutettiin seuraavat toimet: talojen rakentaminen kierrätysmateriaaleista osana toimenpiteitä asumisen parantamiseksi alueilla parannuslain perusteella. alueiden asuntojen rakentaminen (1960) ja erityisesti kunnallisten asuntojen rakentaminen Kansain alueen "tasa-arvoisille" alueille. Pienten siirtokuntien parannustyö (1970), kunnallisten asuntojen rakentaminen "tasa-alueille" hädänalaisia ja yksinhuoltajaperheitä varten (1971), asuinrakennusten korjaus (1966), talojen jälleenrakennus (1974), talous tuki rakennustonttien hankintaan (1973) [8] .
Myös teitä, vesi- ja viemärijärjestelmiä parannettiin, pieniä julkisia puistoja järjestettiin, omakotitaloja peruskorjattiin ja kunnallisia asuntoja rakennettiin.
Huolimatta tietyistä parannuksista buraku-asutuksen elinoloissa näiden uudistusten seurauksena, tietyn ajan kuluttua alkoivat rappeutuneet asuinrakennukset ja kommunikaatiot. Hallitus ryhtyi toteuttamaan yksittäisiä toimenpiteitä näiden ongelmien ratkaisemiseksi. Suurin osa valtuuston taloista rakennettiin Showa - kaudella, kun taas alle 3% olemassa olevista valtuuston asunnoista rakennettiin Heisein aikana. Tämä tarkoittaa, että 45 % asuinrakennuksista on rakennettu 30-40 vuotta sitten ja noin 35 % - 20-30 vuotta sitten.
Tällä hetkellä aloite tällaisten tapahtumien järjestämisestä on siirtynyt kokonaan kuntien ja heidän tuella syntyneiden kuntien käsiin. Vuoden 2002 jälkeen burakumin- ja burakukylien sosiaalisten ohjelmien rahoitusta on vähennetty merkittävästi, mikä on pakottanut heidät etsimään muita tapoja ratkaista ongelmia.
"Tasainen" koulutus (同和 教育 do: wa kyo: iku ) on toimenpidejärjestelmä, jonka tavoitteena on nostaa burakumiinin koulutustaso maan keskiarvoon. Vuodesta 1961 lähtien Japanin hallitus toteutti koulutusuudistuksia Dowa Kyoiku Equal Education Committeen vuonna 1965 saatujen tutkimustietojen perusteella. Tämän seurauksena 1970-luvun puoliväliin mennessä yli 64 prosentilla burakumineista oli täysi keskiasteen koulutus (valtakunnallinen keskiarvo oli 95 %) [18] .
Burakun vapautusliiton mukaan vuonna 1997 vain 11 % burakumineista ei osannut kirjoittaa ja lukea (valtakunnallinen keskiarvo oli 2 %) [18] .
Koulu- ja yliopistokoulutuksen alan uudistusten, dowa-koulutuksen käyttöönoton, Buraku Liberation Leaguen toiminnan seurauksena on tapahtunut huomattavia muutoksia: Burakumin lapset saivat mahdollisuuden saada paitsi kouluopetusta, myös jatkaa heidän koulutuksensa korkeakouluissa, mikä auttaa heitä saamaan vakaan, hyvin palkatun työn; Liigan harjoittaman koulutustoiminnan ja ihmisoikeuskurssin sisällyttämisen koulujen opetussuunnitelmaan seurauksena sekä koululaiset että aikuiset burakuminit lisäsivät tietämystään tästä aiheesta. Lisäksi dowa-koulutuksen käyttöönoton seurauksena monet japanilaiset ovat koulutettuja ihmisoikeuksista ja burakumin-kysymyksestä. Myös yleistä hyvinvointia koskevat lait (社会福祉施設) on annettu .
Toisen maailmansodan päättymisen ja uuden perustuslain hyväksymisen jälkeen Japanissa alkoi ilmestyä erilaisia julkisia kokoonpanoja, mukaan lukien ihmisoikeusjärjestöt . Tällä hetkellä japanilaiset ihmisoikeusjärjestöt tekevät tiivistä yhteistyötä ulkomaisten kollegoiden kanssa. Jo ennen sotaa Suiheixa- seura teki yhteistyötä Hyunbyeongsa-järjestön kanssa, joka puolusti syrjittyjä ryhmiä Koreassa . Yhdessä he osallistuivat taisteluun natsien juutalaisten vainoa vastaan. Sodan jälkeen Suiheishan päällikkö Matsumoto Seiichiro osallistui kansainvälisiin liikkeisiin syrjinnän lopettamiseksi Intiassa ja Australian alkuperäisasukkaissa .
Vuonna 1950 buraku-vapautuskomitea - "buraku kaiho: zenkoku iinkai" nimettiin uudelleen Buraku Liberation League -liitoksi . Järjestö jatkoi Suiheixa-seuran ennen sotaa aloittamaa toimintaa. Tämän uuden organisaation tärkeimpänä saavutuksena voidaan pitää sitä, että hallitus kehitti Liiton materiaalien perusteella erityisen lainsäädännön burakukylien "yhtälöstä" - "dova taisaku", joka hyväksyttiin vuonna 1969.
Liigan tärkeä elin on Osakaan vuonna 1968 perustettu Burakun vapautustutkimusinstituutti. Vuonna 1998 instituutti muutti nimensä Burakun vapautusta ja ihmisoikeuksia tutkivaksi instituutiksi (部落解放 ・人権研究所) ja alkoi käsitellä ihmisoikeusloukkauksia koko maassa. Liitto ja instituutti julkaisevat teoksia, harjoittavat koulutustoimintaa lisätäkseen väestön tietämystä ihmisoikeuksista ja niiden suojelusta. Liigan paikallisosastojen puoleen kääntyvät, jos heidän oikeuksiaan on loukattu.
1970-luvulta lähtien Buraku Liberation League osallistui aktiivisesti kansainvälisten järjestöjen ja erityisesti YK:n toimintaan . Japanilaiset järjestivät kansainvälisen ihmisoikeussymposiumin (joulukuu 1980). Lisäksi Japanin valtuuskunta toisessa etnisen syrjinnän torjuntaa käsittelevässä maailmankonferenssissa vuonna 1983 ja YK:n syrjinnän lopettamista ja vähemmistöjen suojelua käsittelevän pienen komitean kokouksessa vuonna 1984 kiinnitti huomiota buraku-siirtokuntien ongelmaan, minkä jälkeen yhteistyö YK:n järjestöjen kanssa aloitettiin. vahvistettu [14] .
Tammikuussa 1988 Buraku Liberation Leaguen aloitteesta perustettiin IMADR (International Movement Against All Forms of Discrimination and Rasism) - kansainvälinen järjestö, jonka tavoitteena on kitkeä syrjintä kaikkialta maailmasta. Maaliskuussa 1993 se tunnustettiin ihmisoikeusjärjestöksi, jolla oli kokemusta YK:n toimeenpanevan komitean työskentelystä sosiaalisissa ja taloudellisissa kysymyksissä. Tämä järjestö on asettanut tavoitteekseen vahvistaa työtä yhteistyössä YK:n toiminnan kanssa ihmisoikeuksien suojelussa.
Vuonna 1975 Nationwide Buraku Liberation Group (全国部落解放運動連合会zenkoku buraku kaiho : undo: rengo:kai ) eli "zenkairen" perustettiin vuonna 1975 CPJ :n tuella. Aluksi sen piti organisoida köyhimmät väestönosat ja lähettää heidät taistelemaan hallitusta vastaan. Myöhemmin tämä järjestö luopui "taistelusta" saadakseen parhaan hyödyn yhtälön "dowa" erityistoimenpiteistä koskevasta laista integroidakseen burakuminin nopeasti ja täysin japanilaiseen yhteiskuntaan [3] .
Vuonna 2004 Zenkairen-järjestön avustuksella perustettiin uusi ihmisoikeusjärjestö - Kansallinen ihmisoikeusjärjestöjen keskusliitto "Zenkoku chiiki jinken Jap. undo: so: rengo:" (
Japanin suurin puolue LDP on myös perustanut burakuminille ihmisoikeusjärjestön nimeltä All Japan Committee for Freedom and Integration (全国自由同和会zenkoku jiyu: do:wa kai ) , jota tukee liberaalidemokraattinen puolue. Japanista. Tämän järjestön jäsenet ovat varakkaita burakumineja, jotka sponsoroivat sen olemassaoloa. Tämä organisaatio on suosituin Shizuokan prefektuurissa .
Toukokuussa 1953 National Dowa Teachers' Association (全国同和教育研究協議会 zenkoku do:wa kyōiku kenkyū: kyō:gikai ) eli "zendo:kyō:" (全同) perustettiin教. Yhdistys perustettiin ensisijaisesti vastauksena "Burakun kylien lasten kohtaamaan köyhyyteen ja syrjintään, jotta heille voitaisiin tarjota koulutusta…" [22]
Aluksi opettajat vain vierailivat lasten luona, jotka keskeyttivät koulun kiusaamisen tai köyhyyden vuoksi. Burakumiinin tilannetta koskevan tutkimuksen jälkeen avattiin kouluja aikuisille, jotka eivät osaa lukea ja kirjoittaa. Myöhemmin he alkoivat myös pitää ihmisoikeuskursseja [23] .
Dowa-kasvatuksen tavoitteena on lisätä koululaisten koulutushalua, auttaa itsenäisessä oppimisessa ja saada perhe mukaan kasvatusprosessiin. Yhdistys tarjoaa kouluille henkilöstöä opettamaan ihmisoikeuksia sekä burakuille että tavallisten perheiden lapsille, julkaisee erikoismateriaaleja ja oppikirjoja, järjestää näyttelyitä ja festivaaleja, jakaa burakumien stipendejä korkea-asteen koulutukseen. Lisäksi 1960-luvulla Yhdistys on varmistanut, että burakuminilapset saavat oppikirjat ilmaiseksi (koska monilla ei ole varaa ostaa oppikirjoja kouluun).
Tällä hetkellä yhdistyksen työskentelyn pääsuunnat ovat: Burakumin lapsiin kohdistuvan koulutuksen ongelmien ja koulutuksen syrjinnän tutkimuksen kehittäminen, luentosaleiden avaaminen alueilla, joilla dowa-koulutus on huonosti kehittynyt [24] , koulutusalan luominen materiaaleja.
Myös Buraku Liberation Leaguen ohjelmien kautta Burakumin voi saada korkeakoulutusta koulutusapurahoilla.