| Vitali Andreevich Dovgich | |
|---|---|
| ukrainalainen Vitali Andriyovich Dovgich | |
| Syntymäaika | 31. heinäkuuta 1954 (68-vuotiaana) |
| Syntymäpaikka | Nalivaykovka , Ukrainan SSR , Neuvostoliitto |
| Maa | |
| Tieteellinen ala | journalismi |
| Työpaikka | Kiovan kansallinen yliopisto , All Union Institute for Advanced Training of Press Workers, International Institute of Linguistics and Law, Kiev-Mohyla Academy |
| Alma mater | Kiovan kansallinen yliopisto , Moskovan valtionyliopisto |
| Akateeminen tutkinto | Filologian kandidaatti |
| Akateeminen titteli | dosentti |
| Tunnetaan | toimittaja , pseudohistoriallisten teosten kirjoittaja |
Vitaliy Andreevich Dovgich ( ukr. Vitaliy Andriyovich Dovgich ; syntynyt 31. heinäkuuta 1954, Nalivaykovkan kylä, Kiovan alue ) on neuvosto- ja ukrainalainen toimittaja, historioitsija, ukrainalaisen journalismin teoreetikko ja harjoittaja, lehdistö- ja julkaisuosaston johtaja Ukrteleradiopressinstitut, vuodesta 2003 - "Euro-Atlantic"-lehden päätoimittaja, Euroatlanttisen yhteistyöinstituutin ja Ilko Kucherevin nimen " Demokraattiset aloitteet " -säätiön asiantuntija. Ukrainan kansallisen journalistiliiton jäsen ( vuodesta 1980), kansainvälisen toimittajien liiton jäsen (vuodesta 1994).
Hän kehitti pseudohistoriallisesta "arjalaisesta" ideasta ukrainalaisen version, joka on lähellä slaavilaista uuspakanismia . Kiovan uuspakanallisen "Indo-Europe" -lehden päätoimittaja [1] .
Syntynyt 31. heinäkuuta 1954 Nalivaykovkan kylässä Kiovan alueella .
Painettu vuodesta 1967. Valmistunut Taras Shevchenko Kiovan valtionyliopiston journalismin tiedekunnasta (1971-1976). Vuonna 1982 hän valmistui filologian tohtoriksi Mihail Lomonosovin Moskovan valtionyliopistosta , hänen väitöskirjansa aiheena oli "Kiovan aikakauslehti Venäjän porvarillisdemokraattisena aikana (1861-1895)" [2] . Vuodesta 1993 - apulaisprofessori Kiovan valtionyliopistossa.
Ihmisoikeus- ja sananvapausajatusten kannattajana Dovgich joutui kolmen virallisesti kirjatun (monien muiden lisäksi) jengihyökkäyksen kohteeksi: Odessassa (2001), Rivnessa (2003), Kiovassa (2012). Poliisi ei löytänyt tunkeilijoita eikä häneltä Odessassa vietyä kannettavaa tietokonetta.
Puhuu ranskaa, englantia, puolaa.
Vuosina 1976-1981 hän työskenteli kirjeenvaihtajana, osastopäällikkönä, New Life -sanomalehden ( Brovary , Kiovan alue) apulaistoimittajana. Vuodesta 1980 hän on toiminut Youth of Ukraine -lehden kansainvälinen kolumnisti.
Vuodesta 1990 - Indo-Europe-lehden [1] kustantaja ja päätoimittaja . Vuosina 1990-1999 hän työskenteli freelance-kirjeenvaihtajana Radio Russiassa Ukrainassa. Vuosina 1994-1995 hän oli myös Rus Kyiv -lehden päätoimittaja. Vuosina 2003-2015 hän oli Euroatlantica-lehden päätoimittaja. Vuonna 2012 hän työskenteli UDAR-lehden päätoimittajana. Kiova".
45 minuutin tv-elokuvan "Trypillian Spiral" (1993) ja muiden videotuotantojen kirjoittaja ja juontaja.
Kirjoittaja ja kääntäjä (yhteiskirjoittaja) valtion nykyhistorian ensimmäisen käsikirjan "Non-Governmental Press of Ukraine", joka keräsi tietoja 220 samizdat-mediasta (1991). N. Sukhomozskyn ja N. Avramchukin tietosanakirjan "Ukraina maailmassa" tuottaja ja arvioija tuli IX:n koko Ukrainan luokituksen "Vuoden kirja 2007" -palkinnon saaja.
Tammikuusta 2017 lähtien hän on ollut Ukrainan valtion televisio- ja radiolähetyskomitean asiantuntijaneuvoston jäsen, joka käsittelee julkaisutuotteiden analysointia ja arviointia niiden luokittelun kannalta sellaisiksi, joita ei saa levittää Ukrainan alueella. [3] .
Vuodesta 1981 hän työskenteli assistenttina, luennoitsijana (1988-1989), apulaisprofessorina (1989-1994) Journalismin ja kirjallisuuden historian laitoksella ja myöhemmin Journalismin tiedekunnan puolue- ja neuvostolehdistöosastolla. Kiovan Taras Shevchenkon osavaltion yliopistosta. Hän piti kursseja: "Ulkomaisen journalismin ja lehdistön historia", "Valtiotieteen perusteet", "Venäjän journalismin historia", "Neuvosto-yhteiskunnan poliittinen järjestelmä ja organisaatio nykyisessä vaiheessa" [4] .
Vuosina 1988-1991 hän oli All-Union Institute for Advanced Training of Press Workers -instituutin Kiovan sivuliikkeen journalismin tiedekunnan dekaani. Vuosina 1996-1997 hän oli International Institute of Linguistics and Law -instituutin journalismin tiedekunnan dekaani. Vuosina 1997-1998 - Kansallisen yliopiston " Kyiv-Mohyla Academy " journalismin laitoksen dekaani .
Vuonna 1996 hän harjoitteli Yalen yliopistossa ( USA , Connecticut ) ja vuonna 2015 Ilko Kucheriv Democratic Initiatives Foundationissa.
Vuodesta 2010 hän on toiminut Ukrainan televisio-, radio- ja lehdistötyöntekijöiden jatkokoulutuksen instituutin osaston päällikkönä.
Yli 40 tieteellisen julkaisun kirjoittaja.
Dovgich kirjoitti suuntaa antavissa artikkeleissaan IndoEurope-lehdessä, että Dneprin alue oli " arjalaisten " kansojen syntymäpaikka. Hän hylkäsi suursaksan ja suurvenäläiset väitteet "arjalaiseen" perintöön ja väitti, että avaruusjoukot valmistivat Dnepri-Karpaattien aluetta yhdeksi tärkeimmistä keskuksista maailman sivilisaation kehitykselle. Hänen mielestään ukrainalaisen pakanuuden muodostuminen tapahtui täällä melkein neoliittista lähtien.
Dovhych on todistanut "ajatusta ukrainalais-venäläisestä omaperäisyydestä" ainakin Trypillian aikakaudesta lähtien. Hän kutsui Ukrainaa itäslaavilaisten kulttuurien kehdoksi, erityiseksi sivilisaatioksi, joka yhdistää idän ja lännen, ortodoksisuuden ja katolisuuden, pakanuuden, itämaiset uskonnot ja kristinuskon, " valkoisiksi " ja "keltaisiksi roduiksi".
Vuonna 1995 Dovgich auttoi Boris Jatsenkoa , Tiedonrekisteröintiongelmien instituutin Uzhgorodin haaran historiallisen ja filologisen osaston työntekijää Veles-kirjan julkaisemisessa Indo-Europe-lehden erikoisnumerona. Tässä painoksessa Dovhych ja Yatsenko väittivät, että ukrainalaiset polveutuivat muinaisista "ukroveista", jotka asettuivat syvään primitiivisyyteen Elbestä Dneprille ja Tonavalle.
Vuonna 1995 Dovgich ja useat muut kirjailijat " Voynich Manuscript " (alkuperäinen tuntematon teksti), jonka he esittivät autenttisena tekstinä 7-6-luvulta eKr. e., kattaa kiistan pakanallisista uskosta muinaisten ukrainalaisten ja kasaarien välillä .
Toimituksellisessa johdannossaan Indo-Europe-lehden vuoden 1997 painokseen Dovgich varoitti arkeologi Nikolai Chmykhovin pyöräily- ja katastrofiteorioihin perustuvista ideoista "kosmisesta katastrofista", joka Dovgichin mukaan tulisi vuonna 2015. . Hän kirjoitti, että samankaltaisia katastrofeja on jo tapahtunut, mutta "elämä Ukrainassa - Indo-Euroopan keskuksessa - ei ole kuollut". Hänen mielestään "isänmaamme", eli "Pelasgia-Lelegia-Cimmeria-Scythia-Antia-Rus-Ukraina", palautti joka kerta voimansa, vaikka useista vakavista tappioista huolimatta. Eräs tällainen katastrofi tapahtui väitetysti tuhat vuotta sitten, kun paikalliset jumalat ja velhot voittivat ulkomaalaiset "papit", jotka repivät ukrainalaiset pois heidän syntyperäisestä pakanuudestaan ja ovat siitä lähtien pakottaneet heitä "vieraan ideologian". Dovgich kirjoitti valtavista inhimillisistä menetyksistä, joita "kristillinen molokki " vaati ja voi edelleen vaatia . Hänen mielestään alkuperäisen pakanallisen säätiön menetys jakoi Ukrainan kansan, heikensi heidän kansallista luonnettaan ja teki heistä muukalaisten saaliin. Tämä puolestaan johti indoeurooppalaisen ("arjalaisen") yhtenäisyyden romahtamiseen ja kansallisen idean rappeutumiseen. Dovgich huomautti, että ainoa tapa välttää katastrofi oli palata "indoeurooppalaisen" maaperään juurtuneeseen panteistiseen uskoon.
Luonnon jumalallistamisen ansiosta esi-isät pystyivät luomaan yhden ensimmäisistä sivilisaatioista maan päälle. Hän mainitsee todelliset tiedot myöhäisen paleoliittisen aikakauden mezin - naishahmoista ja väittää ilman todisteita , että Ukrainassa oli jo tällä aikakaudella kuvakirjoitus . Viitaten M. Krasuskyn ajatuksiin ukrainalaisen kielen ("muinaisen indoiranilaisen") suuresta antiikista Dovgych mainitsee "esi-sumerilaiset" ja "sumerilaiset" kirjoitukset Kivihaudassa . Tämä osoitti hänen mielestään, että "indo-Euroopan historia alkaa Ukrainasta". Hän vetosi myös ukrainalaisen kirjastonhoitajan N. Z. Susloparovin ajatuksiin " äänikirjoituksesta " Trypilliassa. Hän piti Velesin kirjaa toisena todisteena.
Dovgych vaati uuden ukrainalaisen idean luomista - uutta ideologiaa, uusia jumalia, uutta Ukrainaa ja uutta indoeurooppaa, mikä tulisi saavuttaa palaamalla takaisin "esi-isiemme maailmankuvaan" [1] .
Dovgichilla on laaja kirjeenvaihtajien verkosto, jotka levittävät hänen ideoitaan ja julkaisujaan. Heidän joukossaan on Karpaattien yliopiston ( Ivano-Frankivsk ) professori, filosofi L. T. Babiy väittää, että Ukraina on "arjalaisten", "Trypillian arkeologisen kulttuurin luojien Arattan ja Arianan osavaltioiden kanssa" esi-isien koti. Hän pitää "Velesin kirjaa" "ukrainalaisena Raamatuna" ja samalla "meidän Odysseiamme". " Voynichin käsikirjoitus " toimii hänen mielestään ehdottomana todisteena siitä, että jo 7-6-luvulla eKr. e. "muinaiset ukrainalaiset" väittelivät kasaarien kanssa pakanauskosta [1] .
Historioitsija V. A. Shnirelmanin mukaan Dovhych muotoili uuden ukrainalaisen historiosofian , jota pidettiin itsenäisen Ukrainan ideologian sekä ukrainalaisen messiaanisen idean perustana. Dovhych on todistanut "ajatusta ukrainalais-venäläisyydestä" ainakin Trypillian aikakaudesta lähtien, hän perusti etnisten ukrainalaisten oikeudet nykyiselle Ukrainan alueelle ja loi myös ideologisen vastustaakseen venäläistä myyttiä Venäjästä. Ukrainan "vanhempi veli". Käsityksessään Ukrainasta idän ja lännen yhdistävänä erityiskulttuurina Dovhych "ukrainisoi" venäläisten emigranttien 1920-luvulla esittämän euraasialaisen idean. Sen tarkoituksena oli vastustaa modernin Ukrainan separatismin ja hajoamisen suuntauksia sekä "venäläisen imperialismin" poliittisia ja alueellisia vaatimuksia. Kun toinen "ukrailalais-arjalaisen" -idean kannattaja, arkeologi ja "arjalaisen" idean ukrainalaisen version kannattaja Juri Shilov alkoi julkaista julkaisuja venäläisessä nationalistisessa lehdessä Russkaja Mysl, Dovgich katkaisi välittömästi siteet häneen [1] .
1990-luvulla uuspakanallinen aikakauslehti "Indo-Europe" ( ukrainaksi "Indo-Europe") julkaistiin epäsäännöllisesti Kiovassa Dovgichin päätoimittajana. Lehti asetti yhdeksi päätehtävistään "lopettaa virallisen teorian kolmen itäslaavilaisen kansan alkuperästä ". Tälle teorialle lehti vastusti " Velesin kirjan " versiota ja Ukrainan uuspakanallisen liikkeen RUN-uskon perustajan Lev Silenkon ajatuksia .
Vuonna 1994 lehden toimitus julkaisi kolme Rus Kyiv -sanomalehden numeroa, joissa esitettiin samoja ajatuksia.
Indo-Europe-lehden vuoden 1997 painoksessa yhdessä Taki Spravin kanssa julkaistiin pseudohistoriallisten ajatusten kirjoittajien artikkeleita " trypillilaisista - ukrainalaisista" ja "ukrainalaisista -arjalaisista " ( Znoyko , N. Z. Susloparov, Nalivaiko ja muut ). sijoitetaan artikkeleina .; Susloparovia kutsutaan etnolingvisiksi, Znoiko on astroetnografi) ja kuuluisien arkeologien ( L. S. Klein , D. Ya. Telegin ) teoksia. Myös täällä julkaistiin emigrantti Yu. Lisovoyn pseudohistorialliset ajatukset, jotka identifioivat "valkoisen rodun" indoeurooppalaisten kielten puhujiin, sijoittivat jälkimmäisten esi-isien kodin Ukrainaan, joiden perusteella hän ehdotti hylätään termit "indoeurooppalaiset", "arjalaiset" ja korvataan ne termillä "ukrainalaiset". Tässä painoksessa oleva aikakauslehti julkaisi profetioita "historian" lähestyvästä lopusta "jääkauden jälkeisen ajanjakson" päättymisen yhteydessä.
Lehti ja sanomalehti herättivät henkiin 1800-luvun "slaavilaisen koulukunnan" näkemykset ukrainalaisessa versiossaan. 1800-luvun kirjoittaja M. Krasusky, joka kirjoitti esitteen, jonka mukaan ukrainan kieli on vanhin kaikista indoeurooppalaisista kielistä ja ukrainalaiset ovat käytännössä maailman vanhin kansa, joka antoi kaikille muille kansoille uskonnon, tavat ja monet muut sivilisaation saavutukset, luokiteltiin tieteen neroiksi. siirtyessään itään ukrainalaiset toimivat arjalaisten nimellä ja valloittivat Intian. Myös aikakauslehti ja sanomalehti kirjoittivat "venäläisten" (ukrainalaisten) sukulaisuudesta trypilleihin, etruskeihin, skyytiin, sarmatioihin, roksolaisiin ja huneihin. Kirjoittajat tunnistivat ukrainalaiset kaikkiin muinaisiin slaaveihin ja kutsuivat heitä yhdeksi nykyaikaisen Euroopan väestön koostumuksen pääkomponenteista. He kutsuivat 2.–4. vuosisadan Tšernyakhovin kulttuuria yksinomaan slaavilaiseksi. Ajatukset Venäjän muinaisesta slaavilaisesta valtiosta Keski-Euroopan pohjoisosassa heräsivät henkiin. Todiste näistä ajatuksista kutsuttiin "Velesin kirjaksi", jonka Jatsenkon kääntämiä katkelmia julkaistiin säännöllisesti sanomalehdessä "Rus Kievskaya" [1] .